高 文，楊宗霖

（1.紅河學(xué)院國(guó)際彝學(xué)研究中心，云南蒙自 661199；2.蒙自經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，云南蒙自 661199）

中越彝族邊民互市中的族群互動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同研究

高 文1，楊宗霖2

（1.紅河學(xué)院國(guó)際彝學(xué)研究中心，云南蒙自 661199；2.蒙自經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，云南蒙自 661199）

中越邊民互市，帶動(dòng)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，依托邊境市場(chǎng)緩解越南北部山區(qū)的貧困，提高了邊民生活水平。中越邊境地區(qū)的彝族邊民參與到邊民互市的場(chǎng)域，通過互市彝族邊民搭建了更為穩(wěn)定交易網(wǎng)絡(luò)，雙方彝族邊民的接觸，促進(jìn)邊界彝族文化交流和碰撞，促進(jìn)彝族邊民的文化及民族身份的認(rèn)同，也增強(qiáng)了彝族邊民的國(guó)家歸屬意識(shí)，有利于兩國(guó)彝族邊民的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建。

中越邊境；彝族邊民；族群互動(dòng)；認(rèn)同研究

一 引言

邊民互市是指居住在邊界線20千米附近的邊民，在政府指定的開放點(diǎn)和集市上，按照規(guī)定額度進(jìn)行商貿(mào)和交易行為的活動(dòng)。參加邊民互市的兩國(guó)邊民，持與自己身份相符的證件，而參與小額貿(mào)易的企業(yè)需要依法向省級(jí)部門批準(zhǔn)，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案。邊民每人每日購(gòu)買物品在8000元之內(nèi)，免征關(guān)稅和進(jìn)口環(huán)節(jié)稅，而參與貿(mào)易的企業(yè)免征關(guān)稅和進(jìn)口環(huán)節(jié)稅。此外，還享受一般貿(mào)易出口退稅政策。邊民互市減少商品流通環(huán)節(jié)，降低生活成本，提高邊民生活水平。既促進(jìn)了邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也加速了邊境地區(qū)的市場(chǎng)化進(jìn)程，增進(jìn)中越邊民的友誼和互信，營(yíng)造良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境。[1]148-149自1991年中越邦交正?；詠?lái)，兩國(guó)邊貿(mào)得到迅猛發(fā)展。中越邊民互市經(jīng)歷了自由發(fā)展期、迅速提高期、規(guī)范發(fā)展期。自由發(fā)展期主要從上世紀(jì)90年初期到1996年前后，這一時(shí)期互市發(fā)展較為粗放，交易產(chǎn)品也主要集中在生活用品上，交易規(guī)模也不大。1996-2000年前后是迅速發(fā)展期，特別1998年兩國(guó)政府簽訂《邊貿(mào)協(xié)定》，雙方政府出臺(tái)了邊貿(mào)管理的具體文件，對(duì)邊貿(mào)的形式、商品種類等方面作了詳細(xì)的規(guī)定，逐漸形成了邊境小額與互市貿(mào)易相結(jié)合、生產(chǎn)資料與生活用品相結(jié)合的綜合性邊境貿(mào)易。2001年以來(lái)進(jìn)入規(guī)范發(fā)展期，中越雙方加大邊貿(mào)的整頓，有關(guān)職能部門加強(qiáng)了溝通和配合，逐漸形成了規(guī)范管理、嚴(yán)格操作的邊貿(mào)管理體制。[2]12-15

二 中越彝族邊民互市點(diǎn)概述

中越彝族邊民互市點(diǎn)主要分布在廣西那坡、云南富寧、麻栗坡、馬關(guān)，河口、金平六縣及越南萊州、老街、河江、高平等省與中國(guó)毗鄰的地區(qū)。邊民互市點(diǎn)既是邊民交往的空間，也是邊民來(lái)往的通道。中越彝族邊民互市點(diǎn)共有55個(gè)，其中廣西7個(gè)，文山有31個(gè)，紅河有17個(gè)。那坡縣與越南高平省的河廣、通農(nóng)、保樂、保林及河江省的苗旺等5個(gè)縣接壤，有平孟國(guó)家級(jí)口岸，平孟、百南、那布等3個(gè)邊民互市點(diǎn)，還有念井、嶺隘、弄平、弄合等4個(gè)邊境集市貿(mào)易點(diǎn)。富寧縣田蓬鎮(zhèn)和木央鎮(zhèn)7個(gè)村委會(huì)、142個(gè)村寨與越南的苗旺、同文兩縣的山尾、新街、同文、蔑菜、弄姑等6個(gè)社 127 個(gè)寨子相接，有木央、木杠、郎恒、龍包、田蓬等5個(gè)邊民貿(mào)易互市點(diǎn)。麻栗坡與越南河江省的同文、安明、官壩、渭川、黃樹皮等5縣接界，有天保國(guó)家級(jí)口岸，14個(gè)邊民互市點(diǎn)，分別是天保、猛銅、茨竹壩、新城、下金廠、八布、楊萬(wàn)、長(zhǎng)田、董渡、董干、馬崩、馬林、普弄、者挖等。馬關(guān)縣有12個(gè)邊民互市點(diǎn)，分別是都龍、保良街、東瓜林、茅坪、金廠、水頭、小白河、小壩子、拉氣、田灣、夾寒箐、牛馬榔等。在越南渭川、官壩、壩哈、新馬街、猛康、箐門、黃樹皮、同文、苗旺等縣有清水河、普棒、百德、南汀、巖腳街、新街、龍?zhí)m等與中方相應(yīng)的邊民互市點(diǎn)。[3]43-45河口與越南老街、孟康、壩灑相接，有國(guó)家級(jí)河口口岸，壩灑、新店、老卡、山腰、壩吉等5個(gè)邊民互市點(diǎn)。金平與越南壩灑縣、萊州省封土縣、孟德縣相連，有金水河國(guó)家級(jí)口岸，此外還有龍脖河、馬鞍底地西北、熱水塘、隔界、草果山、南科、老白寨、中梁、田房上寨、螞蝗塘等10個(gè)邊民互市點(diǎn)，與越南冬瓜寨、迤底巖頭、王麻寨、會(huì)籠、十二樓、南溫、裸馬、八圍寨、南丹、仆沙等互市點(diǎn)相互對(duì)應(yīng)。中越邊民互市周期一般是6天，如富寧縣田蓬街，越南邊境集市周期也是6天，一般為中國(guó)集市的次日。中國(guó)馬關(guān)、河口、金平的互市點(diǎn)基本遵守這個(gè)共識(shí)的約定?；ナ凶裱赞r(nóng)歷為安排的邊民生活習(xí)俗，以十二生肖為互市的時(shí)間，如麻栗坡縣猛銅街以農(nóng)歷屬豬、蛇日作為交易日，楊萬(wàn)街以農(nóng)歷屬牛、羊日作為交易日，八布街以農(nóng)歷屬雞、兔日作為交易日，十里村逢周六，馬鞍底以農(nóng)歷屬虎日、猴日，勐拉鄉(xiāng)以農(nóng)歷屬猴日、虎日，者米鄉(xiāng)以農(nóng)歷屬龍、屬狗日。交易語(yǔ)言多為跨境民族使用的語(yǔ)言，漢語(yǔ)主要是西南官話文山及紅河等地方方言。

三 彝族邊民的分布

彝族是我國(guó)西南地區(qū)的古老民族，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期彝族的人文共祖阿普篤慕在昭通地區(qū)進(jìn)行著名的六祖分支，武祖向西進(jìn)入楚雄、大理地區(qū)成了今天滇西彝族的祖先；乍祖進(jìn)入紅河流域地區(qū)成為滇南彝族的祖先；糯祖與恒祖進(jìn)入涼山地區(qū)成了今天北部方言的彝族；布祖和默祖進(jìn)入了貴州成為今天的貴州彝族的主體。隨即繁衍而形成了今天彝語(yǔ)六大方言區(qū)，構(gòu)成彝族滇川黔桂四省區(qū)分布主要格局。[4]61-64兩漢時(shí)期中央王朝積極經(jīng)營(yíng)西南彝族地區(qū)，公元前109年，漢武帝派郭昌出兵西南，先后滅勞浸、靡莫，然后到了滇國(guó)，滇王主動(dòng)投降，西漢設(shè)益州郡，東漢哀牢王內(nèi)附在今保山設(shè)永昌郡，亦屬益州部，對(duì)云南的統(tǒng)治進(jìn)一步深入。三國(guó)時(shí)期蜀漢積極經(jīng)營(yíng)南中地區(qū)，進(jìn)入魏晉南北朝全國(guó)大分裂，唐朝時(shí)期彝族建立南詔國(guó)，有效地對(duì)西南地區(qū)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)和管理，隨后的大理國(guó)以彝族為主進(jìn)行統(tǒng)治，加速了西南彝區(qū)的發(fā)展。元朝實(shí)行土司制度，明清在彝族聚居的滇東北地區(qū)進(jìn)行改土歸流，加速了滇東北、滇東南彝族傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，引起大量人口的遷徙。昭通一帶的彝族在改土歸流中的軍事剿滅下進(jìn)入涼山地區(qū)，而宣威、羅平、瀘西、開遠(yuǎn)、馬關(guān)一帶的改土歸流中使得彝族向滇越邊境進(jìn)行遷徙。[5]98-100

中越邊境地區(qū)彝族主要集中在那坡縣、富寧縣、麻栗坡、馬關(guān)、河口、金平等6縣境內(nèi)。越南的彝族被越南官方識(shí)別為倮倮族和濮拉族，在中國(guó)他們均屬于彝族，越南彝族還包括少量的自稱“尼蘇頗”的彝族。越南倮倮族，主要居住在河江省同文和苗旺兩縣及高平省保樂縣，16世紀(jì)后從中國(guó)云南遷入，與中國(guó)彝族有親緣關(guān)系，從事山地農(nóng)業(yè)，有聚族而居的自己獨(dú)立的村落，其語(yǔ)言和文化習(xí)俗與中國(guó)彝族大同小異，分布于越南萊州、老街、河江、高平省接壤的部分縣，其中廣西那坡縣彝族與越南高平省保樂縣彝族有淵源關(guān)系，云南富寧縣木央一帶彝族與越南河江省同文縣彝族相互往來(lái)，云南麻栗坡縣彝族與越南河江市彝族往來(lái)密切。中國(guó)自稱“濮拉頗”的彝族，越南稱為夫拉族或普刺族，主要居住在老街和河江兩省，萊州、北件、安沛等省也有少量的分布，與苗族、瑤族和少量漢族雜居在一起。廣西馬關(guān)縣金竹棚一帶彝族與越南老街省彝族有姻親關(guān)系，云南河口縣橋頭鄉(xiāng)老卡牛場(chǎng)、新店、下大塘、大打拉、巖頭、新發(fā)寨、龍洞及蓮花灘、老范寨等一帶的彝族與越南老街沙巴縣濮拉族保持往來(lái)。云南金平縣自稱“阿普頗”的彝族，據(jù)考，他們從文山一帶遷來(lái)，進(jìn)入金平縣阿得博、地西北、越南南掌蔓地村，最后又遷回金平縣馬鞍底地西北村定居，如今與越南還保持著密切聯(lián)系。金平縣保山寨彝族，從昆明遷徙到建水、個(gè)舊，從個(gè)舊蠻耗渡紅河，定居于保山寨，后部分從保山寨遷往越南萊州省封土縣居住。云南馬關(guān)縣、河口縣一帶的傣族和苗族也認(rèn)為自稱“濮拉頗”的彝族是最早開發(fā)這片土地的人。自稱“濮拉頗”的彝族從事簡(jiǎn)單的山地農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，因此需要大面積的游耕，且居住相對(duì)分散。據(jù)越南1999年的人口普查統(tǒng)計(jì)，越南濮拉族（彝族）人口為9046人。[6]4

四 彝族邊民互市與交往中的互動(dòng)

中越邊境是中國(guó)與越南兩國(guó)的邊界，歷史上這個(gè)區(qū)域隨兩國(guó)力量的博弈，使兩國(guó)邊境模糊不清，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，邊民過著相對(duì)自由的生活，國(guó)家權(quán)力并沒有太多干預(yù)邊民的社會(huì)生活。邊境沖突前兩國(guó)邊民是同志加兄弟關(guān)系，邊境管理相對(duì)寬松，而沖突之后兩國(guó)邊境被嚴(yán)格管控。兩國(guó)關(guān)系正?；詠?lái)，兩國(guó)邊民來(lái)往頻繁。越南高平省保樂一帶的倮倮族也常到廣西那坡縣平孟、百南、那布等一帶毗鄰的邊民互市點(diǎn)進(jìn)行互市，由于越南倮倮族在云南富寧縣與越南苗旺與同文相對(duì)較為集中，而且他們之間的距離也相對(duì)較近，因此越南苗旺格擋、同文縣龍骨、上壩等倮倮族與云南富寧縣田蓬、木央等地彝族保持密切，并互動(dòng)交往，越南倮倮族也就常常出現(xiàn)在云南富寧縣木央、木杠、郎恒、龍包、田蓬等一帶邊民互市點(diǎn)。云南麻栗坡縣邊民互市點(diǎn)也時(shí)?？吹皆侥弦妥宓纳碛?。居住在越南河江省和老街省的濮拉族也常到云南馬關(guān)縣境內(nèi)邊民互市點(diǎn)交易，在云南馬關(guān)縣與越南接壤的邊民互市點(diǎn)如都龍、保良街、東瓜林、茅坪、金廠、水頭、小白河、小壩子、拉氣、田灣、夾寒臀、牛馬榔，都能看到越南濮拉族互市交易的身影。小壩子自稱“濮拉頗”的彝族認(rèn)為，他們祖先是從馬關(guān)縣八寨一帶遷徙而來(lái)，雖不知具體遷徙年代，馬關(guān)縣小壩子、金竹棚一帶自稱“濮拉頗”的彝族，也就成為彝族進(jìn)入越南的重要途徑。[7]89-92云南河口縣橋頭鄉(xiāng)一帶自稱“濮拉頗”的彝族村寨與越南猛康縣接連，并該地老卡場(chǎng)、新店與越南孟康的互市點(diǎn)，通過老卡場(chǎng)有通向越南花龍——李堂——孟康的公路，花龍到愛頭的公路又與云南馬關(guān)縣拉氣鄉(xiāng)連接。金平縣勐橋鄉(xiāng)卡房村則成為龍脖河一帶最重要的互市點(diǎn),與中國(guó)接壤的主要是越南老街省壩灑縣阿姆沖鄉(xiāng)濮拉族也前來(lái)互市。金平縣馬鞍底鄉(xiāng)地西北村委會(huì),轄地西北、八底寨、三家寨、雞窩寨、石頭寨等彝族村寨,與越南老街省迤底一帶彝族進(jìn)行互市往來(lái)。[8]71-77

（一）互市前的族內(nèi)互動(dòng)

越南彝族邊民通過邊境互市，從互市點(diǎn)上獲得了所需要的生產(chǎn)及其生活物資，越南彝族邊民把自己種植的如包谷、谷物、蔬菜、瓜果、飼養(yǎng)的牲畜及采集來(lái)的野生菌子、蜂蜜、藥材運(yùn)到邊民互市點(diǎn)進(jìn)行交易。由于越南倮倮族與濮拉族（彝族）間存在人文地理空間及其生計(jì)模式上的差異，因此在邊民互市中交易的產(chǎn)品各有特點(diǎn)。越南濮拉族生活在紅河兩岸的深山密林里，他們與自然關(guān)系密切，因此他們狩獵技術(shù)和藥物知識(shí)相對(duì)較為發(fā)達(dá)，在邊民互市點(diǎn)能看到他們采集藥材和野菜，能買到他們捕撈的野味。而越南倮倮族種植業(yè)水平相對(duì)高，邊民互市中多以包谷用牲畜馱來(lái)進(jìn)行交易，也有牛羊豬雞交易。交易完畢，從邊民互市上買回自己所需的物品，比如食用油、洗滌劑、洗衣粉、五金、飲料、藥品、家電、燈具、手機(jī)等生活必需品。此外，還有種子、農(nóng)藥、肥料、機(jī)械、發(fā)電機(jī)、塑料、水管、農(nóng)具等各種。中越邊民互市點(diǎn)，一般離口岸相對(duì)較遠(yuǎn)，與從事大宗交易的口岸相比，因而較之中越邊境口岸具有靈活和方便特點(diǎn)。通過邊民互市，僅憑中方市場(chǎng)和農(nóng)科技術(shù)，越北邊民物資短缺和貧困面貌有所改變。越南不少內(nèi)地商人也參與到邊民互市中，他們銷售咖啡、拖鞋、飲料等物品，但越南彝族很少有全職的商人。越南倮倮族居住集中，并婚姻關(guān)系盛行族內(nèi)婚，傳統(tǒng)文化制度保存相對(duì)較好，內(nèi)部之間聯(lián)系較為緊密，他們結(jié)伴而行坐車或者騎摩托車積極參與互市。與云南馬關(guān)縣毗鄰的越南濮拉族，居住區(qū)域多受高山和深谷的縱橫切割影響而交通滯后，沒有直達(dá)互市點(diǎn)的班車，因而需多次輾轉(zhuǎn)才能到互市點(diǎn)，這在云南馬關(guān)縣小壩子互市點(diǎn)上越南濮拉族來(lái)的最晚，卻散的最早的現(xiàn)象，就可見一斑。

（二）互市中的跨族互動(dòng)

中越邊境沖突之前出生的越南倮倮族漢語(yǔ)水平相對(duì)高，用越語(yǔ)交流卻不那么流利，可邊境沖突后越南通過各種形式教育和邊境管理強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，于是他們的越語(yǔ)水平逐漸提高，并且與儂族和苗族關(guān)系融合，隨著邊民互市的開展，越南倮倮族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性也不斷提升，在互市中越南倮倮族把帶來(lái)的物資大多賣給中國(guó)彝族商人，或賣給中國(guó)其他民族如漢族、苗族、壯族商人。筆者在云南富寧縣田蓬互市點(diǎn)上，采訪來(lái)自越南同文縣龍骨村倮倮族王某某，他告訴筆者龍骨一帶的倮倮族大多都能會(huì)講苗語(yǔ)和壯語(yǔ)。在購(gòu)置家電用品和大宗貨物時(shí)，他們常常會(huì)反復(fù)了解產(chǎn)品的性能，甚至找云南富寧縣彝族親戚幫忙詢問。相比之下越南濮拉族互市交易技巧比倮倮族差得多，在云南馬關(guān)縣小壩子邊民互相點(diǎn)上，越南濮拉族三三兩兩來(lái)趕互市點(diǎn)，但漢語(yǔ)操控水平不及倮倮族邊民。老街省和河江省苗族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨希Ю咫s居在苗瑤等民族中，聽得懂苗語(yǔ)，但交往能力方面，越南濮拉族沒有像倮倮族那么自信和大膽。濮拉族害怕欺騙，一般只會(huì)同熟悉商人交易。云南金平縣地西北一帶自稱“濮拉頗”的彝族與越南老街省迤底的濮拉族，由于地西北邊民市場(chǎng)建得早，顯然越南濮拉族的互市經(jīng)驗(yàn)也相對(duì)豐富，他們不僅能說一口流利的苗語(yǔ)和哈尼語(yǔ)，而且會(huì)用漢語(yǔ)和中國(guó)商人進(jìn)行交流，金平縣馬鞍底的草果經(jīng)濟(jì)在幾年前就席卷了地西北邊境兩側(cè)，賦予了中越邊境彝族邊民超強(qiáng)的商貿(mào)能力。

（三）互市后的文化回歸

邊民互市是一個(gè)多民族共生型、共和型的互動(dòng)空間，越南彝族邊民常常有組織有計(jì)劃進(jìn)行交易，及時(shí)分享產(chǎn)品的價(jià)格信息，相互幫助運(yùn)輸互市產(chǎn)品，并互市交易往往是在多民族中展開，鞏固了多民族共生的的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了民族之間的互動(dòng)和聯(lián)系，促使邊民走出族群和地域文化的邊界，去大膽探索嘗試民族之間交往的方法和路徑及能力。即便是相對(duì)封閉的越南濮拉族邊民，互市使他們的生產(chǎn)和生活擁有更多的現(xiàn)代性，從而賦予他們更多的生存能力。云南馬關(guān)縣自稱“濮拉頗”的彝族，已經(jīng)有本民族的知識(shí)精英和政治精英，在地方性的社會(huì)活動(dòng)有重要的影響，而文化自信和文化自覺也使得他們更多地關(guān)心越南同胞。筆者曾經(jīng)訪談過與越南濮拉族交易的云南馬關(guān)縣苗族陶姓老板，他認(rèn)為當(dāng)?shù)匾妥搴軋F(tuán)結(jié)，越南濮拉族誠(chéng)實(shí)守信，他們藥材從不摻假。中越兩國(guó)彝族邊民喜歡吃牛羊肉，經(jīng)常出現(xiàn)在邊民互市點(diǎn)的牛羊肉湯鍋店。越南濮拉族認(rèn)為，同中國(guó)彝族一起吃牛羊肉湯鍋店，是一件很體面的事。吃飽喝足，中越兩國(guó)彝族邊民三三兩兩聚在一起，談家族起源、遷徙，或說跳公節(jié)和跳掌節(jié)的故事，或論族群歷史記憶文化。一般情況下，邊民通常忙于日常的農(nóng)耕生計(jì)，交往局限于村落內(nèi)部和民族內(nèi)部，而邊民互市趕集卻反常態(tài)的跨民族交往，擴(kuò)寬了彝族邊民活動(dòng)的場(chǎng)域，拓展了族民的社交空間，獲取了物資，擴(kuò)大了視野，結(jié)識(shí)了朋友，增長(zhǎng)了見識(shí)。[9]47-49

五 族群互動(dòng)中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

民族認(rèn)同是民族成員對(duì)民族歷史記憶的追溯，對(duì)共有文化因子的認(rèn)定，是一個(gè)個(gè)體對(duì)群體的歸類和認(rèn)知的心理過程，主要體現(xiàn)在文化與心理層面?；ナ挟a(chǎn)生的共同交易空間使得境內(nèi)外的彝族文化要素聚集。首先，彝族邊民通過外顯的服飾文化，形成了一個(gè)視角上的顯現(xiàn)，認(rèn)同也從感官層面開始構(gòu)建。中越彝族邊民基本穿傳統(tǒng)服飾，而且相比較而言，越南彝族受到現(xiàn)代化沖擊小，彝族傳統(tǒng)服飾比境內(nèi)更加復(fù)雜和完備，這樣越南彝族也基本上分得清誰(shuí)不是彝族，誰(shuí)是中國(guó)彝族，誰(shuí)是越南彝族。其次，用彝語(yǔ)交流，但越南倮倮族語(yǔ)受壯語(yǔ)的影響，有相當(dāng)一部分有壯語(yǔ)借詞；又越南濮拉族語(yǔ)顯然也受到了苗瑤語(yǔ)的影響。盡管如此，本民族母語(yǔ)還是他們的日常用語(yǔ)，他們操著邊境內(nèi)外彝族共有和熟悉的語(yǔ)言，有效地縮短了與境內(nèi)彝族同胞的心理距離，他們?cè)谝黄鹆奶鞎r(shí)，或講述本民族遠(yuǎn)古歷史，或探討家族遷徙的故事，還會(huì)討論民間儀俗、道德禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣。在回憶民族歷史和分享共有文化傳統(tǒng)時(shí),雙方的民族認(rèn)同超越時(shí)空的限制。

在物品流動(dòng)和情感認(rèn)知流動(dòng)的邊界，逐漸出現(xiàn)邊境兩側(cè)彝族的相互吸納和接受，邊民互市點(diǎn)上被中國(guó)商品吸引的越南女孩，而抱著娶妻生子愿望的中國(guó)彝族男孩，在可以接受的通婚半徑之內(nèi)達(dá)成認(rèn)可，民族文化的認(rèn)同與中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)讓他們喜結(jié)連理。與所有邊境男人一樣，跨境娶妻是無(wú)奈而有為的事，因?yàn)槿丝诘姆毖?，必須得延續(xù)，對(duì)于嫁入中國(guó)一方的越南籍女子來(lái)說，雖沒有合法的手續(xù)，至少能過上相對(duì)安逸的生活。而越南的家庭由于子女的入境，至少也是中國(guó)的親戚，這樣更加方便以后在邊境上的行走和互市。近年來(lái)，邊民互市在規(guī)模層次上有所發(fā)展，參與中越邊民互市的邊境區(qū)域也在逐漸地?cái)U(kuò)大，跨境民族通婚也在不斷地?cái)U(kuò)大之中，也反映了中越互市中邊民和諧發(fā)展的一個(gè)真實(shí)側(cè)面。當(dāng)然隨著互市的深入，中越邊民的網(wǎng)絡(luò)空間也在不斷建構(gòu)，那些通過小買賣積累在互市上站穩(wěn)的越南彝族商人，逐漸擴(kuò)展他們的生意，同時(shí)也擴(kuò)大了與中方邊民的交往，他們通過“打老根”“拜親家”“結(jié)拜弟兄”構(gòu)建熟悉社會(huì)和邊民空間，互利互惠、合作共贏、相互發(fā)展已成為中越兩國(guó)邊民的共識(shí)。

在互市中邊民的民族認(rèn)同得到強(qiáng)化，邊民的民族認(rèn)同是一個(gè)基于共同的歷史記憶與文化要素屬于內(nèi)生性情感認(rèn)知。而國(guó)家認(rèn)同則是對(duì)一個(gè)公民對(duì)于歸家歸屬的認(rèn)知，是對(duì)于國(guó)家的領(lǐng)土、政權(quán)、文化及其族群等要素的評(píng)價(jià)和情感，是在公民參與由國(guó)家主導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生活中逐漸獲得歸屬情感，很多時(shí)候它與國(guó)家的國(guó)際地位和政府治理的成效密切相關(guān)。它是人們對(duì)國(guó)家政策的態(tài)度取向，是分析研究人們?nèi)绾慰创龂?guó)家歸屬與人們生活秩序的關(guān)系，是人們對(duì)自己的國(guó)家成員身份的知悉和接受。國(guó)家認(rèn)同與民族成員自身的歸屬并不矛盾，而且還是互為前提，相互補(bǔ)充的。中越邊境劃界大致延續(xù)了清末以來(lái)的邊境格局，越南倮倮族生活在高平省保樂、河江省苗旺、同文一帶，基本上屬于三蓬以外的區(qū)域，越南政府在此經(jīng)營(yíng)多年，尤其是1979年以后越南加強(qiáng)了邊境地區(qū)的文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，越南倮倮族的國(guó)家認(rèn)同得到牢固的建構(gòu)，而越南濮拉族居住較為分散，族群內(nèi)部的互動(dòng)不強(qiáng)，他們與國(guó)家政治文化生活的互動(dòng)較少，國(guó)家觀念稍弱，但依靠國(guó)家的民族識(shí)別和社會(huì)管理，越南濮拉族的國(guó)家認(rèn)同還是被逐漸建構(gòu)起來(lái)。

中國(guó)彝族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都很強(qiáng)，云南文山州彝族人口近35萬(wàn)之多，僅次于自治主體民族壯族和苗族人口，因而在文山州成立了數(shù)十個(gè)彝族鄉(xiāng)。云南紅河州彝族有114萬(wàn)人，為自治主體民族。無(wú)論是紅河州還是文山州，彝族全面參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，并成為本地區(qū)社會(huì)生活中的重要角色。而彝族傳統(tǒng)祖靈觀念，把彝族的歷史和記憶明確地指向云南腹地，在文化歸屬和區(qū)域認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)有的祖先記憶和地域認(rèn)同。云南富寧縣一帶的自稱“倮倮頗”的彝族送祖靈儀式，按照演唱的銅鼓歌謠，指向文山→滇池→昆明地區(qū)；云南馬關(guān)縣小壩子、金竹棚一帶自稱“濮拉頗”的彝族，也要把祖靈送回馬關(guān)→文山→開遠(yuǎn)→昆明等滇池腹地；云南金平縣保山寨彝族祖靈也要送回昆明附近。文化傳統(tǒng)促使著邊境彝族向內(nèi)地的聚攏和回歸。在較之鄰國(guó)好的國(guó)民優(yōu)越感，由此形成強(qiáng)大的回歸意識(shí)。[10]1-4

在中越邊民互市前，兩國(guó)均對(duì)彼此的邊界進(jìn)行嚴(yán)格的管控，形成邊防哨所、村委會(huì)軍民聯(lián)合的防控體系。中越兩國(guó)政府都制定了本國(guó)邊民政策，越南雖財(cái)力有限，但在邊境地區(qū)教育、醫(yī)療基本上是免費(fèi)，政府制定實(shí)施了很多有利于邊民的各項(xiàng)政策，構(gòu)建了越南彝族邊民的國(guó)家觀念和情感。而中方先后出臺(tái)實(shí)施了富民興邊、新農(nóng)村建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧等一系列政策措施，合作醫(yī)療和義務(wù)教育的免費(fèi)推行，把福利和福祉落到邊民實(shí)處，因邊民政策的調(diào)整和充實(shí)，也強(qiáng)化了邊民的優(yōu)越感和國(guó)家歸屬意識(shí)。中國(guó)彝族邊民的國(guó)家認(rèn)同既有歷史記憶的延續(xù)，也有國(guó)家政策的強(qiáng)化和鞏固。當(dāng)下中越兩國(guó)彝族邊民都有清晰的國(guó)家邊界，互市產(chǎn)生了文化互動(dòng)和婚姻聯(lián)通，搭建了中越邊境地區(qū)更大的交易空間，而中越兩國(guó)彝族邊民在兩國(guó)政府主導(dǎo)的互市中獲得了經(jīng)濟(jì)收入，并生活水平大幅度提升。因此他們都清楚地認(rèn)識(shí)到只有兩國(guó)政府的通力合作和有效管制才能出現(xiàn)一個(gè)制度化、合法化、常態(tài)化的交易空間。雙方邊民均能按照互市管理的規(guī)則，按時(shí)互市，按時(shí)離市。

六 結(jié)論

我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，而且與多國(guó)接壤，跨境民族是一個(gè)龐大的綜合群體，跨境民族治理取決于民族國(guó)家綜合實(shí)力、文化自信和跨境民族地區(qū)的社會(huì)治理。要保持理性和冷靜，在沒有危及國(guó)家主權(quán)時(shí)，應(yīng)采取“去政治化”處理；在沒有引發(fā)民族沖突時(shí)，應(yīng)去民族化處理。[11]50-52越南與我國(guó)有長(zhǎng)達(dá)1400多千米的邊境線，有數(shù)十個(gè)民族居住在國(guó)境線兩側(cè)，形成跨境民族。每個(gè)跨境民族均有跨境的歷史、人口、文化等方面有所不同，又有著各自的跨境特征。當(dāng)下“一帶一路”倡議實(shí)施過程中，跨境民族文化相同與社會(huì)發(fā)展相似，使它們成為互聯(lián)互通的文化主體。彝族是中越跨境民族之一，邊境兩側(cè)的彝族村寨相互接壤，雞犬相聞，文化相同，語(yǔ)言相通。他們跨境互動(dòng)和交往，有一定的歷史傳統(tǒng)，而邊民互市不僅傳承和鞏固了這一傳統(tǒng)，而且擴(kuò)大了民族互動(dòng)的規(guī)模。促進(jìn)邊境地區(qū)的穩(wěn)定與和諧，強(qiáng)化中越兩國(guó)彝族邊民的國(guó)家歸屬意識(shí)，在這個(gè)過程也出現(xiàn)一些小問題，但是還是值得肯定。

[1]張燕青,馮馨瑤.昆明關(guān)區(qū)邊民互市問題與對(duì)策[J].中國(guó)市場(chǎng),2015(12).

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[9]李金發(fā).中越邊境邊民互市中的族群互動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同：以云南地西北邊民互市點(diǎn)為例[J].廣西民族研究,2011(12).

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[11]吳興幟.中越跨境民族交往與邊民社會(huì)治理研究：以云南省河口、金平縣為例[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015(02).

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]

Research the Yi people's national identity based on the border between China and Vietnam frontier trade

GAO Wen1,YANG Zong-lin2
(1.International center of Yi culture research of Honghe university,mengzi 661199,China;2.Mengzi Economic-Techonlogical Development Area,Mengzi 661199,China)

China and Vietnam border trade,it bring the border areas of economic and social development.Relying on the border in the mountains of northern Vietnam market poor governance,and fully the development of China's border areas.Yi people lived inborder region attend to the frontier trade,it help them to build more stable trading network. Yi people from two countris border areas meet together promote their culture communication,meanwhile it promote cultural and national identity.

China-vietnam border;Border yi peiole;Interactive groups;Identification research

C956

A

1008-9128（2017）06-0010-05

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.06.003

2017-04-18

國(guó)家社科基金重大資助項(xiàng)目：中國(guó)彝文古籍文獻(xiàn)整理與保護(hù)及其數(shù)字化建設(shè)（13amp;ZD142）子課題：滇南、滇東、滇東南彝文古籍文獻(xiàn)整理與保護(hù)；云南省省院省校教育合作資助項(xiàng)目：云南彝族重要古籍?dāng)?shù)字化保護(hù)與利用研究（SYSX201420）；國(guó)家民委基地中國(guó)彝學(xué)研究中心項(xiàng)目：中越邊境彝族邊民族群互動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同研究（YXJDY1502）

高文（1981-），男（彝族），云南宣威人，講師，博士，研究方向：民族學(xué)、人類學(xué)及彝族跨境問題教學(xué)及其研究。