吳福秀

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

“荊楚二梅”對晚明禪風(fēng)的推動

吳福秀

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

湖北麻城歷來人才輩出。明代麻城的四大望族之間互通姻親，與當(dāng)時的許多士宦名流交游不斷。麻城梅國楨與其弟梅國樓、侄梅之煥并稱為“荊楚三梅”，他們的言行及思想對當(dāng)?shù)啬酥镣砻魇匡L(fēng)都產(chǎn)生了重要的影響，其中尤以梅國楨和梅之煥“二梅”為最。梅國楨有強(qiáng)烈的社稷之心，梅之煥有濃厚的儒家士大夫的家國情懷，他們都具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，因而在承擔(dān)保家衛(wèi)國、社會公共事務(wù)上眼界更為開闊。在晚明 “狂禪之風(fēng)”盛行的時代，“荊楚二梅”將禪學(xué)與社會公益相對接，在關(guān)注人的精神世界及心靈訴求方面做出了積極的貢獻(xiàn)。這些思想潛移默化地注入到晚明的地方文化中，對引導(dǎo)當(dāng)時的社會文化思潮，改善人們現(xiàn)實的生存困境都具有進(jìn)步意義。

“荊楚二梅”；晚明；禪風(fēng)

湖北麻城人杰地靈，歷來人才輩出，尤其是明代嘉靖、萬歷年間，一場聲勢浩大的學(xué)術(shù)論爭在黃麻地區(qū)展開，直接影響了明代的學(xué)術(shù)思潮，從“童心”到“性靈”，文學(xué)革新運動也由此興盛。更有趣的是，這場學(xué)術(shù)運動對明代的禪學(xué)發(fā)展也起了直接的推動作用，除部分出家人的參與之外，麻城的幾大望族亦多有助益。明代麻城的四大望族有周、梅、李、劉四家，四大家族之間互通姻親，梅氏梅國楨、梅之煥，周氏周思敬、周思久，李氏李長庚、李中素，劉氏劉天和、劉承禧等人與當(dāng)時的許多士宦名流交游，對晚明時期的士風(fēng)、禪風(fēng)都產(chǎn)生了重大的影響。本文僅就 “荊楚二梅”在禪學(xué)方面的影響展開論證，僅此就教于方家。

一、“荊楚二梅”的歷史地位考察

據(jù)李開壽先生《麻城賦》所載，麻城人文厚土，歷來才俊輩出，梅國楨、梅國樓、梅之煥“荊楚三梅”名噪八方?！睹肥献谧V》記載：“梅氏者，楚之右族。原鄭姓，復(fù)梅，蓋鄭子友之裔焉。子友為周宣王封于滎陽，歷十三至幽公不振，遂遷至楚之西陵，因以國為氏。其相傳如此，第世代淹久遠(yuǎn)，無他可證，唯據(jù)家乘所載考之。自一世至三世祖起于元順帝，時為萬戶(夫)長，總鎮(zhèn)一方。至四世祖友敬贅梅氏，遂焉。故洪武初年，欽降民由一紙，內(nèi)開梅敬，瓦屋三間，市基一所，民塘一口，草屋三間。俱載南京版冊，此梅姓之所由起也。夫自宋元以來，七百余年梅鄭若二姓，然梅之于鄭，亦猶鄭之于周，雖二而實一也。大明弘治六載(公元1493年)，可仁公轉(zhuǎn)遷岡邑中和里卜居梅家漥，至嘉靖甲子割岡麻陂，分建黃安，則安邑所奉為始祖者可仁公也……”[1]，據(jù)《宗譜》所載，梅氏遠(yuǎn)祖本姓鄭，后因鄭氏四世孫鄭友敬入贅黃岡梅氏為婿，改名梅敬?！耙蛞悦肪礊閼簦`屬于明，故洪武五年奉南京戶部降給民，由內(nèi)開一戶梅敬，民籍，男子二丁、婦女二口，市基一所，瓦屋三間，民塘一口，載在版冊。此梅姓所由始也?！敝恋谑皇烂芳羞M(jìn)士，此后梅氏“科甲不能盡述”[1]。

梅吉生于天順六年，字仲修，號西野，弘治己未進(jìn)士，做過廣東惠州知府。他在原配毛宜人卒后，繼娶熊氏為妻。梅吉一共生了五個兒子，其中最興旺發(fā)達(dá)的一支是第五子梅汝觀。梅汝觀有六子，“以長子貴累封兵部侍郎、都察院右僉都御史，崇祀鄉(xiāng)賢”，這個長子就是梅國楨(1542-1605)。梅國楨字客生，原字公生，號衡湘，國子生，萬歷癸未進(jìn)士，由固安縣行取御史，征寧夏凱旋，遷太仆少卿，巡撫大同，總督宣大山西軍務(wù)，贈右都御史?！睹魇贰氛f他：“少雄杰自喜，善騎射”[2](P5979)。公安派領(lǐng)袖袁宗道稱他“功蓋天下，而文章亦妙天下”。 梅國楨之弟梅國樓是梅汝觀的次子，字公岑，號瓊宇學(xué)生，萬歷癸未進(jìn)士，改翰林院庶吉士，典浙江鄉(xiāng)試，翰林院侍講，外轉(zhuǎn)河南大梁道、四川川南道、廣東貴筑道、江西南贛兵備道布政使司參議，誥授朝議大夫。梅國楨的侄子，其三弟梅國森的長子梅之煥(1575—1641)，字彬甫，號長公，別號信天居士，萬歷甲辰進(jìn)士，甘肅巡撫。《明史》稱他“雖文士，負(fù)材武，善射”[2](P6419)。 梅國楨與其弟梅國樓、侄梅之煥并稱為“荊楚三梅”，他們的言行及思想對當(dāng)時的文化都產(chǎn)生了重要的影響，其中尤以梅國楨和梅之煥“二梅”為最。

二、梅國楨對自在禪的推動

根據(jù)《明史》和麻城《梅氏族譜》的記載，梅國楨是萬歷十一年進(jìn)士，因其“文武全才”，先后任兵部左侍郎、山西巡撫，總督宣府、大同、山西，建有奇功。梅國楨一生功業(yè)顯赫，為人行事卻以瀟灑自適為宗，思想上沒有太多的桎梏。南師仲說他“性坦夷，外寬內(nèi)峻，人莫窺其喜慍之色。毀譽(yù)當(dāng)前，不復(fù)致辯?！盵3](P244)袁中道也說他“終身不見有喜慍之色”，“飲啖兼人”，后房雖姬侍眾多，但并無華飾，時人有“夏侯妓衣之誚”[4](P717)。足見其儉樸、內(nèi)修之功。據(jù)袁中道《珂雪齋集》卷十七《梅大中丞傳》記載，梅國楨游戲人間，風(fēng)流自賞，在京城赴試十年，他“常與海內(nèi)之文人詞客，花月晨夕，分題賦詠，為騷壇主盟。游金吾戚里間，歌鐘酒兕，非公不歡。筆札唇舌，為世所榮。孟公驚坐，樓緩合鯖。下至三河年少，五陵公子，走馬章臺，校射平原。酒后耳熱，相與為裙簪之游。調(diào)笑青樓，酣歌酒肆。布衣楚制，出入市廛。摩挲鐘鼎，賞評書畫。大鼻長髯，有若劍客道人之狀?！盵4](P711-712)沈德符《萬歷野獲編》卷十七《梅客生司馬》稱：“麻城梅客生(國楨)大司馬，少登公車，高才任俠，其中表劉思云(守有)亦大司馬(天和)孫，時領(lǐng)緹騎，與江陵、吳門二相相暱，而好文下士。梅每游京師，輒以羽林衛(wèi)士給之，因得縱游狎邪，如杜牧之為淮南書記時。”[5] (P449)因為他的人生價值取向與當(dāng)時陳腐守舊的雅儒之風(fēng)不同，受到當(dāng)時不少人的非議。也正是因為他特立獨行的行事風(fēng)格，對當(dāng)時禪門自適之風(fēng)有所推動。他的這一影響集中體現(xiàn)在他與李贄的交游以及對梅澹然不遺余力的支持中。

(一)與李贄的交游

晚明歷史上的李贄一直倍受爭議，他的朋友中，“不僅感情最深，始終不渝，且功業(yè)和氣節(jié)最受其贊譽(yù)的，就只能數(shù)梅國楨了?！盵3](P301)萬歷十六年(1588)春二月，梅國楨宴賓朋于環(huán)陽樓，分韻賦詩，李贄在席并作《環(huán)陽樓晚眺得棋字》，正面接觸給梅國楨留下了深刻的印象。這年九月，青海部長他不囊犯西寧，殺副將李魁。梅國楨于此時致函給李贄，表達(dá)了自己立功報國的決心。萬歷十八年(1590)，李贄《焚書》刊行，梅國楨急索讀之，對其嘆服不已。萬歷二十一年(1593)，梅澹然致函李贄，愿為觀音大士并請作記，未得到李贄的肯定答復(fù)，于是澹然在生日那天落發(fā)，梅國楨在城內(nèi)北街建繡佛寺為其精舍，給予支持。李贄作《題繡佛精舍詩》祝賀。在梅澹然的影響下，其姊善因、自信、明因、善財、澄然等也向李贄學(xué)佛并書信往來。萬歷二十四年(1596)六月，李贄《觀音問》刻印成書。萬歷二十四年(1597)，頂著巨大的精神壓力，梅國楨致信受到驅(qū)逐的李贄，邀請他到自己任職的山西大同寓居。在梅國楨的支持下，李贄在大同著成了《孫子參同》一書，梅國楨為該書作敘，并安排專人為李贄抄寫修訂的《藏書》。

萬歷二十九年(1601)，梅國楨因父親去世而丁憂返鄉(xiāng)，哀傷過度，一病不起。期間他目睹了女兒澹然名譽(yù)被毀，直至郁郁而終。澹然死后，梅國楨曾寫信給李贄說：“佛高一尺，魔高一丈”，認(rèn)為“自古英雄豪杰欲建一功，立一節(jié)，尚且屈恥忍辱以就其事，況欲成此一段大事耶！”[6](卷2)對李贄給予一如既往的支持。后李贄也倍受迫害，竟至“卓老一袈裟地竟不能有”[7](卷11《梅客生》)，最后在獄中自殺。凌禮潮先生非常準(zhǔn)確地概括了梅國楨當(dāng)時的處境與心態(tài)，他說：“(梅國楨)女兒梅澹然與李贄因?qū)W佛而引起的軒然大波，更使梅國楨承受了巨大的精神壓力。梅國楨是個異常堅強(qiáng)的人，他自始至終支持與鼓勵女兒學(xué)佛，并且在謗言如潮，李贄遭逐的險惡形勢下絲毫沒有動搖他對李贄的尊崇和信賴。”[3](P301)所以袁中道說他“數(shù)年來俗態(tài)紛紛，乃明公靜而觀之，真所謂‘長安雖鬧，我國晏然’者也。此乃不動聲色，而措天下于泰山之安手段，非真實學(xué)問何以有此。”[4](卷23《與梅衡湘》)梅國楨自始至終對李贄的信任，除了他們之間深厚的交情之外，與他本人對佛禪的理解，自適心態(tài)的養(yǎng)成也不無關(guān)系。

(二)對梅澹然不遺余力的支持

梅國楨一共有六個女兒，據(jù)《梅氏宗譜》記載：“女長適劉承棨，監(jiān)生，子劉僑太傅劉倬；次適劉承緒舉人；三受劉承禧錦衣衛(wèi)指揮僉事聘，未字，劉卒，全貞空門，圓寂年三十七，成正覺淡然大士，乳名錦哥，性最貞靜，且解禪理，而于繡工之內(nèi)亦通。三劉皆莊襄公(即劉天和)系；四適李長庚四部尚書，生春潮，廩生；五適劉啟元，庠士，憲副巨塘公冢孫；六適李長策，即長庚弟?！盵1]他的三女兒錦哥(即梅澹然)出生于嘉靖四十二年(1563)，曾許配給錦衣衛(wèi)指揮僉事、大收藏家劉承禧。原《梅氏族譜》中說錦哥在“劉卒”之后，“全貞空門，圓寂年三十七，成正覺淡然大士”[1]。根據(jù)《梅氏族譜》的記載，梅家女性入空門的還有很多，如梅之煥的“妾顏氏，燕人，公沒后，削發(fā)修真，自號出纏，塔在桃林河朝水寺側(cè)，有塔文并贊?！盵1]還有梅國楨六弟梅國林的女兒嫁給盧家，因避寇兒子走失，“姑哀慟悔，擇盧氏別墅建奚有庵，戴發(fā)修真，皈依金母，自取名曰孤峰和尚，賦詩九十九首，多自懟之辭，留不盡之意，遺命葬庵后院，內(nèi)造上孤下峰和尚塔?！盵1]梅澹然在禪學(xué)方面頗有造詣，李贄稱之為“澹然師”。袁中道就曾有“女澹然以孀為尼，公不之禁。澹然戒律甚嚴(yán)，于道有入，父子書牘往來，頗有問難”[4](卷17《梅大中丞傳》)之句，以示推許。

梅國楨受李贄的影響而信佛，所以他對梅澹然給予了不遺余力的支持。他一方面支持梅澹然學(xué)佛且與李贄保持書札往來，另一方面又采用特殊手段對居心叵測，覬覦澹然美色的登徒子之流給予無情的嘲弄?！度f歷野獲編》卷二十三《黃取吾兵部》條記載了這樣一則故事：“麻城人黃取吾(建衷)素負(fù)時名，早登公車，風(fēng)流自命。時同邑梅湘衡(衡湘)長女嫠居，有才色，結(jié)庵事佛，頗于宗門有悟入處，即李卓吾所稱『澹然師』是也。黃心欲挑之，苦無計。其愛妾亦姝麗能文，乃使詭稱弟子，學(xué)禪于澹然。稍久亦喜其慧黠，甚眷念之，因乘間漸以邪說進(jìn)，且述厥夫殷勤意。澹然佯諾，謀于司馬，姑勿露機(jī)，反更遇厚之，因令入司馬家晤語。初亦伺司馬他出，始一來，既而習(xí)熟。司馬忽戒遠(yuǎn)游之裝，澹然與訂期，俾弟子先至，而黃續(xù)賦《多露》可也。其妾甫及門，則女奴數(shù)輩竟擁香車入司馬房，自是扃閉不復(fù)出，而澹然亦不復(fù)再過其舊庵矣。黃羞赧不敢言，爲(wèi)鄉(xiāng)里所誚，初以雉媒往，不特如皋空返，且并媒失之?！盵5] (P594-595)梅國楨與澹然合謀，使覬覦澹然美色的黃取吾最終“賠了夫人又折兵”。乍一看來，這與戒律甚嚴(yán)的佛門之風(fēng)似乎極不相稱，但在梅國楨那里，與俗世共沉浮與他的禪悟之心并不矛盾。

萬歷二十一年(1593)，梅澹然聽說芝佛院要塑觀音大士像，致函李贄，愿為觀音大士并請作記，未得到李贄的肯定答復(fù)，于是澹然在生日那天落發(fā)，梅國楨在城內(nèi)北街建繡佛寺為其精舍。梅澹然因?qū)W佛遭謗而死，梅國楨氣憤不已，在祭文對那些鼓舌弄唇者怒斥不已，譏其為“魔”，并稱“有佛自有魔，不信安得不謗？”[4](《游居柿錄》卷5)在袁中道看來，梅國楨這種任性自適的生活態(tài)度并不為過，他說：“識者固知公愛憐光景，耗磨壯心，與俗沉浮，不用繩檢。而(梅國楨)外夷內(nèi)朗，宏量沉機(jī)，真謝安石、張齊賢之流也。”[4](卷17《梅大中丞傳》)反而給予梅國楨以很高的評價。

三、梅之煥對濟(jì)世禪的踐行

梅國楨之侄梅之煥萬歷三十二年(1604)中進(jìn)士，改庶吉士，后授吏科給事中。崇禎初，為甘肅巡撫，屢建奇功?；剜l(xiāng)之后，協(xié)助地方官吏緝捕寇盜，賑濟(jì)災(zāi)民，功業(yè)卓著。據(jù)《明史》記載，“(之煥)既廢，無所見。所居縣，阻山多盜。之煥無事，輒率健兒助吏捕，無脫者?！盵2](卷284)梅之煥是復(fù)社成員，交游十分廣泛。其“性率真，不為世俗禮，即貴交亦汝爾稱。與張公鼐、楊公鶴、李公邦華、胡公應(yīng)臺及同里之李公長庚、陳公以聞皆道義交。而范公景文、何公謙皆未謀面，雅稱神交。好面折人過，遇偽士輒謾罵，若曲技一得之善，贊不容口。振賑窮急難，不俟請托，路見不平拔刀相助，至老弗之倦焉”[8]。他行事以道義為先，故多有熱心公益，濟(jì)人利物之舉。

(一)集資建廟，參與佛教事務(wù)

梅之煥自號“信天居士”，并與李贄、公安三袁等人及無念、道一、愚菴等僧人交游廣泛。他“于禪宗徹心抉髓，單刀直入。早歲李龍湖深器之，與無念、道一、愚菴諸僧游，各有相入而究無一字”[8](序)。李贄十分欣賞梅之煥，稱贊梅家兄弟是“弟兄昆玉”，并寫信勸告他“功名榮華公分內(nèi)物，惟有讀圣賢書以增益其所未能為?！盵9]，梅之煥對李贄也十分敬仰，在其死后為之所作紀(jì)念文字尤多。梅之煥交往的僧人中，以無念尤為頻繁，他曾說：“余閱緇流多，止得念公、道一前后兩人耳”[8](卷6)。無念(名深有)是麻城本地僧人，是李贄在麻城談道論佛座中首席。他在佛教界很有影響，亦結(jié)交了一批佛教居士如焦竑、陶周望、袁宏道等。梅之煥親聆無念的教誨，共同談道事佛，情深意篤，他說：“念老孤蹤，亦不復(fù)強(qiáng)，但意中戀戀亦不能堪，誰知方外交游亦脈脈關(guān)情若此？”[8](卷4)在他的心中，無念是他人生的導(dǎo)師，他在《恭薦無念禪師》中稱：“煥親承鞭影，歷奉塵談，無由再見紫磨金色之身，但自低回翠竹黃花而語”[8](卷7)。無念去世后，梅之煥在黃柏山法眼寺為之修建息影塔。

晚明寺院通常作為講學(xué)場所，士人與高僧在此結(jié)社論道，交游頻繁，一些士紳捐建寺廟尤多。晚明麻城寺廟相當(dāng)一部分是本地士紳捐建，據(jù)《麻城縣志》記載，地方寺廟捐建者有梅之煥、李長庚、周思久等人，其中梅之煥捐建最多，有慧云菴、寶樹廟、彌陀庵、玉皇閣，并重修了雙龍寺?？h東南七里崗的慧云菴為“明天啟間巡撫梅之煥建，內(nèi)奉東岳神并諸佛像，崇禎二年，流寇肆毒，之煥建護(hù)生堡，保護(hù)鄉(xiāng)人，全活甚眾，人德之，塑像祀焉”[10]；位于邑東七十里寶樹廟：“現(xiàn)存廟一間，廟外檜樹一株，為長公手植，圍十余尺，蒼翠參天，廟址前屢易主”[1]。雞籠寺，又名湛寂寺，是在萬歷時由無念禪師所建，有御賜藏經(jīng)及皇妃所賜袈裟一領(lǐng)，梅之煥為之題“湛寂法門”；位于黃柏山的法眼寺，系無念所建，梅之煥為紀(jì)念無念禪師又在此修建了息影塔。

梅之煥系心于佛教事務(wù)。寺廟里的儀式、活動他都關(guān)心并參與，還為之撰寫募文，他說：“欲登山奉祝，風(fēng)雨阻之……宗風(fēng)不振，明斯事者寂無其人，念公當(dāng)多留幾千春，俟五燈有續(xù)，庶不負(fù)來一番耳?！盵8](卷4)對禪宗的宗風(fēng)傳承給予了高度的關(guān)注。他為當(dāng)?shù)氐姆鹚履记蟛亟?jīng)，建藏經(jīng)閣，并為此作文。他在《書黃蘗復(fù)問后》對無念的“出世濟(jì)世”的情懷給予稱贊：“念公嚶鳴求友海內(nèi)，名公卿無不私事念公者，則又朱門自來即人耳，不第無朱門見也。試閱往復(fù)書，其出世濟(jì)世旨可謂管中一斑矣”[8](卷6)，從中展現(xiàn)了他濟(jì)世利人的思想和決心。

(二)躋身社會實務(wù)，反對空談

梅之煥認(rèn)為修禪在于實念實修，他在《黃蘗山護(hù)藏經(jīng)》中明確指出這一點。他每見為官者“說貧說苦，極沒廉恥，作此違心套語向人”[8](卷6)，便極為厭棄。他在給無念禪師的信中寫道：“眼見世路上光景沒些好處，既不能行志，又不能適志，戀此何為，不知舍此將歸何處，勿言無處可歸也，實實道來”[8](卷4)；“常寄字來，提醒一提醒，我心下到也有些虛明的境界，只迷卻路途耳。為尋路故迷途，路不尋又無下手處，速道一句來”[8](卷4)。

梅之煥最初與方外之人論交，意在解決俗世的問題，因而他的出發(fā)點是提倡實務(wù)，反對空談。他說：“我乃小小根器，不敢妄談出世大事，意下只要行得幾件濟(jì)人利物之事，剿除得幾個害人蠹物之人，他日好與閻羅胡子廝見，則志愿畢矣。是真語是不妄語，念公切骨道來”[8](卷4)，“濟(jì)人利物”成為梅之煥參禪的直接動機(jī)。梅之煥既能為佛教事務(wù)竭盡其誠，又能不忘家國天下，只要是虛偽不實的東西，他都一概摒棄。他說：“都中講佛的自上本過后都變了卦，可見都只是為名，此輩人極可恥，不恥他今日不講，只恥他向日的講是何緣故，假人再無不敗露之理?！盵8](卷4)他認(rèn)為宋明理學(xué)弄虛作假不好，釋家以空無回避實行也不好。他說：“道學(xué)何嘗不好，至今日不如狗矣，以其借名色為騙局也，空門亦如之。高者為名，卑者為利，蘇公已立千年公案，道學(xué)之假無足責(zé)矣。自家生死大事亦只以為名利之媒，不但不如狗，又不如今日道學(xué)矣。”[8](卷6)同時他也鄙視追逐俗世功名利祿的僧人：“你看那打黃傘進(jìn)禪堂，拿全簡名帖、四路拜客者可像和尚？令人益思念公矣！”[8](卷4)

人生更大的現(xiàn)實問題在于精神層面，對于眾生的苦惱，梅之煥痛徹于心，他不愿做“自了漢”，而是將實踐踐履放在第一位。他贊同無念“救世如救焚，急于自救”的精神主張，也贊賞李贄與眾徒所立的規(guī)約簡便易行。他眼中的神與佛都是竭誠而為：“地藏王不以眾生難度而冷空地獄之誓，亦各自盡其心力之所能及而已。匹夫之初念即神圣之極功。救得一命是一命……”[8](卷6)梅之煥認(rèn)為救人救世 “常如初焚時，以此急急要度脫，只如見人在烈火中掙命，猶暇作道理相勸解乎？”[8](卷4)在他看來，救人救世的關(guān)鍵還在于實行，不能只是停留在空口談禪上，這一認(rèn)識充分體現(xiàn)了他對濟(jì)世禪的深度理解及關(guān)注。

四、“荊楚二梅”對晚明禪風(fēng)的影響

(一) 對“狂禪”之風(fēng)的修正

晚明佛教居士較多，他們與眾多僧人一起共同促成了晚明佛教的復(fù)興?？傮w來看，明末社會風(fēng)氣奢靡，文人群體也受到很大的影響。晚明的文人居士除“公安三袁”外，還有李贄、焦竑、陶望齡、湯顯祖等等，他們都曾經(jīng)囿于官場瑣務(wù)，后轉(zhuǎn)而修真悟道，追求生活的閑適和自由，他們登山臨水，讀書參禪，他們具有文人狂放不羈的個性，又重視生命個體的體驗，獨立于世俗的社會生活之外，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣影響較大，因而備受時人非議。晚明的“狂禪”正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

梅國楨、梅之煥較長時間在官任上，沾染文人習(xí)氣較少，且又不同于文人談禪者的“只貴眼明，不貴踐履”，而具有躬行實踐的行事作風(fēng)，奉行“不講學(xué)，止教人躬行實踐”。梅國楨受李贄和女兒梅澹然的影響而信佛，但他并沒有在生活中畏手畏腳，相反他在官任上能據(jù)理直言，行事磊落，主要是因為他以天下之心為心，雖禪修而不廢政務(wù)。梅之煥晚年歸鄉(xiāng)之后，并非棲隱山林，不問世事。他試圖在佛教信仰中尋求救世的良方，而其經(jīng)世濟(jì)民之心依舊。總體來看，梅國楨有強(qiáng)烈的社稷、天下之心，梅之煥也有濃厚的儒家士大夫的家國情懷，他們都具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，因而在承擔(dān)保家衛(wèi)國、社會公共事務(wù)上眼界更為開闊。他們參禪的出發(fā)點不僅僅在于自身心靈的安頓，還在于更高意義上的“普渡眾生”，這對晚明盛行的“狂禪”之風(fēng)是一個很好的修正

(二)對濟(jì)世禪法的推動

“宋代以后，佛教在入世方面大規(guī)模地滲入儒教，并成為中國世俗社會生活的重要組成部分。”[11](P257)宋代之后，儒釋合一逐漸成為社會發(fā)展的顯性趨勢，梅國楨、梅之煥將儒家的出世之心與佛教的救世情懷緊密聯(lián)系起來，完成了他們在對社會、對禪風(fēng)的個性化詮釋。尤其是梅之煥，他利用參禪領(lǐng)悟的道理和介入佛教界的身份而實踐濟(jì)人利物的宗旨，促成了他物質(zhì)和精神兩個層面的超越。

首先，在實踐踐履上他心系家國天下。他在給無念的信中寫道：“又聞盜逐蝗生，無非惡境，今日東山復(fù)以絕不相干事無故連殺三命，兇手脫逃，死者之家亦不敢告以官，皆土木做不得主，只益仇耳。末劫光景，忽已至此，吾不能做自了漢，坐視不救，救又無法，何以教之?！盵8](卷4)當(dāng)麻城遇到 “流賊”時，他 “名其堡曰護(hù)生堡，蒔花之圃、養(yǎng)魚之陂，皆斥以于民，誅茅結(jié)廬、雞豚成社，所全活數(shù)十萬人。兵后兇災(zāi)，賑廩貸粟，又全活數(shù)萬人。公以士大夫失勢家居，卒能枝拄巨寇，保全江漢，以其至誠惻憚、急病攘夷，一腔熱血，夙為鄉(xiāng)里士民所傾信也”[8](序言)。當(dāng)本地發(fā)生災(zāi)荒，他作文倡導(dǎo)募施濟(jì)荒，“我聞迦葉乞食偏向貧里，為貧里夙不植福，今生得貧困報，故往導(dǎo)之施以植其福。然以植福故，施名不凈、施且割在陳之糧，于目前圖植福之報于寥寥身后，又迂闊難俟。是惡足動喜舍心而導(dǎo)之施哉？曷亦就近取譬？……試清夜捫心思：許多殘喘由此得延，許多游魂由此得起，能不自慊否？……蘇文忠公云：病者得藥，吾為之體輕，飲者暢干酒，吾為之酣適，為人施藥設(shè)酒，蓋專以自為也，則此舉分明是自家當(dāng)下切體受用，豈第為濟(jì)眾計植福地哉？”[8](卷6)為了解決旱災(zāi)問題，他請求無念出山施法：“今赤地千里，念公何不以片紙從事。如曰眾生業(yè)重，然使眾生不作業(yè)，又何須救度，佛不喜神通，謂不把做一件事耳 …… 此出能作霖雨，何事不可忍耐，只無端打入瘋狗隊里，大家吵鬧一場，有何傝僑哉？”[8](卷4)募捐之后，他又為眾多冤魂求佛禱神，建水陸大會，為爭渡溺死者諸魂施食，以告慰亡靈。

其次，重視精神實修，解決眾生現(xiàn)實的心靈訴求。梅之煥在恭薦梅澹然時，對其操守給予肯定：“碎玉不改其白，爍金愈增其堅，胡畀之良，胡奪之速？方冀親傳衣缽，同超百尺之竿，豈期身倦，津梁遂入兩楹之夢……更期九品蓮中廣開后覺，抑或三生石上，再訪前緣，敬伏遺文，用宣冥感”[8](卷7)。梅之煥晚年被誣，于是他借祭奠年兄雙南田之機(jī)，請他幫助質(zhì)問閻羅王，以明人心可欺天不欺，他說：“(五閻王)殿前業(yè)鏡臺照人無所不徹，各曹掌案，記載詳明。年丈試叩之，如弟實有嗾使等事，則請追其 魂攝其魄，打入拔舌泥黎獄……蓋世網(wǎng)猶可幸逃，天網(wǎng)誰能竟漏，若曰無鬼神，何以有生死，既已有鬼神，何得無顯報，白口咒縱可欺人，決不可欺鬼神，縱可欺鬼神，決不可欺年丈之自為鬼神?！盵8](卷7)梅之煥在神佛的世界里，得到了精神的慰籍和心靈的補(bǔ)償。

五、結(jié)語

在晚明這個“狂禪之風(fēng)”盛行的時代，“荊楚二梅”恰如一道清風(fēng)，他修正了流行于文人士大夫之間的消極避世觀念，注入了時代的新風(fēng)。與他們的社會活動相適應(yīng)，地方鄉(xiāng)紳名流掀起的濟(jì)世禪風(fēng)，對禪學(xué)與社會公益事業(yè)相對接，關(guān)注人的精神世界及心靈訴求都做出了積極的貢獻(xiàn)。這些思想潛移默化地注入到晚明的地方名流中，對引導(dǎo)當(dāng)時的社會文化思潮，改善人們現(xiàn)實的生存困境都是具有進(jìn)步意義的，這是社會的進(jìn)步，也是時代的奇跡。

[1]梅氏宗譜[Z].麻城：民國十五年刻本.

[2](清)張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[3]凌禮潮箋校.梅國楨集[M].武漢：湖北人民出版社,2006.

[4](明)袁中道.珂雪齋集[M].上海：上海古籍出版社,1989.

[5](明)沈德符.萬歷野獲編 [M].北京：中華書局,1959.

[6](明)李贄.焚書[M].北京：中華書局，1975.

[7]錢伯城.袁宏道集箋校 [M].上海：上海古籍出版社,1981.

[8](明)梅之煥.梅中丞遺稿 [M].清順治衛(wèi)貞元刻本.

[9](明)李贄.續(xù)焚書[M].北京：中華書局，1975.

[10]湖北省麻城市地方志編纂委員會.麻城縣志 [Z].北京：紅旗出版社,1993.

[11][美]楊慶堃.中國社會中的宗教———宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究，范麗珠譯[M].上 海：上海人民出版社,2007.

(責(zé)任編輯：胡光波)

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10.3969/j.issn.2096-3130.2017.06.001

2017—10—14

吳福秀，女，湖北京山人，文學(xué)博士，湖北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。