韓曦彤 （ 西北民族大學(xué) 730030）

甘肅山丹“復(fù)活”的胡騰舞傳承與保護(hù)研究

韓曦彤 （ 西北民族大學(xué) 730030）

唐代號稱為中國舞蹈史上的黃金時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的舞蹈不僅形式多樣，且涇渭分明，達(dá)到了一種全新的層次和水平，在表現(xiàn)形式、表演內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)技巧等方面都是精益求精，胡騰舞就是當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的舞蹈之一。80年代初，甘肅省山丹縣文藝工作者為再現(xiàn)這一舞蹈形式，對胡騰舞進(jìn)行了"復(fù)活，”本文就是以"胡騰舞”為基點(diǎn)，著重探討由甘肅山丹"復(fù)活”下的胡騰舞的傳承與保護(hù)。

胡騰舞；傳承；保護(hù)

唐代絲路繁榮，且各民族的文化交流也較為深入和廣泛，從而促進(jìn)了中原與域外文化的融合，其中比較具有代表性的就是胡樂胡舞。在唐代，胡樂胡舞十分盛行，胡騰舞就是其中印象最為深刻的舞蹈之一，此舞蹈剛毅奔放、幽默風(fēng)趣，體現(xiàn)了西域舞蹈的別具一格。

一、胡騰舞的歷史淵源及發(fā)展路徑

關(guān)于胡騰舞的淵源，學(xué)界較為一致地認(rèn)為，它來自于"邵武九姓”之一的石國，即今烏茲別克斯坦塔什干一帶，是粟特人建立的國家之一。魏晉以后，絲綢之路日益繁榮，以經(jīng)商聞名的粟特人以及中亞等國人沿絲綢之路來到中原，他們組成商團(tuán)活躍在絲綢之路上，唐代宗時(shí)，河西、隴右一帶20余州被吐蕃占領(lǐng)，原來雜居在該地區(qū)的許多胡人流落異鄉(xiāng)，有的以民族歌舞營生，有的以做邊貿(mào)生意為生，每當(dāng)交易順利談成時(shí)，雙方便飲酒做樂，胡人遂趁興起舞，因而，“胡騰舞”在河西走廊一帶流傳開來。后來通過不斷的加工提煉，“胡騰舞”受到河西各族人民的喜愛，并很快風(fēng)靡唐都長安，同時(shí)還被引入宮庭，成為宮庭樂舞。

為了使這一很有影響的舞蹈形式得以繼承和發(fā)展，山丹縣文化藝術(shù)工作者根據(jù)流行于山丹民間的部分零星散碎動作，結(jié)合李端詩中的詳盡描述和其它文獻(xiàn)資料研究，并參照路易?艾黎捐贈給山丹的珍貴文物"胡騰舞銅人”造型，在省、地音樂舞蹈專家的指導(dǎo)下，反復(fù)鉆研，悉心編排，成功地再現(xiàn)了古老民間舞蹈“胡騰舞”的昔日風(fēng)采。1986年，山丹縣文化館編排的雙人“胡騰舞”參加全省民族民間音樂舞蹈調(diào)演，獲創(chuàng)作、表演兩個(gè)銅獎。近些年來，該舞又被改編為大型廣場舞蹈，屢次參加張掖（地）市大型文化活動，深受本地區(qū)群眾喜愛。尤其是其剛健有力動作特征和幽默風(fēng)趣的情調(diào)，非常適合年輕人表演，也符合當(dāng)今社會的時(shí)代特征。因此，胡騰舞的傳承與保護(hù)對于當(dāng)?shù)匚幕臀璧肝幕瘉碚f，都起到了舉足輕重的作用。

二、甘肅山丹胡騰舞的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析

胡騰舞主要是在唐代傳入，屬于男子獨(dú)舞，以跳躍騰踏、迅急敏捷的動作為主?，F(xiàn)如今隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，對于胡騰舞的傳承與保護(hù)，也面臨著一定的困難與問題?，F(xiàn)在雖然還可以看到胡騰舞潛在的身影，但其并沒有系統(tǒng)的文字及影像資料，山丹縣在將胡騰舞進(jìn)行“復(fù)活”的時(shí)候，也只是在結(jié)合古代歷史、書籍、詩篇以及文物來進(jìn)行挖掘、整理、編排，由此可見，該舞蹈并沒有形成一套完整的研究體系，在現(xiàn)實(shí)生活中也大多都是將它當(dāng)成一種娛樂與健身的消遣。

三、甘肅山丹胡騰舞的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀中存在的問題及對策

誠如上文所述，雖然當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡咭沧鞒隽艘欢ǖ呐Γ趥鞒信c保護(hù)的過程中依舊存在如下問題：1.舞蹈元素的挖掘整理不夠；此問題造成了胡騰舞動作的單一化，造成所編創(chuàng)的作品形式也比較單一；2.在學(xué)術(shù)上沒有形成系統(tǒng)的研究體系；此問題使得胡騰舞在傳承和發(fā)展面臨不少困難，理論支撐藝術(shù)實(shí)踐，祖先所留給我們胡騰舞的遺產(chǎn)并不多，因此，文字性的敘述也較少，沒有系統(tǒng)的研究體系，不能很好的對胡騰舞進(jìn)行傳承以及保護(hù)它的“原生態(tài)”；3.民間傳承人較為稀缺，面臨舞蹈資源不可再生的問題；發(fā)展傳承民間舞蹈的關(guān)鍵所在就是要在變革的環(huán)境中保護(hù)好民間舞蹈的藝人，而保護(hù)好藝人及其藝術(shù)的最好方式就是大批的造就傳承者，傳承者稀缺的問題，就造成了舞蹈資源不可再生的問題。4.由于受方方面面條件的制約，胡騰舞還存在一些不足，與此同時(shí)，并沒有切實(shí)保護(hù)好"原生態(tài)”的胡騰舞；在舞蹈中，首要保護(hù)的是舞蹈的"原生態(tài)”，因?yàn)椤霸鷳B(tài)”最大限度的保留了舞蹈最原本的形態(tài)，它是舞蹈的根，是舞蹈發(fā)展的源泉，惟有保護(hù)好“原生態(tài)”，我們才有可能再去談及到傳承與發(fā)展。

為了避免使胡騰舞與中原文化相脫節(jié)的局面，有必要對其歷史淵源、社會環(huán)境、地理環(huán)境、人口遷徙以及現(xiàn)實(shí)生活等各方面的資料進(jìn)行整理，研精覃思，進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐研究，理論與實(shí)踐相結(jié)合，盡其所長，通過以下幾個(gè)方面做好傳承與保護(hù)工作：1、從山丹縣本地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，繼續(xù)挖掘整理胡騰舞；2、在山丹縣本地區(qū)的人民群眾中，能夠較好的傳承胡騰舞；3、關(guān)注民間，在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)人才，充分發(fā)揮才能，為胡騰舞凝聚一支本土化的民間藝人隊(duì)伍，更好的對胡騰舞進(jìn)行傳承與保護(hù)；4、保護(hù)好胡騰舞的“原生態(tài)”，構(gòu)筑胡騰舞的保護(hù)空間；5、在學(xué)術(shù)方面形成較為系統(tǒng)的研究體系。

胡騰舞在西北地區(qū)較為罕見，因此我們在傳承與保護(hù)的過程中不僅要根據(jù)所搜集的資料和在田野作業(yè)過程中所獲得的信息，樹立系統(tǒng)的胡騰舞理論體系，為后續(xù)傳承者提供一份文字性的材料，構(gòu)筑裕固族舞蹈的保護(hù)空間；而且在舞蹈實(shí)踐方面，在挖掘和繼承“原生態(tài)”胡騰舞的前提下，賦予胡騰舞以時(shí)代感，強(qiáng)化胡騰舞的動感以及節(jié)奏性促使舞蹈動作變形與夸張，在對比中形成新的動態(tài)美，在舞蹈結(jié)構(gòu)形式方面，要改變以往的舞蹈結(jié)構(gòu)方式，采用現(xiàn)代化邏輯思維，改進(jìn)創(chuàng)作手法；此外，通過理論結(jié)合實(shí)踐以及對胡騰舞的創(chuàng)新，編創(chuàng)出優(yōu)秀作品，使其從民間藝術(shù)向舞臺藝術(shù)過渡，通過舞臺實(shí)踐，造就更多的傳承者。