莫 慧

(河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300 )

論東西小說《篡改的命》中的生態(tài)美學思想

莫 慧

(河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300 )

生態(tài)美學從人與環(huán)境的關(guān)系以及人與環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)的獨特視角，去審視人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，探討人與自然、人與社會以及人與自身的動態(tài)的平衡狀態(tài)。東西作品《篡改的命》以社會底層人物為描述對象，通過對物化都市生活的書寫，表現(xiàn)出人與自然和諧共生的理想、人與社會和諧相處的追求以及人內(nèi)心和諧世界的構(gòu)建，蘊含著豐富的生態(tài)美學思想，體現(xiàn)了東西對人類生存環(huán)境和人類生存狀態(tài)的哲學思考。

《篡改的命》；生態(tài)美學；生存狀態(tài)；思考

引言

“生態(tài)美學實際上是一種在新時代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀”[1]，其把人與生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的審美關(guān)系以及人自身的生態(tài)審美過程作為研究視角，核心內(nèi)涵是人與自然生態(tài)、人與社會生態(tài)和人的內(nèi)心世界達到動態(tài)平衡、和諧一致的統(tǒng)一。生態(tài)美學是現(xiàn)代美學發(fā)展的一個新的重要領(lǐng)域，它為文學的解讀和繁榮提供一種嶄新的路徑?！皬V西三劍客”的領(lǐng)軍人物東西，以出類拔萃的創(chuàng)作功力和個性鮮明的先鋒作品占領(lǐng)了20世紀90年代中國文學的階段性高地?！洞鄹牡拿肥亲骷覗|西的新作，作品構(gòu)建了以生命關(guān)懷、透視人性為主題的創(chuàng)作精神維度，聚焦社會底層小人物，通過對物化都市生活的書寫，揭示現(xiàn)實生活的荒誕，以及對在惡劣生存環(huán)境下人性異化的批判與反思，追尋人類自然本性。從現(xiàn)有的研究成果來看，從生態(tài)美學的角度對其作品進行解讀的卻很少。都市作為現(xiàn)代人類生活的舞臺，其衍生的都市小說成為現(xiàn)代人們觀察生活以及思考人的生存狀態(tài)的一種方式。

小說《篡改的命》講述了一個關(guān)于“草根”的故事?！安莞泵型糸L尺，在權(quán)錢社會的背景下，游弋在“霉運”之中，高考超分卻不被錄取、替人蹲監(jiān)、為討薪意外摔成重傷……被命運一次次捉弄和嘲笑。絕望時收獲愛情，準文盲賀小文嫁給汪長尺。他們?yōu)榱烁淖兺艏颐\來到省城，而迎接他們的卻是殘酷的生存現(xiàn)實，當兒子汪大志出生后，因為想改變兒子的命運，于是汪長尺選擇死亡換取愛的價值，讓汪家第三代不再成為草根?！洞鄹牡拿返膭?chuàng)作觀念中，自然農(nóng)耕生活是真實的生存掙扎，生產(chǎn)力落后，知識匱乏，思想愚昧，不能充分利用自然環(huán)境造福生活。另一面，現(xiàn)代文明的都市充斥著乏味、沉悶、浮躁的氣息與庸碌、自私、功利的現(xiàn)實，人們將物質(zhì)擺在首位，金錢顯得最為真實。東西否定都市的虛假繁榮，表現(xiàn)出對現(xiàn)實生存狀態(tài)的批判和憂思。小說揭露了在歷史發(fā)展過程中人與自然相處的矛盾，否定了現(xiàn)代都市所潛藏的虛假繁榮，批判了人們面對利益扭曲的人性，從而引發(fā)人們對和諧的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的深刻思考。

一、人與自然和諧共生的理想

中國的儒道精神文化是當代生態(tài)哲學和生態(tài)美學的重要源頭，“天人合一”的生態(tài)哲學思想，“道法自然”的論理，成為世界上最早最徹底的生態(tài)美學思想。對人與自然的關(guān)注是東西小說創(chuàng)作內(nèi)容中的重要部分。從某種意義上說，在提倡人與自然和諧相處，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展親善和諧社會的當下，東西小說《篡改的命》中展現(xiàn)的生態(tài)美學意蘊，不僅可以引發(fā)我們對整體自然生態(tài)環(huán)境的尋思，同時對建造理想的生態(tài)生存環(huán)境提供了借鑒意義。

桂西北地區(qū)有著得天獨厚的自然資源，而生態(tài)環(huán)境是民族文化的構(gòu)建基礎(chǔ)。小說《篡改的命》選材于桂西北農(nóng)村生活，自然生態(tài)景觀都以作家東西的家鄉(xiāng)桂西北山區(qū)農(nóng)村作為背景，其中描寫的田野、玉米、稻穗、坳口楓樹、瓦檐、白煙……自然是南方山區(qū)所特有的客觀存在的具體景物。這是東西鄉(xiāng)土記憶的回歸，蘊含著自然審美的情趣。

《篡改的命》雖打上了風土人情的印記，但卻沒有沉溺于對鄉(xiāng)村故土的緬懷，反而關(guān)注的是鄉(xiāng)土背后隱藏的悲憐凄愴的故事。小說里，汪槐總是向鄰里們以白條賒賬維持生計，連基本的生存條件都無法滿足；另外，汪長尺補習期間有喝開水解決饑餓的問題。饑餓和貧窮是殘酷的，加上人情的淡漠，人性真善美的遺落，粉碎了“桃花源”式的生活方式和戀舊情緒?！白匀簧鏄討B(tài)的殘酷、人心的丑陋與兇殘、宗法的殘存與嚴苛夾雜錯落織就了東西的故土之歌”[2]68。

農(nóng)村物資的匱乏往往會引發(fā)一系列的社會問題，隨著社會的發(fā)展和時代的變化，農(nóng)村人涌向城市，只為求得更好的物質(zhì)生活。城市里有豐富的社會資源，誘惑著小說主人公汪長尺，“不要說生孩子，就是一個屁，我也要憋到城里去放?！盵3]110試圖走出窮鄉(xiāng)僻壤，躋身繁華昌盛的都市，改變窘迫的生存現(xiàn)實，成了當時人們迫切的向往與追求。為了改變落后的生活現(xiàn)狀，農(nóng)村人投奔城市，游走在城市的一角，不料苦難再次降臨，難以篡改命運?！斑@座城市復雜得就像收音機的電板路，馬路就像電線，樓房就像電容電阻?！盵3]172都市紛繁蕪雜的生活環(huán)境以及防備猜忌的人際關(guān)系，經(jīng)常讓主人公汪長尺感到不適應(yīng)?！洞鄹牡拿妨⒆阌诙际鞋F(xiàn)實，用自覺的生態(tài)審美意識來觀照人的生存，從物質(zhì)和精神的雙重層面上表達了東西對現(xiàn)代生態(tài)審美文化主題的探索，顯出別具一格的社會價值和美學意義。

都市文明無疑是人類文明的現(xiàn)代化標志，享受著現(xiàn)代科技潤澤的人們，同時被現(xiàn)代生活所異化。人類尊崇自然的心理逐漸消失了，樹木減少，高樓增多，空氣質(zhì)量下降……小說中困頓在鋼筋水泥中的現(xiàn)代人，在與自然隔絕，與周圍的人也日漸淡漠。

東西對現(xiàn)代都市生活現(xiàn)狀和矛盾的考察是客觀細致的，在張柱林認為“金錢正在徹底改變我們的生活，交換價值與計算理性正越來越深入地控制和滲透到我們的行為模式、感覺形態(tài)甚至審美活動中?！盵4]87在物資生活富裕的同時，人們對物質(zhì)的追求并沒有減弱，相反，卻變本加厲地想要更多滿足，貪欲的無節(jié)制也連帶著一系列嚴峻的社會問題，人類與生存環(huán)境的關(guān)系也變得微妙。

小說所傳達的生存狀態(tài)正是對我們這個時代精神境況的深層憂思，東西用尖銳的文字不斷戳穿生活中的那些華美表象，揭示當下社會生活的虛假性，表現(xiàn)出對現(xiàn)實生活秩序、生存狀況和城市文明現(xiàn)行價值的質(zhì)疑和批判，流露出對“詩意”的生態(tài)環(huán)境的召喚與向往。當代社會不斷強調(diào)工具性，人逐漸忽略了與自然的交流，導致人與自然的關(guān)系不和諧。面對生態(tài)環(huán)境和生存狀態(tài)日益嚴峻的今天，我們應(yīng)學會遵循自然秩序而棲居，用一顆虔誠的心去感受自然，敬畏生命，在人與自然之間建立起一種相融的和諧關(guān)系。人與自然的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一的，人與自然的和諧共生是生態(tài)美學的底蘊。東西在作品中探尋人與自然的關(guān)系有著獨特的見解，蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)美學智慧，其表現(xiàn)出來的生態(tài)思想對處理現(xiàn)代人與自然的微妙關(guān)系有著深遠意義。

二、人與社會和諧相處的追求

《篡改的命》描摹了底層人物的貧困窘迫生活，揭示了在窮苦生活環(huán)境中人的生存苦難，對為贏得生存空間而努力掙扎的人們顯露出深切同情，對歷史發(fā)展狀態(tài)和世道人心進行嚴肅拷問。小說中的人與社會關(guān)系的和諧統(tǒng)一之美包括對理想人際關(guān)系的勾勒，對愛與美的認同以及對人文精神信仰的張揚和人類生存價值的終極關(guān)懷。小說從生態(tài)美學視域來審視人與社會的關(guān)系，對悖反的人性有批判意義，運用生態(tài)美學觀關(guān)注現(xiàn)實的危機與憂患，對樹立人文理想和價值意義有重要作用。

“谷子算什么？命運才是第一?！盵3]9這是汪槐常對兒子長尺說的話，他想讓兒子改變汪家窮困的命運。汪長尺在縣城工地做水泥工，想借此還清家里的債務(wù)，不料到領(lǐng)工資時卻沒領(lǐng)到，包工頭何貴人間蒸發(fā)，加劇了其家庭生活的貧窮；為了生活，汪長尺被黃葵陷害替工地老板林家柏蹲監(jiān)，用尊嚴換取廉價金錢；他想拿回本該屬于自己的工錢而從腳手架上栽下，工友劉建平建議借此奪回虧欠的工錢，用喪失性功能的價值換取三萬的工傷賠款；汪長尺做油漆工是為了改變兒子的命運，不料被命運捉弄，領(lǐng)養(yǎng)汪大志的卻是拖欠工資的老板林家柏。

《篡改的命》反映生存的現(xiàn)狀，引發(fā)對人生命運的反思，表現(xiàn)出人們面對未知生活時所引起的生存憂慮。東西從生態(tài)美學視域?qū)徱暳巳祟愒诂F(xiàn)實生存環(huán)境遇到的各種矛盾，展示了底層人物的苦難生活和艱澀生命。物質(zhì)可以使人的欲望在短時間內(nèi)得到滿足，但過分追求物質(zhì)通常會走向人類生存狀態(tài)的反面。由于金錢成為衡量生命意義的尺度，男女真摯的愛情在金錢的沖擊下變成了赤裸的游戲，這種感情的空虛，讓人痛心；人與人之間親和友善的關(guān)系在利益面前變得虛無縹緲，令人心寒。賀小文為了讓孩子出生在都市、享受都市的資源，便不顧汪長尺的反對毅然決然地到張惠的洗腳城上班，最后造成出賣肉身的慘劇，失去原本的真愛。在缺少真愛的社會，人們更加希望擁有愛的原本面貌，更加渴望真愛的回歸。

劉雙菊對兒子汪長尺的愛是一種原始本能，過門妻子賀小文對丈夫汪長尺的愛是秉承社會傳統(tǒng)道德的賢妻典范?！爸灰⒆佑谐鱿?，父母累點痛點那都是獎勵?！盵3]27字里行間滲透著如山的父愛，無論是汪槐與汪長尺，汪長尺與大志，還是林家柏與林方生，父愛表現(xiàn)出深厚的力量?！洞鄹牡拿酚脺厍榈姆绞降挚宫F(xiàn)實的殘酷。我們在困難面前都會保留一絲甜蜜，這正是對抗不濟生活的勇氣，成為苦難中人們活下去的力量。

隨著生存空間擁擠，生活節(jié)奏加快，人與人之間的溝通減少，導致現(xiàn)代人容易自我封閉以及心靈的空虛，人的內(nèi)心因此常常感到極度疲憊和彷徨苦悶，追求真正人生目的和意義變得渺茫，這是人類在現(xiàn)代化進程中的一道痛楚的精神枷鎖。東西清醒地認識到那些“被侮辱被殘害”的人應(yīng)該得到關(guān)注，《篡改的命》立足于底層人物，用敏銳的目光審視他們的人生命運。在小人物的眼中，世界充滿著風霜雨雪，酸甜苦辣，然而，小說給我們展現(xiàn)了人性的殘缺和靈魂的扭曲造成的精神畸形才是生命困頓的悲劇根源。

人生信仰陷于困境是因為功利主義泛濫，社會生活日益物質(zhì)化造成現(xiàn)今的精神危機，找到自我的精神支柱，征服內(nèi)心消沉，是對自我人生命運的深切關(guān)懷。汪長尺一類的社會底層人物面對生活壓力不得不放棄原有的精神追求，去獲得支撐其生命的物質(zhì)需求。小說的生態(tài)美學意蘊目的在于把人、社會、精神統(tǒng)一起來，在這個終極關(guān)懷日益缺失的時代，重建對自然的尊敬和對人自身的信仰，引發(fā)自身生存價值和人生意義的思考，這對今天面臨“文明困境”的人類來說也具有深刻的借鑒意義。

從生態(tài)美學視域來反思人的生存命運，也就是通過和諧的生態(tài)美學觀，運用心靈觀照，為失去精神家園的人們療傷，進而認同愛與美的價值。東西通過《篡改的命》對權(quán)利與金錢的支配下致使出現(xiàn)黑暗復雜的人際關(guān)系進行了深刻的批判，呼吁勾勒人際現(xiàn)實理想關(guān)系，構(gòu)建和諧的人際家園。汪長尺篡改不了他“屌絲”的人生命運，拼爹的時代讓他抓狂，“投胎”是對其生命精神的終極表現(xiàn)。在社會結(jié)構(gòu)高度分化的同時，主人公汪長尺的人生命運恰是對現(xiàn)今人類精神文明的反思，是人生意義最高價值層面的深層思考。

三、人內(nèi)心世界和諧的構(gòu)建

人自身的和諧是社會和諧的表現(xiàn)。現(xiàn)代社會生活中的趨炎附勢屢見不鮮、人情冷暖自知，人們由于不能秉持客觀心態(tài)對待各種誘惑，常感到心力交瘁，患得患失，導致自己憂心忡忡、六神無主，這些都對人自身內(nèi)心的和諧健康發(fā)展造成傷害。東西在《篡改的命》中引領(lǐng)著人們關(guān)注生命價值的本質(zhì)，闡釋著人的價值觀念，關(guān)注人的生存狀態(tài)。通過挖掘殘存的人性的美好，給這個光怪陸離的社會帶來一絲希冀。對人內(nèi)心和諧世界的構(gòu)建，關(guān)注現(xiàn)代人的生命存在，寄情于精神家園，這在某種程度上能夠啟迪人們，使人的心靈向著和諧健康的方向發(fā)展。

如何看待生命的本質(zhì)以及保持怎樣的生活態(tài)度，這是人的精神心靈的重要內(nèi)容。東西小說對死亡主題的熱衷與關(guān)注，這不單是推動敘事情節(jié)發(fā)展的催化劑，也是彰顯文本思想深切的工具。人們被欲望、功利，以及對自然的無盡謀取而被物欲緊緊束縛著身體，在自身的生存家園中，幾乎難以再尋求一塊精神清凈領(lǐng)地。因此，小說中的主人公汪長尺需要卸去捆綁，需要解放，需要尋求心靈的棲身之地。《篡改的命》中，東西為我們傳達出他豁達超然的生死觀念以及內(nèi)心的滿足：“汪長尺的靈魂忽地飛了起來，越過屋頂，盤旋。它飛過森林、河流、公路、鐵路、樓房……”[3]304他筆下的死亡，表現(xiàn)出一種難得的平淡和從容，這是一種豁達超然的生死觀念和生命態(tài)度，是自我精神和諧的極高形態(tài)。

在生態(tài)環(huán)境遭遇嚴峻危機和人類精神世界極度匱乏的今天，人們應(yīng)該掙脫欲念的束縛與制約，洗刷被物質(zhì)利益蒙蔽的心靈，追尋生存的真正意義，回到生命的本然與天真狀態(tài)，建立和諧的內(nèi)心世界。在東西這里，焦慮的緩解最終還是回歸到心靈上、精神上的堅守和追問。小說塑造“標本”人物汪長尺，他不斷通過篡改自身的命運去卸掉“屌絲”的外殼，最后以虛幻的精神性生存來換取愛。小說通過人物喚醒了人們對自我身份的認知，打開了人們尋找自我的大門，并通過荒誕的筆法使人物最后有了心靈的歸屬。人生活在社會中，也就處在社會的各種關(guān)系中，人的內(nèi)心難免要面對各種雜亂的關(guān)系紛爭，重要的是自身如何去選擇。東西的小說有著某種理想的現(xiàn)實精神，表現(xiàn)著對于心靈本身回歸的祈望，通過對于精神本身的升華去實現(xiàn)對于人類精神內(nèi)心世界的深度思考和詰問，幫助人們突破欲望的藩籬，建立起健康和諧的心態(tài)。

如今，科技進步使人深信物質(zhì)生產(chǎn)與積累的巨大力量，卻麻木了我們?nèi)藘?nèi)心對于生命的真切感動。殘酷的社會競爭，緊迫的生存壓力，高速的生活節(jié)奏，冷淡的人際關(guān)系，使人失去了自我關(guān)懷的理想。人們試圖找尋一個能讓自己避難的港口，而生態(tài)美學的意義就在于重新喚起人內(nèi)心對生命的熱情與敬仰，促使人們早日醒悟，追求平和的內(nèi)心世界，構(gòu)建心靈的和諧之美，以和諧的生態(tài)審美精神面對整個世界。

結(jié)語

東西的小說多數(shù)講述了底層人物的生存狀態(tài)，深入探討人性中的善惡美丑，刻畫人們對貧窮和饑餓的極度恐懼，關(guān)注人物的精神困境。如《沒有語言的生活》創(chuàng)造性地將瞎子、聾子、啞巴組合在一起。因為生理缺陷，慘遭欺辱，精神壓抑，只能選擇搬家逃離。其中，人與人的情感荒漠化引起我們對現(xiàn)實生存狀態(tài)的反思，東西通過小說讓我們關(guān)注的是殘疾者所屬的群體和文化，凈化健全人的世界，拯救缺失的人性。從東西的小說幾乎看不到對農(nóng)村生活的牽強美化，這源于其對貧困生活的體驗。桂西北的山區(qū)風貌、貧苦的生活條件和閉塞的文化所潛藏的人性之惡在他創(chuàng)作的思維里，沒有桃花源，也沒有烏托邦，窮苦和封閉仍是揮之不去的夢魘。就如《飄飛如煙》中的成良生活在一個充滿隔膜的世界，無論是親人還是外人，都無法理解他內(nèi)在的痛苦。《篡改的命》用和善的目光關(guān)注著人與自然的發(fā)展狀態(tài)，人與社會的生存現(xiàn)實，人內(nèi)心世界的精神追求。通過作品去關(guān)注窮苦底層人物的生存窘境成為東西的創(chuàng)作方向。物質(zhì)文明的發(fā)展，自然生態(tài)遭到嚴重破壞，人類的生存空間面臨著直接威脅，人類內(nèi)心堅守的信仰也迷失在充滿誘惑的物質(zhì)利益中。人與自然、人與社會、人自身之間的不和諧關(guān)系逐漸引起人類的反思。生態(tài)美學不僅需要科學界的關(guān)注，更需要作家從人文社會的角度去闡釋，進而以藝術(shù)的形式去表達。從生態(tài)美學的角度來審視東西小說，其蘊含豐富的生態(tài)美學思想，注重對人類精神生活層面的思考和研究，顯現(xiàn)出鮮明的生態(tài)智慧和生態(tài)思想，要求建立起一種人與自然、人與社會以及人自身的內(nèi)心世界間的平衡與和諧，這對人類最高價值和終極命運的關(guān)懷具有重要的現(xiàn)實意義。

[1]曾繁仁. 試論生態(tài)美學[J]. 文藝研究，2002(5)：11-16.

[2]胡群慧.我讀東西：時空境遇里的身心言說[M].武漢大學出版社，2007.

[3]東西.篡改的命[M].上海：上海文藝出版社，2015.

[4]張柱林.小說的邊界——東西論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[責任編輯 羅傳清]

On the Ecological Aesthetics Thought inTheTamperingLifeof Dong Xi

MO Hui

(School of Literature and Media, Hechi University , Yizhou, Guangxi 546300, China)

From the perspectives of the relationship between human and environmentas well asthe ecological system of human and environment, ecological aesthetics examinesthe aesthetic relationship between man and reality,exploring the balance between man and nature,man and society,and man and himself. Dong Xi’sTheTamperingLife takes the people of bottom life as the object. Through the description of material city life,Dong Xi shows the ideal harmonious coexistence between man and nature,the pursuit of harmony between man and society and the construction of harmonious world. The work contains a rich ecological aesthetics thought,reflecting the writer’s philosophythoughts ofthe living environment and the state of existence.

Dong Xi；TheTamperingLife；ecological aesthetics；living condition；ponder over

H207

A

1672-9021(2017)01-0027-05

莫慧(1992-)，女，廣西梧州人，河池學院文學與傳媒學院中文系2016屆畢業(yè)生。

2016-10-01