吳玉琨

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475000）

孔子哲學(xué)“義命分立”價值趨向

吳玉琨

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475000）

孔子的“義命分立”奠定了日后儒學(xué)精神之方向，促進了古代知識分子自我精神的挺立。孔子以“義”為“禮”與“仁”的理論樞紐，將“義”視為求正當(dāng)和立公心的人的主宰性因素，將“命”視為人生自覺意識之無可奈何的限制性因素，從而樹立了“義命分立”的哲學(xué)立論?？鬃佑幸鈶抑谩懊钡目陀^性限制，提高“義”的任重道遠(yuǎn)的精神性自覺價值，在先秦諸子背景下完成了儒家的第一次軸心突破。

孔子；“義命分立”；禮；仁

孔子“攝禮歸義”“攝義歸仁”，在“仁”“禮”“義”三觀念的綜合理論關(guān)系下，形成了后世儒學(xué)思想的主脈?？鬃印傲x”的思想與“仁”“禮”的思想形成，使孔子思想體系的三大哲學(xué)立論點和哲學(xué)上的最終歸旨。在孔子思想體系中由“禮”折到“義”，由“義”折到“仁”，是辯證邏輯上的“三分”，是典型的“三折”理論?！叭省笔强鬃釉谡蝹惱砩系淖畲笞非螅傲x”是孔子思想體系的理論樞紐。

一 作為孔子哲學(xué)體系樞紐性價值的“義”

孔子思想以“仁”“禮”“義”作為哲學(xué)上的三大立論觀念。“義”在其中起到“禮”與“仁”的樞紐性連通價值和判斷價值。“禮依于義而成立，義是禮之實質(zhì)，禮是義之表現(xiàn)?！盵1]86禮是西周統(tǒng)治者的最高文化價值，是保證其政治合法性的等級規(guī)度。在孔子思想里，禮的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是外化的天道，不是政治上的等級，是義?？鬃右暥Y為義的表象，將西周的外在的禮放入人的內(nèi)心之中，從而改造傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了孔子思想“由外入內(nèi)”的重大哲學(xué)突破性?！翱鬃拥闹饕獎?chuàng)見構(gòu)成了禮樂傳統(tǒng)的突破?？鬃拥耐黄苹揪褪窃谟趯Ξ?dāng)時的禮樂實踐作出哲學(xué)上的重新闡釋?！盵2]24-25在對傳統(tǒng)禮樂批判的基礎(chǔ)上，孔子基于當(dāng)時的禮樂傳統(tǒng)對禮做出了新的實踐性改造?？鬃拥倪@種改造離不開對當(dāng)時巫文化背景禮樂傳統(tǒng)的把握?！耙话爿S心思想家特別是孔子身上的巫文化痕跡是一個活生生的歷史見證，因為在軸心時代，巫文化仍然是很有勢力的?！盵2]66禮的來源本是殷商時期巫文化的產(chǎn)物，后期逐步引申為政治上的等級規(guī)度。隨著西周政治王權(quán)的崩潰，以政治強權(quán)為其保證而實行的禮樂文化已經(jīng)喪失了其統(tǒng)治地位。“孔子是一個改良主義者”[3]102孔子對西周禮樂制度的崩潰必然是痛心疾首，孔子喜歡改造西周的傳統(tǒng)禮樂制度，使得社會重新回到原有的軌道上去?？鬃哟藭r作出的一大哲學(xué)突破就是將屬于西周時期的巫文化之下的禮，歸旨于人心之中?！坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵4]30在關(guān)乎禮的起源問題上，孔子有意認(rèn)為禮樂不是在巫文化背景下產(chǎn)生的，而是因為“親親”“尊賢”的內(nèi)心需要才產(chǎn)生了禮，這就把外在的禮過渡到了人心之中，是親親尊賢的一種天性延伸。在禮和義的關(guān)系上，“孔子提出一義觀念，于是禮之基礎(chǔ)歸于自覺，而禮成為一自覺秩序即文化秩序?！盵1]87禮由外在的天道命令，回歸到了人心的靈魂自覺，從而禮的社會踐行不必再依附于自然宗教和外在的西周政權(quán)，即是在禮的強制性基礎(chǔ)西周政權(quán)崩潰的背景下仍然需要踐行，禮的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)進至為義。

“禮以義為其實質(zhì)，義又以仁為其基礎(chǔ)?！盵1]89義在仁與禮之中充當(dāng)橋梁的作用，這里的橋梁作用分為連接性價值和判斷性價值。仁在《論語》中有多次論及，孔子從未給予仁一定的價值定義。但可以肯定的是，仁乃孔子哲學(xué)最高的價值追求，仁與禮和義也是密不可分的。“毫無疑問，正是孔子及其門人發(fā)揮了仁的這一含義，把它加以理論化，并作為一種政治道德準(zhǔn)則。”[5]43仁的觀念不是孔子發(fā)明了，孔子給予了仁新的價值內(nèi)涵，仁首先是與禮聯(lián)系在一起的。“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁?！盵4]125仁與禮具有明顯的價值相關(guān)性和目標(biāo)一致性。在仁與禮的地位問題上，孔子似乎更加強調(diào)仁的核心地位，禮只是社會行為規(guī)則實踐的表象?！叭适橇x之基礎(chǔ)，義是仁之顯現(xiàn)?！盵1]89仁與義互為關(guān)聯(lián)，仁是義的價值性基礎(chǔ)，仁通過義展現(xiàn)實踐性價值?？梢哉J(rèn)為仁是未發(fā)，義是已發(fā)。仁是否只能作為一個“未發(fā)”的先驗性價值而存在不得而知，但仁在孔子的立論上完全是統(tǒng)屬于思維判斷層面的。孔子認(rèn)為這是仁，另一種不是仁，在具體的行為實踐層面是義之正當(dāng)和公心在履踐?！傲x者，仁之節(jié)也；仁者，義之本也?！盵6]25仁在本體上給予義以價值支撐，義在現(xiàn)實實踐中踐行仁，成為仁的自覺性延伸。

二 孔子哲學(xué)對“命”的效能問題的懸置

孔子對命的論述有很多處，“孔子的認(rèn)識論觀點也表現(xiàn)出一系列的矛盾和調(diào)和的傾向?！盵5]45孔子受到西周文化傳統(tǒng)和自我價值覺醒的雙重影響，從《論語》片段來看，孔子對命的論述經(jīng)常是矛盾的?！矮@罪于天，無所禱也?！盵4]65孔子認(rèn)為天是具有判斷和懲罰性質(zhì)的，在得罪上天的時候，禱告祈求是為時已晚的。這里的天不僅具有人格神的意志，似乎也具有懲罰的實踐力量?！熬垂砩穸h(yuǎn)之，可謂知矣。”[4]87孔子的天命觀在后期必定經(jīng)歷了一個大的飛躍。孔子“純理論旨趣則漸漸加強，至晚年而大成。”[1]80尊敬鬼神，遠(yuǎn)離而不去親近,實則是對以鬼神為代表性的傳統(tǒng)天命觀的一種懸置。

孔子并沒有否認(rèn)西周以來傳統(tǒng)思想的“命”，孔子認(rèn)為“命”是可以確定事情成敗的?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也?！盵4]148孔子是將大道的能否實現(xiàn)歸結(jié)于“命”的。這種“命”的思想正是孔子對西周思想的繼承?！翱鬃踊旧蠜]有擺脫西周以來的傳統(tǒng)思想，仍然認(rèn)為天是有意志的神，并且承認(rèn)天命?！盵5]45孔子生活于軸心時期，對傳統(tǒng)的接受和繼承是不言而喻的。孔子經(jīng)常談及自己好學(xué)，學(xué)習(xí)的對象不能否認(rèn)很大一部分是對傳統(tǒng)知識的回顧。值得一提的是，孔子對命的懸置并不是對命決定成敗問題的懸置，而是對命的效能問題的懸置，對命在自覺價值上的懸置?！笆ト擞诶χH，則不待決于命而后泰然也?！盵4]148“命”的概念在孔子的哲學(xué)思想中雖然存在，卻成為了一種懸置起來的背景性存在。

孔子并非不知道自己的道不能夠?qū)崿F(xiàn)?！暗乐恍?，已知之矣?！盵4]172孔子是明確知道自己推行的道是不能實現(xiàn)的，這是命，是無可奈何者?！疤煜掠械?，丘不與易也?！盵4]171孔子看重的是“直道而行”，并不在決定成敗問題的命上做過多的糾纏?？鬃涌吹矫侨松疅o可奈何者，是種種不為人之自覺所能控制者，由此在孔子的思想中將“命”懸置了起來。

“圣人雖罕言命，而《論語》所言者無非命之理。圣人一言一事，豈有出于性命之外者?！盵7]17西周傳統(tǒng)的命的概念，是出于性命之外的，是在巫文化籠罩之下的天道。在孔子的思想中命雖然保留了一定人格神的結(jié)果決定性，但實踐價值卻是命無法左右的?！暗乐畯U，則不合乎義?！盵1]101不合于義，君子必然“造次必于是，顛沛必于是”[4]69而發(fā)揮主觀能動性去立公心、求正當(dāng)。在“命”作為懸置問題處理之后，孔子更加看重對人文精神的繼承和開拓。不能否認(rèn)孔子思想中沒有和“橫渠四言教”相通的東西，孔子是以文王的繼承者自居，以恢復(fù)周代的禮樂秩序為己任的?？鬃又苡瘟袊鴮Φ懒x的傳播至死不渝，這是充分表明孔子已經(jīng)了然“對應(yīng)然與必然（或自覺主宰與客觀限制）之區(qū)別?！盵1]101孔子對命的理解，在軸心時期最大的貢獻即是人在文化上自我本體意識的覺醒。孔子懸置“命”的成敗問題發(fā)揚“義”的實踐精神，開創(chuàng)出來的一條堅韌不拔、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[4]100的現(xiàn)實主義路徑對后代儒家士人有著重要影響。

三 孔子哲學(xué)“義命分立”的全面確立

作為生活于軸心時期的重要思想家，孔子一生經(jīng)歷了對西周古典知識體系的繼承和對時代精神的重大突破?！凹词前芽鬃铀枷胫械奶炖斫鉃榫哂心康牡淖罡叽嬖冢蜕讨艿挠^念很不一樣?！盵2]42孔子的“天命觀”更重視對此岸價值的追尋，這是一種人格獨立的優(yōu)秀品質(zhì)，是經(jīng)過讀書博學(xué)可以在自我內(nèi)心體察天道的行為。孔子言：“五十而知天命?！盵4]56此時的孔子已經(jīng)通曉當(dāng)時世間的絕大學(xué)問，既是通曉自我人生的目的與所努力的方向和所能達到的成就以及最終歸局之無可奈何?！八^死生有命與莫非命也之命，是乃就受氣之短長厚薄不齊上論，是命分之命?！盵8]1這種氣之流行的命，是一種無可奈何的命運?？鬃铀目埔灶仠Y、伯牛等列為德行科，也是孔子四科中的第一等級?！暗滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓?！盵4]117但是就德行科弟子的生活處境來說是頗為困頓的，以至于“簞瓢屢空”，而且最終“顏淵死”“伯牛有疾”?？鬃硬坏貌桓袊@：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”[4]84孔子對這里的命的感嘆是對作為氣之流行的命的感嘆?？鬃油砟杲舆B遭遇不幸，除了顏淵、伯牛，“鯉也死”[4]118，“若由也，不得其死然?！盵4]119孔鯉和子路接連去世，這對孔子的精神有沉重的打擊，但是孔子及其弟子一生所追求的不是這個命的最終的結(jié)果，而是人生過程中行義的正當(dāng)性和價值自覺性?！盎匾膊桓钠錁贰盵4]85，“鯉趨而過庭，退而學(xué)詩，退而學(xué)禮?！盵4]162“子路終身誦之?！盵4]110“子路無宿諾。”[4]129孔子對弟子最大的教育即是明義命之分，這里的命是狹義上的命，也即關(guān)乎成敗結(jié)果的命。對這種命，“子曰：不怨天，不尤人?！盵4]148除了這種狹義上的命，還有一種命不同于成敗結(jié)果?！坝忠话闳缑献铀^仁之于父子，義之于君臣，命也之命，是說人之智愚賢否?！盵9]2這里的“命也之命”實質(zhì)上“義”，孔子是將“命”拆分來看待的。

孔子哲學(xué)認(rèn)為“義”是世間實踐行為的正當(dāng)性和價值選擇?！傲x者，宜也。宜，所安也。”[6]20義是君子行為處事的求正當(dāng)和立公心，義是士人行為處事的價值準(zhǔn)則。在行為處事、待人接物的過程中，孔子認(rèn)為“君子義以為上?！盵4]169這是一種價值自覺意識的升發(fā)，義并不是天生而存在于人心之中的，而是需要依靠君子的自我修行和體悟。當(dāng)心中存有仁，行為發(fā)乎禮，禮之中表現(xiàn)為義，踐行了三者也就區(qū)分了君子小人?！白釉唬壕恿x以為質(zhì)，禮以為行之。”[4]155在孔子看來義是禮的本質(zhì)內(nèi)容，禮只是行為上的表象。在禮之中仍舊是個義字，類同于新儒學(xué)的理在氣中理論。“禮以義為其實質(zhì)，義又以仁為其基礎(chǔ)。”[1]89仁的學(xué)習(xí)是孔子一生最重要的思想，仁是義和禮的價值底蘊，只有發(fā)于性善和四端的仁才能充擴于四體，繼而形成孔子思想的哲學(xué)主脈?！傲x”是孔子哲學(xué)“禮”“仁”的價值樞紐和判斷標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y是義的準(zhǔn)則，義給仁以節(jié)制?！盵6]32義仁禮，發(fā)散延伸出來的所有體系，由禮引申發(fā)散出孔子正名的學(xué)說，由義引申孔子“直”的觀念和價值判斷，“有仁而在引申理論中遂有忠恕?！盵1]96孔子以仁禮義三觀念為論述中心，以義為連接樞紐，形成發(fā)散了“正名”“直道”“忠恕”的整個思想體系的輪廓。“合而言之，則仁義禮三觀念合成一理論主脈，不僅貫穿孔子之學(xué)說，而且為后世儒學(xué)思想之總脈?！盵1]90

孔子思想體系所建立的是一套完整的“義命分立”哲學(xué)，是在軸心時期重大的思想突破。至少至老年，孔子是很明白“義命分立”的?？鬃诱f“人能弘道，非道弘人。”[4]156孔子在一種明知“道之不行”的情況下，仍然保持一種儒家士人精神上的挺立和意識上的自我覺醒?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”[4]110又曰“驥不稱其力，稱其德也?！盵4]147孔子在對西周天命觀繼承的基礎(chǔ)上，極大地開拓了作為個人存在的精神價值。在孔子的軸心突破以前，中國古代的整個文化籠罩在巫文化人格天的控制之下，這里的人是作為整體而存在的人，個人的精神價值和自覺意識掩埋在群體之中，成為了典型的“人學(xué)空場”?？鬃印懊饔谔烊酥?，則可謂至人矣。”[9]176孔子的學(xué)說探索和周游列國的現(xiàn)實實踐行為，也為后世的士人君子樹立了價值榜樣。

四 總結(jié)

孔子“義命分立”所追求的價值，歸旨在于士人君子自我精神和人格的挺立?？鬃訉ξ髦艿摹懊钡膶W(xué)說有相當(dāng)大的繼承成分，但與商周巫文化背景下“天命觀”亦存在迥殊的差別?？鬃娱_創(chuàng)了諸子百家的先河，啟動了中國古代文化精神上的軸心突破，孔子以“義”為“禮”與“仁”的價值樞紐和判斷標(biāo)準(zhǔn)，繼而延伸了“正名”“直道”“忠恕”等學(xué)說立論奠定了孔子哲學(xué)體系中的總體框架?？鬃訉Q定成敗結(jié)局的“命”懸置起來，挺立一種以“義”為核心的求正當(dāng)和立公心的人的自覺性價值，塑造了士人君子的精神品質(zhì)形成了中國文化思想的主脈。

[1]勞思光.新編中國哲學(xué)史：卷一[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[2]余英時.論天人之際：中國古代思想起源試探[M].北京：中華書局,2014.

[3]白壽彝.中國通史綱要[M].上海：上海人民出版社,1983.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,2016.

[5]侯外廬.中國思想史[M].北京：人民出版社,1980.

[6]龐樸.儒家辯證法研究[M].北京：中華書局,1984.

[7]熊賜履條.學(xué)統(tǒng)[M].南京：鳳凰出版社,2011.

[8]陳淳.北溪字義[M].北京：中華書局,2011.

[9]章詩同.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社,1974.

[責(zé)任編輯 賀良林]

Confucius's View of Righteousness and Fortune

WU Yu-kun
(School of philosophy and public administration,Henan University,Henan,475000,China)

Confucius's quot;Righteousness and fortunequot; laid the direction of spirit of Confucianism after the date,to promote the spirit of self standing ancient intellectuals. Confucius to quot;justicequot; as the theory of quot;hub ritequot; and quot;benevolencequot;,quot;righteousnessquot; as a legitimate and fair for people to dominate factors,quot;lifequot; as the limiting factors of the life consciousness of the helpless,so as to establish a quot;philosophical argument righteousness life divisionquot;. Confucius intends to mount quot;objectivity limit lifequot;,improve quot;spirit consciousness valuequot; to the completion of the first breakthrough in the pre Qin Confucian axis background.

Confucius;quot;Righteousness and fortunequot;;Ceremony;Benevolence

B21

A

1008-9128（2017）06-0082-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.06.019

2017-05-13

吳玉琨（1992-），男，河南開封人，碩士生，研究方向：中國哲學(xué)。