高 山， 施 軍

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

家族傳承、江南文脈與民國情懷：葛亮文學(xué)世界的文化基因

高 山， 施 軍

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

葛亮是目前華語文學(xué)最具特色和潛力的作家之一。葛亮的小說和散文創(chuàng)作，蘊(yùn)藉著南京的篤實與香港的浮華，融個人生活的質(zhì)地和歷史的脈絡(luò)為一體，敘事干凈綿密，語言雅白韻古，洞悉歷史與人性的明暗曲折。葛亮文學(xué)創(chuàng)作的成功，最恰當(dāng)?shù)卦忈屃诵率兰o(jì)以來中國文學(xué)繁榮發(fā)展所召喚的文脈傳承創(chuàng)新與文化自信，清晰地顯現(xiàn)出中國文學(xué)文化傳統(tǒng)的基因特征，正因為如此，他的小說和散文創(chuàng)作，乃至他的整個文學(xué)世界，在當(dāng)下的文學(xué)文化語境中尤其值得認(rèn)真解讀和研究。

葛亮的文學(xué)世界；家族傳承；江南文脈；民國情懷；文化基因

2008年秋，《朱雀》殺青之際，葛亮寫下這樣一段話：“這部小說，寫了五年。如今完成，人已屆而立。這五年間，于我之前單純的人生，有了變故，也經(jīng)歷了苦痛。我并不確定我是否真的會因此而成長。而這小說，卻是一個忠誠的時間見證?！盵1]其中的況味可以想見。次年，《朱雀》獲“亞洲周刊2009年全球華文十大小說”獎。

2013年葛亮憑借香港都市題材短篇小說集《浣熊》獲得“亞洲周刊2012年全球華文十大小說”獎，卻反響不大，葛亮略顯沉寂。

2015年10月，葛亮通過臺灣經(jīng)聯(lián)出版社出版了自己的第二部長篇小說《北鳶》，2016年1月即憑此小說第三次獲得“亞洲周刊全球華文十大小說”獎。2016年9月人民文學(xué)出版社出版簡體本《北鳶》。2016年9月22日，人民文學(xué)出版社、北京閱讀季在北京西華書房舉辦長篇小說《北鳶》新書首發(fā)式，葛亮與止庵、史航、蔣方舟等就“民國書寫”的話題展開討論。雖然絕大多數(shù)人還未讀過，接踵而至的卻是出版社、評論界和各種媒體的好評如潮。2016年9月25日，葛亮與天津文壇名宿馮驥才、王振良對談天津民國歷史與文化，騰訊視頻更以“與葛亮行民國懷舊之旅”為題全程直播葛亮的天津之行[2]。這當(dāng)然不僅僅是出版發(fā)行和媒體炒作的策略，還是作家作品的魅力、民國歷史風(fēng)物的韻味和當(dāng)下社會文化語境等因素共同醞釀而成的一席文學(xué)盛宴。

回顧葛亮十多年的文學(xué)創(chuàng)作道路，不難發(fā)現(xiàn)，由小說、散文、影視評論和文學(xué)批評等諸多文體構(gòu)成的葛亮的文學(xué)世界中，隱現(xiàn)著一種深厚而獨(dú)特的中國文學(xué)文化的基因鏈條，簡而言之，就是顯赫的家族傳承、綿延的江南文脈、香港流散的海派余韻和牽腸掛肚的民國情懷。

這是葛亮文學(xué)道路之所以成功的一種幾乎無法復(fù)制的文學(xué)密碼與文化基因；葛亮選擇的文學(xué)道路，也是當(dāng)下中國文學(xué)與文化繁榮發(fā)展所呼喚的那種擁有“文化自信與文脈傳承”特質(zhì)的創(chuàng)新與成功之路。唯其如此，葛亮的文學(xué)世界才值得當(dāng)下的批評界、學(xué)術(shù)界認(rèn)真解讀研究。

一、家族與家學(xué)傳承

從各種媒體搜檢有關(guān)葛亮的訪談、對話以及葛亮小說的評論文章，他顯赫的家世背景總是無法回避的話題。然而，至今沒有人比較細(xì)致地梳理葛亮家族那些赫赫人名背后蔓延糾葛的血脈關(guān)系與歷史掌故，這未嘗不是一件憾事。

葛亮1978年出生于南京，祖籍安徽省安慶市懷寧縣。南京大學(xué)本科，香港大學(xué)中文系博士，現(xiàn)任教于香港浸會大學(xué)中文系，教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究、現(xiàn)當(dāng)代中國作家研究、現(xiàn)代中文小說創(chuàng)作、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視藝術(shù)、香港文學(xué)對話、中國文學(xué)與大眾文化等課程[3]。

1902年3月，《陳獨(dú)秀年譜》記載，陳獨(dú)秀從日本回安徽，“與何春臺、潘贊化、葛溫仲、張伯寅、柏文瀾等青年于安慶創(chuàng)設(shè)藏書樓，組織‘勵志學(xué)社’，傳播新知識，牖啟民智，宣傳愛國，鼓吹革命”[4]。文中的“葛溫仲”正是葛亮的曾祖父，他是清代大書法家鄧石如四世孫鄧?yán)K侯的女婿，是陳獨(dú)秀二姐的姻親，是清華大學(xué)名教授、哲學(xué)家兼美術(shù)史家鄧以蟄的姐夫，是民初安徽省立中學(xué)全皖中學(xué)的首任校長。

葛亮的祖父葛康俞是葛溫仲的二兒子，是陳獨(dú)秀二姐的女婿，是鄧以蟄的外甥，是鄧以蟄之子、兩彈元勛鄧稼先的表哥。葛康俞是中國現(xiàn)代書畫家、美術(shù)史家，早年與李可染、艾青同學(xué)于杭州國立藝專，后輾轉(zhuǎn)任安徽大學(xué)、國立中央大學(xué)藝術(shù)系教授。20世紀(jì)40年代他著有美術(shù)史巨著《據(jù)幾曾看》，惜乎時代歷史的波折，直到2003年才在老友王世襄的奔波之下重見天日。王世襄先生在寫給臺北故宮博物院臨生副院長的推薦書信里這樣評價:“先生工書畫，行楷醇厚有古風(fēng)，山水蕭散澹遠(yuǎn)，可與賓虹先生抗衡，文華尤典雅雋永，耐人尋味。惜英年早逝，使人感傷。遺著《據(jù)幾曾看》一種，著錄歷代書畫名跡一百九十六件，計一百九十四頁。卷末有宗白華、啟元白跋，皆推崇備至?！盵5]

葛康俞和陳獨(dú)秀的交往需要單獨(dú)敘述。陳獨(dú)秀是葛康俞妻子的舅舅，自然也就成了他的表舅；兩人年齡相差32歲，且輩分不同，然而共同的書畫愛好卻使得他們走動頻繁、關(guān)系格外親近。手頭和見過的資料顯示，他們之間最少有三次比較長時間的相處。

第一次應(yīng)該是葛康俞少年時期，地點在北京，雖然由于資料的不足，我們無法了解更多的信息，但是有一點卻是確定無疑的，那就是陳獨(dú)秀在中國傳統(tǒng)的書畫領(lǐng)域給少年葛康俞以極大的影響，證據(jù)是葛亮在他的新作長篇小說《北鳶》的自序《時間煮海》里如是說，“其最為重要的著作于一九四零年代撰成，始自少年時舅父陳獨(dú)秀的濡染，‘予自北平舅氏歸，乃知書畫有益，可以樂我生也’”[6]，而日后書畫也真的成了葛康俞安身立命之所。

兩個人的第二次長時間相處的時間地點、甚至交往的一些細(xì)節(jié)都比較清晰，這是因為后人發(fā)現(xiàn)的陳獨(dú)秀的一件書法作品，竟然詳細(xì)地記錄了他們這次交往的情形?！按死罹筢撔衷缒昱紶栍螒蛩鶗?，當(dāng)時予喜其秀麗娟潔攜歸以壯行笥，蓋民國紀(jì)元前于神戶事也。忽忽垂十余年，事隔日久已淡忘之矣。今康俞仁弟于書帙中撿得，愛好之情見乎詞色，與予曩昔有相類者。以其同好乃舉贈之，翌日復(fù)出紙索書因識顛末于次。時民國十五年秋九月獨(dú)秀記于滬濱之越東草堂西樓?！倍逸^早披露上述引文的作者胡寄樵，還細(xì)心地為書法條幅中提到的“康俞仁弟”專門做了一條注釋，文曰：“康俞，即葛康俞，與陳獨(dú)秀有師門之誼，畫家，安徽大學(xué)教授，葛康俞之妻即陳獨(dú)秀二姐之小女兒?！盵7]這是1926年的9月，葛康俞時年15歲。

他們的第三次交往是在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后。“據(jù)葛康俞弟弟葛康素《談陳仲甫先生書法》記述，1939年秋，陳獨(dú)秀居四川江津鶴山坪期間，葛氏兄弟因避戰(zhàn)亂也在四川江津，兩家常有往來。陳獨(dú)秀知其弟兄倆‘終日習(xí)書，殆廢寢食’，曾親書‘論書三則’指導(dǎo)……陳獨(dú)秀在江津的最后幾年，葛氏兄弟曾多次拜望舅舅，一次談得興起，陳獨(dú)秀還展紙揮毫，書寫一幅自己詩作贈葛康俞：‘何處鄉(xiāng)關(guān)感亂離，蜀江如幾好棲遲。相逢須發(fā)垂垂老，且喜疏狂性未改?！痪茫?942年5月27日晚9時許，陳獨(dú)秀病逝于江津鶴山坪，6月1日安葬，墓地在江津縣城西門外鼎山之麓。碑文‘獨(dú)秀陳先生之墓’7個大字，亦隸亦篆，古味盎然，就出自葛康俞之手，并由他親自鏨刻于墓碑之上?！盵8]

于是，一個在中國近現(xiàn)代史上曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，一個在中國近現(xiàn)代政黨史上曾經(jīng)舉足輕重的人物，一個在中國近現(xiàn)代新文學(xué)新文化史上曾經(jīng)開天辟地的人物，因為家族的血脈瓜瓞，家學(xué)的譜系流變，就這樣生生內(nèi)化為葛亮文學(xué)世界的骨血基因。

葛亮的顯赫家族中自然還有一些名字值得提一提。比如，他外公的姨夫褚玉璞，是民國初年赫赫有名的軍閥，曾經(jīng)擔(dān)任直隸省長兼軍務(wù)督辦，是葛亮的新作《北鳶》中沒落軍閥石玉璞的原型，鼎盛時與張學(xué)良、張宗昌并稱“奉魯直三英”；再比如，因為第二任妻子方瑞是鄧石如和方苞的后人而有親緣關(guān)系的姑祖父曹禺。前者已經(jīng)成為葛亮小說中的人物而流傳不朽，而至于后者，葛亮曾以其最具戲劇性的小說《竹夫人》向《雷雨》致敬，不過想來即便有讀者看到葛亮在小說結(jié)尾處寫下的“寫于曹禺先生誕辰一百周年”字句，也未必會想到其中的淵源和滋味。

除了這些顯赫的家族成員外，還有許多同樣顯赫的名字出沒在葛亮家族的歷史記憶里，李可染、艾青、宗白華、啟功、王世襄，等等。這些人雖然大多數(shù)并未與葛亮有著直接接觸，然而通過祖輩、父輩的血脈傳承和人文熏染，他必定領(lǐng)會了身處歷史時空或宏闊或逼仄的褶皺里，這些家族的前輩親友們從容不迫、坦蕩磊落的人性光芒。這些東西才是那些赫赫人名背后或之上，對于葛亮和我們所有人最珍貴、最無可比擬的精神財富，這些東西才是葛亮的文學(xué)世界得以熠熠生輝的原因，這些東西才是葛亮文學(xué)創(chuàng)作自信心的源泉。

二、江南文脈與海派余韻

2013年歲末，筆者在一篇文章里談到葛亮的兩篇散文，即長篇小說《朱雀》的“后記”《我們的城池》和中短篇小說集《戲年》的“代跋”《書想戲夢話江南》，已經(jīng)揭示了葛亮對于江南文脈的認(rèn)同和皈依。文章重點復(fù)述了《書想戲夢話江南》中葛亮對江南文脈文學(xué)與文化歷史譜系的梳理：“從吳承恩的《西游記》到歸有光的《項脊軒志》，從沈復(fù)的《浮生六記》到袁枚的‘隨園’，從周瘦鵑的《紫羅蘭》到劉半農(nóng)的‘新文學(xué)革命’，從朱自清到錢鐘書、楊絳夫婦，最后則是與葛亮有著相同流散足跡的葉靈鳳。這篇文章里，葛亮不僅梳理了江南文脈優(yōu)美豐厚的歷史譜系，而且匠心獨(dú)運(yùn)地拈出‘旁逸斜出’‘奇與通透’等無關(guān)廟堂、和時代格格不入的精神氣質(zhì)作為敘述江南文脈歷史譜系的線索。文中葛亮對江南文脈群英的傾慕溢于言表，對江南文壇的人文歷史掌故如數(shù)家珍，處處顯示出其自招為江南文脈私淑的心甘情愿?！盵9]

王德威在內(nèi)地簡體本《朱雀》的序言里，則以南京的書寫傳統(tǒng)為葛亮補(bǔ)足了江南文脈的地理風(fēng)貌，從中世紀(jì)左思的《吳都賦》、庾信的《哀江南賦》，到明清以來的《桃花扇》《儒林外史》《紅樓夢》；還有民國時期朱自清、俞平伯的《槳聲燈影里的秦淮河》，1932年魯迅的“六代綺羅成歸夢，石頭城上月如鉤”，甚至毛澤東的“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”；也提及了當(dāng)代作家葉兆言的《夜泊秦淮》、朱文的《我愛美元》和畢飛宇的《推拿》[10]。

江南文脈對葛亮的滋養(yǎng)是多層面的、綜合性的，既有文學(xué)觀念與審美格調(diào)的塑形，也有人性善惡和歷史進(jìn)退的體認(rèn)。比如，因為發(fā)現(xiàn)“平凡本身有著獨(dú)立的審美價值”，所以發(fā)現(xiàn)“再濃厚的小說說到最后，感動我們的往往是極其細(xì)微的東西。一句話，一個遠(yuǎn)景，甚至只是一張臉”[11]，繼而發(fā)現(xiàn)西方人對《浮生六記》喜歡得無以復(fù)加，原因是這里面寄寓著“一種美好務(wù)實幾乎可以說與現(xiàn)代合為一轍的生活觀，恰是長期被規(guī)條約束的中國人所不敢也不愿觸碰的。所謂浮生，說到底，是一種人本主義的觀念，不是建基于廟堂，而是從人自身出發(fā)”[12]，最終發(fā)現(xiàn)也許“主義或時代，大約都成了‘人’背后茫茫然的簾幕。性與死亡，雖則亦時常出人意表，卻每每切膚可觸”[13]。

由此可見，葛亮對江南文脈“旁逸斜出”“奇與通透”的精神氣質(zhì)、審美品位和人文譜系的認(rèn)讀領(lǐng)會是深入細(xì)致的，是融會貫通的，絕非一時對話訪談的談資，也非一般寫作意義上的征引，而是浸入骨髓、溶于血脈的。因此，到目前為止，他創(chuàng)作的兩部長篇小說中，《朱雀》是把抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)、“文革”、大地震、偉人去世、改革開放等宏大的歷史虛化為背景，把蘇格蘭、日本、美國、俄國、南洋等異域時空交織成帷幕，而舞臺中央和聚光燈下，那些朱雀一般噴射著火焰的葉氏女子們以及她們的情事，毫發(fā)畢現(xiàn)；而《北鳶》卻正像葛亮在自序中借祖父談觀畫論品時所言，“當(dāng)求一敗墻，張絹素迄，朝夕觀之。觀之既久，隔素見敗墻之上，高平曲折皆成山水之象”。

于是，江南文脈經(jīng)由葛亮，具體落成為他為《北鳶》命名時，曹霑散佚殘本《廢藝齋集稿》中一冊《南鷂北鳶考工志》重見天日時煥發(fā)出的“久藏的民間真精神”。這種文學(xué)文化資源的接受與傳承，是葛亮文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動力與成功之源。

葛亮移居香港后，香港文化骨子里流散的海派風(fēng)韻，也成為他文學(xué)世界中非常重要的一種文學(xué)文化資源。他的一系列作品清晰地揭示了這一過程。2010年第1期《天涯》上，葛亮發(fā)表了他最重要的散文作品之一《拾歲紀(jì)》，記錄了他千禧年至己丑年(2009年)近十年間的生活，“其中讓人印象最深的既非港島的速度與喧囂，也非港大的優(yōu)雅與清凈，而是葛亮從南京的秦淮河、揚(yáng)子江到香港維港、外海這種水域的越界，也許港島的土地空間確實逼仄了些，但視野卻也因接近海洋而開闊”[9]54?！陡∪A暫借——張愛玲與香港的“半生緣”》《鏡像魅影——香港制造的“老上海”》，則從海派文學(xué)經(jīng)典作家和香港電影的視角，揭開了互為鏡像的上海與香港的歷史和現(xiàn)實之間錯位、疊加與并置等復(fù)雜吊詭的關(guān)系。

難怪眼光敏銳的批評者一眼看出，出身南京、定居香港、卻首先在臺灣文壇嶄露頭角的葛亮與20世紀(jì)30年代上海新感覺派作家施蟄存等人之間的聯(lián)系，以及與新舊海派作家張愛玲和王安憶之間的暗通款曲[10]7-8。

然而在我看來，有著深刻內(nèi)在聯(lián)系的江南文脈與海派余韻，顯赫家世的影響，以及他所處的彈性創(chuàng)作空間，既可能成全葛亮，也可能限制葛亮。其中存在的危機(jī)，在《亞洲周刊》為他獲得2012年度“全球華文十大小說”獎的短篇小說集《浣熊》頒布的獲獎詞中隱隱而現(xiàn)，“這是葛亮‘最具香港特色’的作品。每一顆飽受煎熬的心靈，都是一頭暴躁咆哮的猛虎。而聰明成熟的體制懂得怎樣麻醉猛虎，研磨它的劍齒、修剪它的利爪，甚至摘除它的荷爾蒙腺體。時代的‘進(jìn)步’似乎就匯集于這種手術(shù)的冷靜與不動聲色。然而，再嫻熟的手術(shù)也會發(fā)生意外。這部小說致力展現(xiàn)的即是一例”[14]。雖然這段孤立的文字無法完整理解，但是其中的文字表述與葛亮小說的美學(xué)形式之間的距離還是清晰可辨的。

因為葛亮的作品是有傾向性的，他的作品“對于一般政治和道德立場的超越性在于，它昭示了一個人對藝術(shù)的忠誠，對任何生命律動的尊崇和敬畏，對觀察、描寫以及小說美學(xué)的忘我投入”[15]。難能可貴的是，葛亮在最新的長篇小說《北鳶》中，已經(jīng)開始顯現(xiàn)出處理這種事物的機(jī)智，正如他曾清醒地說到“歷史于南京像是一道符咒”，因此他也一定清楚，對于他的文學(xué)創(chuàng)作之路而言，歷史也正如此。當(dāng)然，更遠(yuǎn)的將來還需拭目以待。

三、金陵風(fēng)物與民國情懷

2012年，葛亮在小說集《戲年》最后寫了一篇非常重要的長篇散文《書想戲夢話江南》，文末他詳細(xì)追述了與自己有著相同流散足跡的前輩海派文人葉靈鳳。其中最值得關(guān)注的是，葛亮不厭其煩地列舉了葉靈鳳寓居港島37年間所寫的12部抒寫故土南京山川風(fēng)物的散文隨筆集，幾乎篇篇都以南京的歷史地標(biāo)、文化掌故、地方名物為題。

這其中也折射出葛亮對自己的出生地和家族最終的居住地南京的記掛。而他自己的小說散文作品里更是充斥著有關(guān)南京的符碼，這不僅僅是因為生于斯長于斯，更是因為他生命的記憶已經(jīng)與這些東西融為一體。2016年8月，葛亮出版了他的第一部散文集《小山河》。其中有幾篇徑直以人的肉身記憶為題，或許是作者已經(jīng)有意無意中發(fā)覺，記憶原本就是肉身性的？這幾篇文章分別是《腔調(diào)》《氣味》《聲音》和《舌尖》，南京的方言、鍋貼餃梅花糕、朝天宮的喧鬧……凡此種種南京的記憶已經(jīng)與書寫者的肉身渾然一體、不可分割。

南京的歷史就這樣經(jīng)由一個個鮮活的個體活生生地活出來、回想出來。而南京的歷史又是和民國的歷史水乳交融的。

相對于普通人而言，葛亮因為家族、家學(xué)的淵源與民國歷史的關(guān)系更具溫度、更緊密、也更復(fù)雜。因此，他才會說，“民國是個好時代，好在作文與做人的尺度。及至當(dāng)世，仍可以為之鑒，躬身自省，反求諸己。世故人情，皆有溫度。內(nèi)有淵源，舉重若輕”[5]2。

葛亮對民國的溫情在他的小說散文中幾乎隨處可見。短篇小說《泥人尹》講述了20世紀(jì)八九十年代一個混跡于南京朝天宮的無錫籍泥塑藝人尹傳禮的故事。尹師傅的手藝自然精妙無比，因了這手藝而來的生存的掙扎與起伏也自然精彩，然而尹傳禮身上最具內(nèi)蘊(yùn)的是手藝背后的人生閱歷。尹氏家族在無錫原本有“尹半城”之稱。尹傳禮的父親年輕時因為政治的理想，攜大半家產(chǎn)投奔孫傳芳，可惜北伐時當(dāng)了炮灰，郁郁而終之際，把尹傳禮托孤于無錫泥塑藝人世家，由此尹傳禮走上了從大家公子哥蛻變?yōu)槟嗨芩嚾说娜松壽E。民國風(fēng)云際會與個人身世窮達(dá)就這樣恰如其分地勾連在一起，而只有在更大的背景下，個人的命運(yùn)才會顯得或莊嚴(yán)或滑稽或無可奈何。

當(dāng)然，致敬一個時代，就文學(xué)而言，非長篇小說莫屬。因為歷史時空巨大的軀體需要一個更巨大的時空來承載，而長篇小說的語言形式更具這樣的彈性。在葛亮的文學(xué)創(chuàng)作里，情形也大致相同。他對民國時代的衷情，主要是通過兩部長篇小說《朱雀》和《北鳶》實現(xiàn)的。

《朱雀》的故事，按照線性時間的順序，開始于1923年葉氏南京“齊仁堂”藥鋪的重新開張，結(jié)束于千禧年前一天，葉氏第三代女主人公的畫廊在夫子廟重新開張的那一天。其間以過去與現(xiàn)實交錯的小說敘事形式，以社會時代的動蕩和人性命運(yùn)的起伏為背景，展開了葉氏三代女性顛簸曲折的人生畫卷，而小說整體骨子里的源頭，仍是民國風(fēng)云在個人運(yùn)命、金陵城池上鐫刻下的累累傷痕，以及這些傷痕的時空延綿、形變與貫穿。

新作《北鳶》藝術(shù)上回歸中國傳統(tǒng)小說敘事風(fēng)格。結(jié)構(gòu)上，以盧文笙和馮仁楨的成長為線索，敘述盧、馮兩個家族既相對獨(dú)立又相互纏繞的命運(yùn)跌宕；語言上，既汲取《世說新語》《紅樓夢》《閱微草堂筆記》《浮生六記》和《海上花列傳》等諸多古典文學(xué)語言滋養(yǎng)，又呈現(xiàn)作者對文學(xué)語言的獨(dú)特感悟，構(gòu)建出一種個性化的、雅白韻古的語言風(fēng)格；敘事上，以民國日常生活為敘述焦點，工筆細(xì)描民國時期上層士紳家族的器物風(fēng)俗、人文修養(yǎng)、人情往來等日常生活細(xì)節(jié)，置個體人性善惡、命運(yùn)否泰和情愛糾葛于家族興衰、時局動蕩的舞臺中心。正如作者自序中所述：“本文無意鉤沉史海，但躬身反照……中國近代風(fēng)云迭轉(zhuǎn)。人的起落，卻是朝夕間事。這其中，有許多枝蔓，藏在歲月的肌理中，裂痕一般。陽光下似乎觸目驚心，但在晦暗之處，便了無痕跡。這是有關(guān)歷史的藏匿?！盵6]3

回顧葛亮十多年的文學(xué)創(chuàng)作道路，我們可以發(fā)現(xiàn)，葛亮文學(xué)世界的文化基因與密碼主要是由家族傳承、江南文脈和民國情懷這三種元素構(gòu)成。當(dāng)然，我們并不能忽視漢語言文學(xué)專業(yè)的素養(yǎng)和外國文學(xué)資源的影響，只是這些并非葛亮所獨(dú)有，而上述三種元素的水乳交融，才是葛亮文學(xué)創(chuàng)作道路之所以成功且?guī)缀鯚o法復(fù)制的原因。這些元素同時也昭示了葛亮文學(xué)世界所包含的文化自信與文脈傳承創(chuàng)新的特質(zhì)，因應(yīng)了中國文學(xué)文化繁榮發(fā)展的時代需求和呼喚。至于葛亮文學(xué)創(chuàng)作審美特質(zhì)的研究，與本文主旨關(guān)系并不密切，則留待將來。

[1] 葛亮.后記：我們的城池[M]//葛亮.朱雀.北京：作家出版社，2010：450.

[2] 人民文學(xué)出版社，微信公眾號2016-09-24公告.

[3] 香港浸會大學(xué)中文系網(wǎng)站[EB/OL].(2011)[2016-09-24].http://chi.hkbu.edu.hk/teachers/gel.html

[4] 唐寶林，林茂生.陳獨(dú)秀年譜[M].上海：上海人民出版社，1988：20-21.

[5] 葛亮.自序：一封信[M]//葛亮.小山河.杭州：浙江文藝出版社，2016.

[6] 葛亮.時間煮海[M]//葛亮.北鳶.北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[7] 胡寄樵.陳獨(dú)秀認(rèn)識李大釗時間考[J].近代史研究，1990(5)：220-222.

[8] 錢念孫.一位不該忘卻的美術(shù)家[N].中國藝術(shù)報，2013-03-22(8).

[9] 高山.越界與間離：葛亮的意義[J].世界華文文學(xué)論壇，2013(4)：52-56.

[10] 王德威.歸去未見朱雀航——葛亮的朱雀[M]//葛亮.朱雀.北京：作家出版社，2010.

[11] 葛亮.說小說[M]//葛亮.德律風(fēng).北京：金城出版社，2010：305-309.

[12] 葛亮.書想戲夢話江南[M]//葛亮.戲年.北京：新星出版社，2012：196.

[13] 葛亮.經(jīng)年[M]//葛亮.小山河.杭州：浙江文藝出版社，2016：155.

[14] 葛亮.浣熊[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013：封底.

[15] 韓少功.葛亮的感覺[M]//葛亮.七聲.北京：作家出版社，2011：Ⅱ.

責(zé)任編輯：劉海寧

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1007-8444(2017)04-0365-05

2017-02-24

2016年度江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“新世紀(jì)江蘇小說研究”(16ZWA003)。

高山，講師，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。