劉 江

(柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545616)

論中國(guó)文學(xué)的文學(xué)精神

劉 江

(柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545616)

中國(guó)文學(xué)有著和西方文學(xué)不同的文學(xué)精神，具體體現(xiàn)在作家獨(dú)特的藝術(shù)思維和作品獨(dú)特的價(jià)值取向上，即內(nèi)容重于方法，形象重于感悟，樸實(shí)重于獵奇，民族特色重于個(gè)人風(fēng)格。它們又集中體現(xiàn)為“文學(xué)治國(guó)”的精神，在中國(guó)的歷史發(fā)展中起到重要的作用，但卻削弱了作家的創(chuàng)造力和文學(xué)的開(kāi)發(fā)力。當(dāng)今，我們應(yīng)以此文學(xué)精神為本，吸收西方文學(xué)精神的有益成分，將“文學(xué)治國(guó)”的社會(huì)性、國(guó)家民族性和文學(xué)的個(gè)人性結(jié)合起來(lái)。如此，文學(xué)事業(yè)才能健康地發(fā)展。

中國(guó)文學(xué)；文學(xué)精神；民族特色；個(gè)人風(fēng)格

文學(xué)精神是文學(xué)創(chuàng)作的核心，是決定文學(xué)面貌的關(guān)鍵。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，也是決定其文學(xué)特色的重要因素。但是此前中國(guó)學(xué)術(shù)界直接闡述文學(xué)精神的論著不多，此類(lèi)論文也少。而一些關(guān)于中國(guó)文學(xué)精神的論著，如古代劉勰的《文心雕龍》，和當(dāng)今21世紀(jì)徐復(fù)觀的《中國(guó)文學(xué)精神》，只限于對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的闡釋?zhuān)琜1]或如解洪祥的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神》，只是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的解析，[2]它們都還缺乏對(duì)中國(guó)文學(xué)的文學(xué)精神作整體的認(rèn)定。由此可見(jiàn)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)于這一命題的重視還不夠。在此情形之下，筆者認(rèn)為尚有進(jìn)一步開(kāi)展討論的必要。

筆者閱讀了一些相關(guān)的論著和文章，發(fā)現(xiàn)它們都還沒(méi)有直接解析文學(xué)精神這一命題。筆者認(rèn)為，所謂文學(xué)精神，是指文學(xué)的創(chuàng)作思想和情懷，體現(xiàn)作家寫(xiě)作時(shí)的藝術(shù)思維和作品所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向，并由此集中于文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系之中。文學(xué)精神受傳統(tǒng)文化的影響，而這文學(xué)精神也隨著時(shí)間的推移，歷史的積淀，變成了文化傳統(tǒng)。同一個(gè)民族、國(guó)家的作家，形成了共同的創(chuàng)作思想和價(jià)值取向，因此也就形成了國(guó)家和民族的文學(xué)精神。

一、中國(guó)作家的藝術(shù)思維和中國(guó)文學(xué)的價(jià)值取向

中國(guó)是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，這一文化傳統(tǒng)早已深入中國(guó)人的骨髓，不但影響著中國(guó)人的言行舉止，而且影響著中國(guó)作家的藝術(shù)思維和作品的價(jià)值取向，其具體表現(xiàn)如下：

(一)內(nèi)容重于方法

中國(guó)古代的墨家學(xué)派“言功利”。這“功利”，“不是利己，而是普天同利”，是“建立在理想國(guó)基礎(chǔ)上的功利主義”，[3](P4)也就是樸實(shí)的共同利益。因?yàn)樽非筮@一利益，所以中國(guó)人一般缺乏浪漫的情懷，做每一件事都要考慮它的現(xiàn)實(shí)之用，這是傳統(tǒng)文化中樸實(shí)情懷的反映。對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作亦是如此，要通過(guò)作品感染、影響別人，強(qiáng)調(diào)作品要“為世用”。[4](P4)所以創(chuàng)作者首先考慮的是作品的內(nèi)容，而評(píng)論者評(píng)價(jià)文學(xué)作品首先也是看內(nèi)容，因此形成了內(nèi)容重于方法(包括創(chuàng)作方法，以及作品的語(yǔ)言、體式等)的寫(xiě)作方式和評(píng)論習(xí)慣。如古代文論家劉勰所說(shuō)：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后文暢?！盵4](P56)意即“寫(xiě)好文章像織布，思想內(nèi)容是經(jīng)線(xiàn)，言辭好像緯線(xiàn)。只有先拉好了經(jīng)線(xiàn)，緯線(xiàn)才有所依據(jù)?！盵4](P56)

重內(nèi)容，首先就是重政治內(nèi)容。中國(guó)古代儒家主張“修身齊家治國(guó)平天下”。在文學(xué)創(chuàng)作者即知識(shí)分子心中，就是以“治國(guó)平天下”為最終目標(biāo)的，這就是政治。三國(guó)時(shí)曹丕說(shuō)過(guò)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，[4](P4)明代顧炎武更明確地說(shuō)：“文之不可絕于天地間者，曰明道也?！盵4](P3)這就是說(shuō)，文學(xué)的用途是闡明某種政治主張，表明作者的政治傾向。到唐宋八大家，更是提出“文以載道”的主張，中國(guó)文學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，其實(shí)就是表現(xiàn)政治的文學(xué)。中國(guó)的古代四大名著中，《紅樓夢(mèng)》《西游記》屬于政治傾向文學(xué)，《水滸傳》和《三國(guó)演義》則屬于政治斗爭(zhēng)文學(xué)。其他小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇，也都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)政治的內(nèi)容和評(píng)判社會(huì)的政治傾向。五四時(shí)期魯迅的小說(shuō)屬于政治傾向文學(xué)，而20世紀(jì)二三十年代的革命文學(xué)、左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)，40年代至70年代后期的工農(nóng)兵文學(xué)，都是政治斗爭(zhēng)文學(xué)。毛澤東就曾明確地指出，要把“政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位”。[5](P73)如筆者在20多年前寫(xiě)的一篇題為《論文革題材小說(shuō)的嬗變》的論文中，曾經(jīng)表述過(guò)：從20世紀(jì)70年代末、80年代初，到90年代上半期，那些以文化大革命為題材的小說(shuō)，雖然其視角前后有很大的變化，但依然是從“政治激情出發(fā)”，在描寫(xiě)人物時(shí)還“往往只是表現(xiàn)人物的政治品質(zhì)”。[6](P99)而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，許多以“民生”問(wèn)題為題材的作品，雖然它們只是寫(xiě)了物質(zhì)民生，忽視了精神民生，但仍然是把民生話(huà)題作為政治話(huà)題。[7](P143-150)由于重政治，同時(shí)受儒家“修身”思想的影響，所以中國(guó)文學(xué)十分講究道德操守，鄙視色情和粗俗作品。這就是從古到今描寫(xiě)色情的作品和粗俗的作品，都受到打擊和壓制并列為“禁書(shū)”的原因。

與“重內(nèi)容”相反，對(duì)于被劉勰稱(chēng)之為“緯”的創(chuàng)作方法、語(yǔ)言、體式等，倒是放在次要的位置。從語(yǔ)言上看，從文言到白話(huà)，無(wú)疑是重要的發(fā)展，但歷經(jīng)幾千年，變化并不快。而從古代到現(xiàn)代幾千年的歷史中，雖然詩(shī)歌有從《詩(shī)經(jīng)》的古體自由詩(shī)，到魏晉的五言、七言、樂(lè)府，[8](P144)再到唐詩(shī)(律詩(shī))宋詞元曲等體式的變化，但這變化并不是根本性的，因?yàn)閺奈逖?、七言開(kāi)始，實(shí)際上都還是格律詩(shī)體，只有到了現(xiàn)代，學(xué)習(xí)西方才有了現(xiàn)代自由體詩(shī)。小說(shuō)在近代之前，一直只有章回體，只有到了“五四”之后，由于學(xué)習(xí)西方，才有了自由體現(xiàn)代小說(shuō)。而創(chuàng)作方法，古代文學(xué)基本上采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，詩(shī)歌只有李白詩(shī)等極少數(shù)為浪漫主義作品，小說(shuō)只有《封神演義》《西游記》等極少數(shù)作品屬于浪漫主義作品。五四時(shí)期和新時(shí)期之所以會(huì)有西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作方法存在，也是模仿西方的結(jié)果。

(二)形象重于感悟

中國(guó)人民長(zhǎng)期生活在大一統(tǒng)的環(huán)境里，又受儒家中庸、平和思想的深刻影響，習(xí)慣于接受規(guī)范的思想倫理，所以不習(xí)慣獨(dú)立思考，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中便是并不十分重視思維。同時(shí)，中華民族是看重平和的民族，喜歡在平和的氣氛中聽(tīng)講形象生動(dòng)的故事，所以作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，首先想到的不是獨(dú)特的感悟，而是形象。這形象，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人物形象，二是環(huán)境形象，要寫(xiě)出活生生的人物和親切可感的生活環(huán)境。如《三國(guó)演義》的諸葛亮、曹操等形象生動(dòng)自然，而且火燒赤壁等場(chǎng)景讓人歷歷在目；《水滸傳》的李逵、林沖、宋江等形象栩栩如生，而且梁山、景陽(yáng)崗的地貌讓人仿如眼前；《紅樓夢(mèng)》的林黛玉、賈寶玉等形象立體可感，而且榮國(guó)府、寧國(guó)府等環(huán)境形象讓人身臨其境。至于《三國(guó)演義》“分久必合合久必分”、《水滸傳》“官逼民反”、《紅樓夢(mèng)》“封建社會(huì)正在走向崩毀”等感悟都不夠獨(dú)特，是很多人都能感悟到的。它們之所以成為名著，并不是因?yàn)檫@些感悟，而是因?yàn)樽髌分械娜宋镄蜗蠛颓凵鷦?dòng)的故事。其他許許多多的小說(shuō)更是沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)特感悟，只有故事和人物。魯迅的小說(shuō)有作家自己的感悟，這就是“國(guó)民性弱點(diǎn)”，但這是他受到西方啟蒙文學(xué)啟發(fā)的結(jié)果，而其筆下的孔乙己、阿Q、祥林嫂，以及魯鎮(zhèn)，其形象性更是超越所寫(xiě)的“國(guó)民性弱點(diǎn)”。形象之中，有著許多不同的對(duì)于“國(guó)民性弱點(diǎn)”之理解。老舍筆下的駱駝祥子、虎妞、北京，葉圣陶筆下的潘先生、江浙地區(qū)的小學(xué)校，及至新時(shí)期被稱(chēng)為“站在民間立場(chǎng)上講述的一個(gè)抗日故事”[9](P160)的莫言作品《紅高粱》中的土匪司令余占鰲、高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)野世界，等等，它們的形象都異常鮮明。雖然作者獨(dú)特的感悟表現(xiàn)了“一種真正向民間尺度認(rèn)同的傾向”(應(yīng)該說(shuō)，這是有新意的)，[9](P162)然而相比之下，形象的震撼力還是超越了這種“認(rèn)同”。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)的文學(xué)，都有生動(dòng)的故事和人物形象，但思想都還顯得不夠獨(dú)特新穎。古代白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書(shū)》)，就是要讓所寫(xiě)的“時(shí)”和“事”，符合統(tǒng)治階級(jí)要求的思想。正是不重視獨(dú)特的思想感悟，所以20世紀(jì)40年代誕生的工農(nóng)兵文學(xué)，遵循工農(nóng)兵文學(xué)的思想規(guī)范，不但是革命的需要，而且也是歷史的必然，因而才會(huì)讓許多從大城市來(lái)的知識(shí)分子作家欣然接受。新時(shí)期作品有一些感悟，那是先鋒派模仿西方的結(jié)果，而且這種作品只是晃眼而過(guò)。中國(guó)人喜歡聽(tīng)故事講人物，而評(píng)論界最感興趣的，也是人物形象和故事情節(jié)，并非思想感悟，這在許多的評(píng)論文章，以及多部文學(xué)史著作中，都表現(xiàn)了出來(lái)。

正是因?yàn)樾蜗笾赜谒枷敫形?，所以以?dú)特的感悟?yàn)樘攸c(diǎn)的精英文學(xué)在我國(guó)古代并不存在，或者說(shuō)精英文學(xué)和通俗文學(xué)的界限并不明顯，難以區(qū)分。《三國(guó)演義》《水滸傳》等作品在當(dāng)時(shí)是作為通俗文學(xué)在民間流傳的，而后來(lái)卻又被認(rèn)作精英文學(xué)，正是基于這一原因。

(三)樸實(shí)重于獵奇

中國(guó)人民自古而今崇尚樸實(shí)勤勞，因而也就形成了樸實(shí)勤勞的社會(huì)文化。對(duì)人處事如此，文學(xué)創(chuàng)作亦然。以致特別崇尚寫(xiě)實(shí)，崇尚描寫(xiě)實(shí)際生活狀況的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，不但不重視浪漫主義創(chuàng)作方法，更是禁忌那些獵奇古怪的內(nèi)容。在這樣的文學(xué)環(huán)境下，科幻作品也就不多，獵奇的作品更少。從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始 ，科幻作品、獵奇性的作品雖然也有，但總是占不上重要席位。

(四)民族特色重于個(gè)人風(fēng)格

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，但長(zhǎng)期都處于統(tǒng)一的環(huán)境之中，漢族占了絕對(duì)的多數(shù)，而漢族的文學(xué)創(chuàng)作也最多，最有成就，所以在古代，所謂中國(guó)文學(xué)主要就是指漢族文學(xué)或者向漢族文學(xué)靠攏的少數(shù)民族文學(xué)。大一統(tǒng)的國(guó)家，文學(xué)的民族風(fēng)格本已是自然的存在，是理所當(dāng)然的創(chuàng)作前提，所以古代沒(méi)有明確地提出民族風(fēng)格的問(wèn)題。[10](P106)五四時(shí)期學(xué)習(xí)西方，出現(xiàn)了很多西方現(xiàn)代派的作品，缺失了民族風(fēng)格，因此毛澤東在1942年明確地提出了創(chuàng)作要有“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，[11](P94)這就是在維護(hù)中國(guó)文學(xué)的民族風(fēng)格。而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)作家在重視民族風(fēng)格的同時(shí)，卻不重視個(gè)人風(fēng)格。從古代到現(xiàn)在，有突出的個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的作家并不多，民族風(fēng)格卻是除“五四”和新時(shí)期模仿西方的作家之外，幾乎每一個(gè)作家的作品都具備的。而有重大影響力的也都是民族風(fēng)格突出的作品，如古代的四大名著和現(xiàn)當(dāng)代的《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《林海雪原》等作品。

二、中國(guó)文學(xué)精神與西方文學(xué)精神的差異

內(nèi)容重于方法，形象重于感悟，樸實(shí)重于獵奇，民族特色重于個(gè)人風(fēng)格，這些是中國(guó)作家的藝術(shù)思維和文學(xué)作品的價(jià)值取向。而這些又集中體現(xiàn)了一種文學(xué)精神——文學(xué)治國(guó)。上面所述的“重于”方面，都與“文學(xué)治國(guó)”即“文學(xué)為國(guó)”的文學(xué)精神密不可分，所“重”的內(nèi)容、形象、樸實(shí)和民族特色，都是適應(yīng)和服務(wù)于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的發(fā)展的。從古代開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)就不是作為一種個(gè)人的私產(chǎn)而存在，文學(xué)創(chuàng)作也不是一種單純的個(gè)人行為。古代的統(tǒng)治者，把它視作一種治理國(guó)家的重要手段，正如魏時(shí)曹丕所說(shuō)的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。東漢末年的鄭玄也說(shuō)：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡?！盵4](P6)其意為：“歌功頌德的作品，不是為了投君所好，媚上求榮，而是為了使良好的時(shí)政能得到發(fā)揚(yáng)。刺世譏邪的文字，也不是以文亂政，玩世不恭，而是為了除弊興利?！盵4](P7)近代的黃遵憲雖然提出過(guò)“我手寫(xiě)我詩(shī)”，但這“詩(shī)”終究離不開(kāi)為封建服務(wù)的“道”。而現(xiàn)當(dāng)代的毛澤東則提出，“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器?！盵5](P49)這一觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)“文學(xué)治國(guó)”的中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展?！拔膶W(xué)治國(guó)”這種文學(xué)精神，無(wú)可否認(rèn)在古代對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的發(fā)展起了重要的作用，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)，更是作出了重要的貢獻(xiàn)。顯然，中國(guó)的文學(xué)精神和西方的文學(xué)精神是不同的。這不是由于政治制度和意識(shí)形態(tài)的迥異所致，而是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的差別造成的。

西方在還“沒(méi)有產(chǎn)生國(guó)家”的荷馬時(shí)代[12](P8)的《荷馬史詩(shī)》中，所歌頌的是為民族利益生存而戰(zhàn)斗的英雄人物。作品“鼓吹英雄主義”，其實(shí)是“為民族利益”[13](P156)而不是為了個(gè)人。而“古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)”。[12](P15)在古希臘中期的喜劇中，由于“公眾趣味的變化”，其“題材常常是怪誕的”，同時(shí)還“不乏對(duì)個(gè)人的攻擊”，[14](P189)這些都是著眼于個(gè)人。不過(guò)，同是古希臘的柏拉圖，又強(qiáng)調(diào)“文藝必須對(duì)人類(lèi)有用，必須服從于政治”，[15](P212)這又是為了國(guó)家。由此可見(jiàn)，這時(shí)西方的文學(xué)精神并不統(tǒng)一。雖然都重內(nèi)容，可是出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)不同。而在14世紀(jì)至17世紀(jì)文藝復(fù)興，確立了“以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我?jiàn)^斗”[12](P113)的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想，正所謂“個(gè)人主義的形成與文藝復(fù)興和宗教改革密不可分”。[16]之后，即確立了以個(gè)人主義為核心的世界觀、人生觀，文學(xué)又成了主要表達(dá)個(gè)人意志情感的載體。這一點(diǎn)，甚至連西方馬克思主義者馬爾庫(kù)塞也說(shuō)：“一件作品果真表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)的利益或觀點(diǎn)，這個(gè)事實(shí)還不能使它成為一件真正的藝術(shù)品?！盵17](P264)在他(實(shí)際上遠(yuǎn)不只是他)看來(lái)，真正的文學(xué)并不是階級(jí)的、社會(huì)的，而是個(gè)人的。他認(rèn)為，“藝術(shù)”必須是“作為自主的作品”。[17](P285)出于個(gè)人的需要，現(xiàn)代的西方文學(xué)雖然也重視內(nèi)容，但一樣重視方法和形式。而自現(xiàn)代派出現(xiàn)之后，并不十分重視人物形象的刻畫(huà)，卻更加重視獨(dú)特的思想感悟。歌德就說(shuō)過(guò)：“古人的最高原則是意蘊(yùn)”，[18](P222)而德國(guó)的萊莘則認(rèn)為：“戲劇和一般文藝都要有理性和真實(shí)性”。[18](P165)歌德所說(shuō)的“意蘊(yùn)”，萊莘所說(shuō)的“理性”，都是指思想感悟。實(shí)際上，在西方，從古至今都是重視文學(xué)作品的思想感悟的。而且，隨著資本主義制度的確立，各個(gè)利益集團(tuán)利益分配準(zhǔn)則的固化，以及社會(huì)狀態(tài)的基本穩(wěn)定，文學(xué)的社會(huì)政治內(nèi)容不再顯得那么重要了。于是，創(chuàng)作界和欣賞界的各個(gè)“個(gè)人”，為了調(diào)節(jié)生活，便轉(zhuǎn)而喜歡獵奇，追求題材的各種怪異。在這種情勢(shì)下，各種各樣的科幻作品，甚至色情、粗俗的作品也就大量出現(xiàn)。正如一位西方學(xué)者所說(shuō)：“粗俗文藝”已經(jīng)“代表著一種亞文化進(jìn)入主流文化的已協(xié)商好的方式”，[19](P268)而各種“主義”的現(xiàn)代派創(chuàng)作方法，也便順勢(shì)蜂擁而出。

中國(guó)文學(xué)精神著眼于國(guó)家、民族，而近現(xiàn)代西方的文學(xué)精神則著眼于個(gè)人，雖然與國(guó)家相關(guān)，但還是重于個(gè)人。西方是文學(xué)的自我精神(利己精神)，文學(xué)為己表達(dá)，為己享受，寫(xiě)自己喜歡的內(nèi)容，表達(dá)個(gè)人的思想情懷，采用自己喜愛(ài)的手法和形式，不是為了國(guó)家，為了民族，而是因?yàn)樽约旱男枰＿@反映了文學(xué)的本原意義或者說(shuō)最初意義，是文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但不是文學(xué)的著眼點(diǎn)，不是文學(xué)的本質(zhì)意義，更不是人類(lèi)社會(huì)特別是階級(jí)社會(huì)的文學(xué)意義。西方在文學(xué)的自我精神影響下，只有作家個(gè)人的思想情懷偶合了社會(huì)、國(guó)家利益的時(shí)候，作品的社會(huì)意義以及為國(guó)的意義才得以顯現(xiàn)。比如批判現(xiàn)實(shí)主義作品，巴爾扎克作為“政治上”的“一個(gè)正統(tǒng)派”，在《人間喜劇》中他原本只是想表達(dá)自己對(duì)“注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)”的“全部同情”，但在客觀上，卻是表現(xiàn)出“他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性”。[20](P136)這是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)和國(guó)家有益的。

三、中國(guó)文學(xué)精神的不足與發(fā)展方向

直至目前，在世界范圍內(nèi)，對(duì)于文學(xué)尚缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：文學(xué)的本質(zhì)究竟是為己，還是為國(guó)、為民族的。筆者認(rèn)為，應(yīng)該是既為個(gè)人，又為社會(huì)和國(guó)家、民族。出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，而著眼點(diǎn)則是社會(huì)、國(guó)家和民族。文學(xué)的本質(zhì)意義，應(yīng)該是出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)的統(tǒng)一，即個(gè)人性與社會(huì)性、國(guó)家民族性的統(tǒng)一。

文學(xué)本來(lái)出自個(gè)人，如果脫離了個(gè)人，文學(xué)就不存在。如果不是出于表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的思想感悟、個(gè)人獨(dú)特的情感的需要，那么寫(xiě)出來(lái)的只能是公眾性的宣傳品，而不是文學(xué)藝術(shù)作品，因?yàn)檎嬲饬x的文學(xué)作品，是以個(gè)人的獨(dú)特性而存在的。但又不能只是為了個(gè)人表達(dá)的需要，還要面向社會(huì)、國(guó)家和民族，因?yàn)槲膶W(xué)作品一旦發(fā)表出去，就會(huì)影響別人，如果個(gè)人的獨(dú)特性不利于甚至破壞了社會(huì)、國(guó)家、民族的利益，那么，這種文學(xué)也就失去了意義和價(jià)值，因?yàn)閭€(gè)人到底不能離開(kāi)社會(huì)、國(guó)家和民族而存在。文學(xué)到底是一種工具和手段，是表達(dá)自己情感，也有利于社會(huì)、國(guó)家、民族的工具和手段。西方能夠流傳下來(lái)的作品，實(shí)際上都是出于個(gè)人卻又偶合了社會(huì)、國(guó)家、民族發(fā)展需要的作品。

由此來(lái)看，古代的許多詩(shī)人和作家，只有“文學(xué)治國(guó)”的文學(xué)精神，缺少抒發(fā)個(gè)人情懷的作品，都沒(méi)有流傳下來(lái)。而那些流傳下來(lái)的作品，卻都是既表達(dá)了個(gè)人思想情懷，又有利于社會(huì)發(fā)展的作品，如《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)，關(guān)漢卿等人的戲劇，還有屈原、李白、杜甫、白居易、陸游等詩(shī)人的詩(shī)作。而20世紀(jì)的革命文學(xué)、左翼文學(xué)和工農(nóng)兵文學(xué)，為國(guó)、為民品質(zhì)突出，但獨(dú)特性、個(gè)人性不足。工農(nóng)兵文學(xué)時(shí)期，雖然出現(xiàn)過(guò)“山藥蛋派”和“荷花淀派”，但兩派之中的作家，獨(dú)特性并不十分明顯(其中比較突出的只有趙樹(shù)理)?，F(xiàn)在有獨(dú)特風(fēng)格的作家仍然不多。重內(nèi)容無(wú)可挑剔，但還應(yīng)該重內(nèi)容的獨(dú)特性，同時(shí)也要重視創(chuàng)作方法和形式的創(chuàng)造。重形象是對(duì)的，因?yàn)樾蜗竽軌虍a(chǎn)生感染力，但也要重視思想感悟，因?yàn)楠?dú)特的思想感悟是作品的生命。文學(xué)要為國(guó)家、民族服務(wù)，沒(méi)有獨(dú)特的思想感悟是難以做到的。重樸實(shí)也不能否定，但這樸實(shí)并不與獵奇相矛盾，因這獵奇之中，蘊(yùn)藏著文學(xué)的創(chuàng)造性。同樣，重民族風(fēng)格是必要的，但輕個(gè)人風(fēng)格并無(wú)理由，因?yàn)閭€(gè)人風(fēng)格是文學(xué)作品最重要的獨(dú)特性所在?？傊?，此前中國(guó)文學(xué)的文學(xué)精神，一方面有其重要的治國(guó)意義和價(jià)值，但另一方面由于對(duì)個(gè)人獨(dú)特性重視不夠，因而減弱了作家的創(chuàng)造力和文學(xué)的開(kāi)發(fā)力。

那么，當(dāng)今應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)的文學(xué)精神呢？筆者認(rèn)為，在馬克思主義的指引下，以中國(guó)文學(xué)的文學(xué)精神為本，[21]吸收西方文學(xué)精神的有益成分，把文學(xué)的社會(huì)性、國(guó)家民族性和文學(xué)的個(gè)人獨(dú)特性結(jié)合起來(lái)，以個(gè)人獨(dú)特性對(duì)接社會(huì)性和國(guó)家民族性。在文學(xué)為人民的前提下，突出作家個(gè)人的創(chuàng)造性，既重視內(nèi)容，也重視方法；既重視形象，也重視思想感悟；既重視樸實(shí)，也不放棄獵奇；既重視民族特色，也重視個(gè)人風(fēng)格。無(wú)論在形式上，還是在內(nèi)容上都保持作家的創(chuàng)造力和文學(xué)的開(kāi)發(fā)力，只有這樣，我國(guó)的文學(xué)事業(yè)才能健康發(fā)展。

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責(zé)任編輯：張 慶

TheLiterarySpiritinChineseLiterature

LIU Jiang

(Liuzhou Railway Vocational and Technical College，Liuzhou 545616，China)

Chinese literature has a different literary spirit comparing with the western one. The embodiment is the writer’s unique artistic thinking and special value orientation in the works，where the content is taken as a more important factor than form；the image is more important than enlightenment；simplicity is more important than novelty；the ethnic specialty is more important than individual styles. The spirit of “l(fā)iterature aided administration” is a comprehensive aspect. This plays an important role in Chinese history development for sure but on the other hand it is negative for the development of writer’s innovative competence. Presently，we should take the literature spirit as foundation and learn the good ingredients in the western literature spirit and combine the social factor，national factor and the individual factor in the idea of “l(fā)iterature aided administration” together. The literature will develop healthily.

Chinese literature；the literary spirit；the ethnic features；the individual style

I02

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.10.018

2016-12-08

劉 江(1948-)，男，廣東梅縣人，教授，主要從事文學(xué)理論和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

1004—5856(2017)10—0077—05