楊 智

（大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 431000）

思想政治教育生活化的實(shí)踐路徑探索

楊 智

（大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 431000）

長期以來，我國的思想政治教育一直注重理論的教育與宣傳，而與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系很少，以致有脫離實(shí)際、脫離生活的傾向，這使得思想政治教育接受的效果不佳。因此，將思想政治教育生活化就有著現(xiàn)實(shí)的必然的要求。實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化，應(yīng)樹立“生活中心”的教育理念，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)向“過程化”轉(zhuǎn)變，思想政治教育內(nèi)容要注意“滲透生活”，思想政治教育過程要貫徹落實(shí)“交互主體觀”，重視“生活化”思想政治教育資源的開發(fā)，并與“終身教育”相適應(yīng)，追求“完善的人”。

思想政治教育；生活化；路徑

思想政治教育作為一種促進(jìn)人品德發(fā)展與覺悟提高的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其根本指向在于充實(shí)而完美的生活世界的構(gòu)建，力圖實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，思想政治教育本應(yīng)是與生活融為一體的，思想政治教育來源于生活，生活也離不開思想政治教育。然而，當(dāng)前的思想政治教育越來越脫離生活而“形式化”“教條化”，同時(shí)也越來越缺乏對(duì)學(xué)生的吸引力、感染力。因此，重新思考思想政治教育生活化，探索以生活教育為主的思想政治教育模式，是提高當(dāng)前思想政治教育效果的必要措施，也是當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新和發(fā)展的必然趨勢(shì)。思想政治教育生活化的實(shí)施，需注意綜合考慮以下幾個(gè)方面。

1 要樹立“生活中心”的教育理念

我國近代教育家陶行知提出了“生活教育理論”，其核心思想就是要建構(gòu)一種指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、面向未來的嶄新的教育哲學(xué)。他認(rèn)為：“教育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！币虼?，進(jìn)行思想政治教育生活化的實(shí)踐，必須要從實(shí)現(xiàn)“真正的教育”這一本源問題出發(fā)。我國思想政治教育正在不斷走向現(xiàn)代化，這個(gè)過程不僅需要前瞻性眼光和創(chuàng)新性思維，而且也需要“回歸生活中心”。這里所說的“生活中心”，并不是一種單純的個(gè)體生活，而是一種更為重要的社會(huì)生活，即要以“社會(huì)生活”為中心。如果從社會(huì)管理的視角來看，就是要以“獨(dú)立個(gè)體（即現(xiàn)代公民）的現(xiàn)實(shí)生活為中心”，亦即思想政治教育要與“公民教育”相聯(lián)系、相契合?！肮窠逃敝饕w現(xiàn)在以下三個(gè)方面：“第一，要以培育平等健全的獨(dú)立人格為根本立足點(diǎn)；第二，要以追尋公民權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的自由境界為價(jià)值取向；第三，要以倡導(dǎo)人與人之間恪守普遍的‘道德契約’和諧狀態(tài)為最高目標(biāo)?！?/p>

而生活化的思想政治教育理應(yīng)包含“培育公民平等健全人格”、“權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的自由境界”以及“契約化道德和諧狀態(tài)”這三個(gè)核心內(nèi)容及價(jià)值，如果缺乏這三方面內(nèi)容，旨在培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的思想政治教育就會(huì)變成無源之水、無本之木。因此，從“公民教育”的視角、圍繞“生活中心”構(gòu)建面向未來的教育哲學(xué)理念，這是引領(lǐng)和實(shí)踐思想政治教育生活化的重要思想條件。

2 思想政治教育目標(biāo)要向“過程化”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)思想政治教育目標(biāo)過于“理想化”，往往空有宏大的目標(biāo)，卻忽略了過程及效果，從而不可避免地導(dǎo)致了思想政治教育內(nèi)容的“教條化”和教育方式的“格式化”。這種對(duì)過程的忽略，一方面表現(xiàn)在教育過程中只注重知識(shí)的強(qiáng)制性灌輸，缺乏教育對(duì)象積極主動(dòng)的參與，教育對(duì)象的主體性與能動(dòng)性得不到充分發(fā)揮，也就難以實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的根本轉(zhuǎn)化；另一方面表現(xiàn)在忽略了把教育對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)與其親身體驗(yàn)和實(shí)踐緊密結(jié)合，忽視了把教育與教育對(duì)象豐富多彩現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，導(dǎo)致思想政治教育只能停留于教育者單方面的灌輸，無法滿足青少年學(xué)生成長成才的實(shí)際需要。由此可見，要使思想政治教育生活化的理念獲得理想的效果，就必須在思想政治教育目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)“目的性”向重視“過程性”的根本轉(zhuǎn)變。這種對(duì)教育過程的重視，一方面要求教師要改變傳統(tǒng)教育“只重目的、忽略過程”的偏向，更加注重青少年學(xué)生主體性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮，使他們能夠把獲取的知識(shí)與親身體驗(yàn)及實(shí)踐緊密結(jié)合；另一方面也要求教育內(nèi)容與教育方法本身要貼近和符合青少年學(xué)生的實(shí)際生活及年齡特征，從而使思想政治教育能夠更好地滿足青少年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。而對(duì)教育內(nèi)容、教育方法和教育手段等的選擇，則必須以思想政治教育目標(biāo)的方向性為基本指導(dǎo)，因而要使思想政治教育生活化的理念得以有效實(shí)施，就要切實(shí)實(shí)現(xiàn)由“目的性”教育目標(biāo)向“過程性”教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

3 思想政治教育內(nèi)容要注意“滲透生活”

思想政治教育回歸生活，這就意味著要培養(yǎng)在生活世界中能夠生存的人，而這恰恰是思想政治教育生活化的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。思想政治教育內(nèi)容對(duì)生活的滲透，一方面是指思想政治理論課程內(nèi)容要回歸生活世界，也就是要改變傳統(tǒng)意義上的“灌輸式”教育，突破單一的課堂理論式教學(xué)，為了真正促進(jìn)青少年學(xué)生自由全面發(fā)展，還要注意把人文、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域重要課程資源吸收到思想政治教育中來，要把“個(gè)人世界”、“自有個(gè)體”與“社會(huì)交往”等內(nèi)容納入到思想政治教育視野中來，把生活環(huán)節(jié)充分滲透到思想政治教育之中，著力培養(yǎng)生活中的“完善的人”。另一方面思想政治教育內(nèi)容對(duì)生活的滲透則是指思想政治教育內(nèi)容要凸顯生活實(shí)踐。我國近代教育家陶行知在20世紀(jì)30年代就提出“生活教育”的理論，盡管它是脫胎于杜威的“實(shí)用主義”教育哲學(xué)，但卻是為解決中國問題而提出的，并且是在“平民教育”與“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而具有鮮明的“本土化”和“民族化”特色?！吧罱逃辈粌H明確反對(duì)中國古代教育的負(fù)面價(jià)值，而且也旗幟鮮明地反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的照抄照搬的“洋化教育”，主張培養(yǎng)青少年學(xué)生的實(shí)際技能、創(chuàng)造精神以及獨(dú)立健全的人格，體現(xiàn)了“生活教育”理論在改造傳統(tǒng)方面的現(xiàn)代性。這些思想對(duì)于思想政治教育生活化理念的實(shí)施仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4 思想政治教育過程要貫徹落實(shí)“交互主體觀”

“交互主體觀”是由近代哲學(xué)家胡塞爾在研究生活世界的交往活動(dòng)時(shí)所提出的一種哲學(xué)思想。胡塞爾認(rèn)為，人們真正作為主體進(jìn)行交往只有在生活世界中才有可能實(shí)現(xiàn)，這種交往才能充分體現(xiàn)人們的“人格主義態(tài)度”，而這種交往中最主要的形態(tài)是“交互主體性”。這種“交互主體性”一方面是指各個(gè)主體在交往過程中相互認(rèn)識(shí)、相互理解，即主體間的“互識(shí)”；另一方面則是指各個(gè)主體在交往過程中對(duì)同一事物達(dá)到相同或相近的理解，即主體間的“共識(shí)”，通過對(duì)某一事物達(dá)到一種共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)主體間的相互認(rèn)同。思想政治教育生活化強(qiáng)調(diào)這種“交互主體觀”的貫徹落實(shí)，其重要意義在于：傳統(tǒng)思想政治教育往往把教師與學(xué)生在認(rèn)知上的差異誤認(rèn)為是主體人格上的不平等，從而導(dǎo)致對(duì)學(xué)生主體地位的忽視；而“交互主體觀”則克服了這一根本缺陷，教師與學(xué)生之間的“交互主體”關(guān)系一旦得以確立，那也就意味著教育過程中教師與學(xué)生各自的人格獨(dú)立與地位平等。由此可見，只有主體間確立了“交互主體”的關(guān)系，交往共同體中的每個(gè)人才有可能實(shí)現(xiàn)其作為獨(dú)立平等主體而存在的重要價(jià)值。這也就是說，“交互主體”關(guān)系不僅是一種真正意義上的民主關(guān)系，而且更是一種民主的社會(huì)價(jià)值觀念。不僅如此，“交互主體”視野下的思想政治教育也實(shí)現(xiàn)了主體間的交流與互動(dòng)，主體間相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)、緊密聯(lián)系，在獨(dú)立基礎(chǔ)上能夠充分合作，在平等基礎(chǔ)上能夠和諧交融。因此，可以毫不夸張地說，“交互主體觀”正是思想政治教育生活化理念走向?qū)嵺`的基本指向與必然要求。

5 重視“生活化”思想政治教育資源的開發(fā)

豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活世界是構(gòu)成青少年學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)素材的主要來源，它不僅是幫助青少年確立理想信念的動(dòng)力源泉，而且也是青少年踐行自身價(jià)值認(rèn)識(shí)的基本土壤。思想政治教育最根本的價(jià)值追求在于人的自由和幸福，而這種終極追求只有在現(xiàn)實(shí)生活世界中才能得以順利實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)思想政治教育過于重視精神主體，把教育目標(biāo)“理想化”、“泛政治化”，人為地割裂了思想道德與現(xiàn)實(shí)生活世界的緊密聯(lián)系，因而收效甚微。思想政治教育生活化的理念強(qiáng)調(diào)教師要關(guān)注青少年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注他們思想、品德、心理發(fā)展的客觀規(guī)律，在教育內(nèi)容與教育方法上更加貼近他們的實(shí)際生活。青少年學(xué)生的生活世界是豐富多彩的，這就要求教師要成為一個(gè)“有心人”，善于從生活世界中提取有關(guān)素材，組織學(xué)生對(duì)之進(jìn)行深入思考和討論，促進(jìn)學(xué)生情感與理性的投入，以達(dá)到其思想道德認(rèn)知與行為的整合與統(tǒng)一。教師要能夠敏銳地捕捉青少年學(xué)生日常生活中的思想道德表現(xiàn)以及稍縱即逝的最佳教育時(shí)機(jī)，通過隨機(jī)的、及時(shí)的教育活動(dòng)，使其有所感悟和提高。教師也要積極營造富有生活氣息的教育情景與氛圍，使青年學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)與心理對(duì)比，在被激發(fā)的思想道德沖突過程中自覺調(diào)整自己的思想認(rèn)識(shí)，積淀自己的情感體驗(yàn)。教師還要重視引導(dǎo)青少年學(xué)生積極參與生活世界中的社會(huì)性活動(dòng)與交往，使他們能夠根據(jù)要求自我選擇目標(biāo)、自我調(diào)控和自我發(fā)展，懂得要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)。

6 與“終身教育”相適應(yīng)，追求“完善的人”

青少年學(xué)生的思想品德發(fā)展與成長是一個(gè)永無止境的不斷完善的社會(huì)過程。人與其他生物的一個(gè)顯著區(qū)別，就在于其所具有的“未完成性”特點(diǎn)，也就是說人的生存與生活是一個(gè)永無止境的學(xué)習(xí)過程與完善過程。終身學(xué)習(xí)不僅是一種普遍的社會(huì)要求，而且也是個(gè)體個(gè)性發(fā)展的一種內(nèi)在需要。終身學(xué)習(xí)也是現(xiàn)代教育的一個(gè)基本原則，因?yàn)槿绻麖慕逃c社會(huì)關(guān)系的視角加以考慮，“一個(gè)社會(huì)既然賦予教育這樣重要的地位和崇高的價(jià)值，那么，這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱——我們稱之為學(xué)習(xí)化社會(huì)?！卑凑諏W(xué)習(xí)化社會(huì)的客觀要求，在追求“完善的人”的過程中，青少年學(xué)生越來越不再是客體與對(duì)象，而是越來越表現(xiàn)為主人和主體。對(duì)于思想政治教育而言也是如此，它不應(yīng)再是一種教育灌輸，而是應(yīng)該更加重視青少年學(xué)生思想道德意識(shí)的形成；它已不再是從外部強(qiáng)加于青少年學(xué)生身上的東西，而是所有個(gè)體都能在任何情況下體驗(yàn)生活的權(quán)利；它已不再只是一種義務(wù)，而更是一種責(zé)任。因此，實(shí)踐思想政治教育生活化理念，必須加強(qiáng)青少年學(xué)生良好思想政治與道德品質(zhì)學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)，唯其如此，才能使他們?cè)谖磥淼纳媾c發(fā)展中適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)公民不斷提出的嶄新要求。

（責(zé)任編輯 楊文忠）

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[7] 聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社,1996.

The Path of the Ideological and Political Education into Daily Life

YANG Zhi
(School of Marxism, Dali University, Dali 431000, China)

Since a long period of time, the ideological and political education in China has been focusing on education and publicity of the theory and the reality of life is very little contact, so that the reality, from life, the effect of Ideological and political education to accept the poor, so that the life of the ideological and Political Education is the inevitable requirement. Channels to construct the life oriented Ideological and political education should establish a "life center" concept of education, to achieve the goal of Ideological and political education to the "process", the content of Ideological and political education should pay attention to the penetration of life ", the process of Ideological and political education to implement the" interactive main body view ", emphasis on" life "of Ideological and political the educational resources, and adapt to the" lifelong education ", the pursuit of" perfect person"

ideological and political education; life-oriented; path

G641

A

1008–2093(2017)03–0018–03

2017-01-30

楊智（1986―），男，云南麗江人，助教，碩士，主要從事青少年思想政治教育研究。