余美槿 （重慶交通大學(xué)馬蒂亞斯國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院 404100）

以實(shí)用為本的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)觀

余美槿 （重慶交通大學(xué)馬蒂亞斯國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院 404100）

本文以東、西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的美學(xué)思想為線索，對(duì)不同時(shí)期所形成的簡(jiǎn)約主義美學(xué)傾向作一個(gè)梗概的分析和闡釋。

中國(guó)道家思想提出樸素天下莫能與之爭(zhēng)美，影響到工藝造物，上大多體現(xiàn)出一種樸素質(zhì)真的設(shè) 計(jì)思想與設(shè)計(jì)美學(xué)，至漢代與佛教思想的融合，直接形成了日本的禪學(xué)。其中的設(shè)計(jì)哲學(xué)與西方現(xiàn)代主義“少即是多”的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念，以及與可持續(xù)發(fā)展觀念都不謀而合，為我們揭示了設(shè)計(jì)發(fā)展的一些內(nèi)在規(guī)律和美學(xué)的價(jià)值。

實(shí)用為本；樸素簡(jiǎn)約；少就是多；可持續(xù)價(jià)值觀

道家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋末年，其思想對(duì)中國(guó)早期工藝美學(xué)思想的形成影響深遠(yuǎn)。雖然道家提出的許多基本范疇和理論命題不是直接論述工藝美學(xué)的，但卻與工藝審美理論緊密相關(guān)，如“道法自然”、“見(jiàn)素抱樸”、“實(shí)用為本，巧飾為末”等思想，構(gòu)成了造物設(shè)計(jì)追求樸素自然的一條美學(xué)線索。

一、道家思想與極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的同一性

東方道家樸素，以實(shí)用為本的工藝思想和西方極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，雖然在時(shí)間和空間上沒(méi)有交集，但是還原人的真性情，追求人與自然和諧、天人合一的思想始終是人性所向往的，所以他們?cè)谡軐W(xué)文化上的價(jià)值隱喻是相似的，他們所表達(dá)出來(lái)的對(duì)人和自然本性的探索以及“簡(jiǎn)”的思想理念不謀而合，可以說(shuō)他們是運(yùn)用不同的方式和載體表現(xiàn)著同一個(gè)文脈，極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)理想表現(xiàn)為回歸自然、崇尚本質(zhì)、無(wú)中見(jiàn)有的美學(xué)感悟，和道家“無(wú)”的思想內(nèi)核是相通的，他們之間擁有一種更為純粹的語(yǔ)言對(duì)話。值得我們深究。

極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的精神可以在道家“有無(wú)相生”的哲學(xué)思想中找到共鳴。一個(gè)“無(wú)”字足以概括所有，“無(wú)”表現(xiàn)在方法論上是做減法，去除一切不必要的裝飾，去偽存真，還原事物本質(zhì)，而“少即是多”可理解為一種西方式的回應(yīng)方式，表現(xiàn)在發(fā)展觀上就是一種從無(wú)到有，兼容并蓄。

自上世紀(jì)60年代極簡(jiǎn)主義的發(fā)展來(lái)看，歷經(jīng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾主義運(yùn)動(dòng)后，密斯提出了“少即是多”的功能主義設(shè)計(jì)理念，這與道家思想的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”1的哲學(xué)思想相通。

日本設(shè)計(jì)師原研哉概括極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的精神根源：當(dāng)人類學(xué)會(huì)用雙手掬水而飲時(shí)，設(shè)計(jì)就誕生了。這句話的意思是說(shuō)設(shè)計(jì)是掬水的雙手，是一種“容器”。這里的“容器”是一個(gè)意向，把設(shè)計(jì)作為一種虛空的容器，去裝載萬(wàn)物的無(wú)限可能?？梢哉f(shuō)它是在以“無(wú)”去包容更多元的“有”。而這個(gè)“無(wú)”，更是極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的精神之所在。

道家的“樸素”觀在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的手法上表現(xiàn)為排斥過(guò)多的裝飾和雕琢，即“大匠不雕”。在材料上盡量依據(jù)其本身質(zhì)地紋路，遵循“三分人工，七分天成”的設(shè)計(jì)原則，注重如何巧妙地利用自然的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)作品的思想。例如在明式家具的材料運(yùn)用上就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。利用黃花梨木自身的自然紋理搭配簡(jiǎn)單的造型，顯得質(zhì)樸而雅致，正所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾也”。

二、日本簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)觀

日本屬于島國(guó)，由于國(guó)土面積狹小，使得日本人特別重視自然資源與空間的關(guān)系，為使每一樣?xùn)|西都能物盡其用。日本設(shè)計(jì)文化與禪宗的關(guān)系，正如黑格爾所說(shuō)“藝術(shù)到了最高階段是與宗教直接相聯(lián)系的。”2在日本簡(jiǎn)約有一個(gè)專有名詞，叫“宅寂”。這是對(duì)日本密宗中“禪”的思考和具象化，是日本宗教信仰在物質(zhì)上的體現(xiàn)。其特點(diǎn)是樸實(shí)、自然、謙遜、安靜，推崇本質(zhì).獲得一種返璞歸真的審美體驗(yàn)。所以，我們?cè)谌毡镜脑煳镌O(shè)計(jì)中，總能感受到一種濃厚的東方韻味和宗教氣息，一種超脫現(xiàn)實(shí)的“空靈”和“虛無(wú)”。這種“靜、虛、空”的禪宗境界在多數(shù)日本設(shè)計(jì)師的作品中都有體現(xiàn)。例如日本的無(wú)印良品(MUJI)，其理念受到禪宗“簡(jiǎn)”和“空”美學(xué)觀念的影響，還原物質(zhì)的本質(zhì)，力求保持材質(zhì)的原生態(tài)美感，去掉一切不必要裝飾，簡(jiǎn)化到只滿足功能本身。設(shè)計(jì)師深澤直人的作品，剔除了設(shè)計(jì)中過(guò)分自我表達(dá)成分，卻在我們的生活中變得不可或缺，并和人們保持良好的實(shí)用關(guān)系，不過(guò)分去博取人的關(guān)注，消耗人的精力，往往比刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更能深入人的內(nèi)心，在使用過(guò)程中形成一種物我合一的體驗(yàn)。此時(shí)，產(chǎn)品不再成為焦點(diǎn)，“人”的主體地位得以充分的體現(xiàn)。正因?yàn)槿毡緲O簡(jiǎn)設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的禪宗哲學(xué)文化融入到設(shè)計(jì)中，其冥想式的精神超脫、思想上的空靈、文化中的提煉，自然與地域環(huán)境相互融合，形成了日本獨(dú)特的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格。

由此可見(jiàn)日本的哲學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的把握，呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)練、協(xié)調(diào)、自然的人文關(guān)懷，與道家的“樸素質(zhì)真”的哲學(xué)觀念是相通的。

三、“以人為本”的北歐極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)觀

北歐特殊的地理位置使其擁有豐厚的自然資源，廣袤的森林、密集的河流以及高聳的山脈，而北歐各國(guó)豐厚而優(yōu)越的社會(huì)福利，也為他們的生活提供了更多便利，使他們擁有時(shí)間和精力去充分享受生活。北歐人每年有一半的時(shí)間是不需要工作的，這使得他們有更多的時(shí)間去旅游和戶外活動(dòng)，這種對(duì)于自然的熱愛(ài)和尊重也為北歐的設(shè)計(jì)增添了一股濃重的自然色彩。 例如芬蘭著名設(shè)計(jì)師阿爾托的曲線有機(jī)形態(tài)設(shè)計(jì)就取決于自然狀態(tài)下的湖泊形狀，這種直接從自然中尋找靈感來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的方式同樣在丹麥設(shè)計(jì)師南納?迪策爾設(shè)計(jì)的“蝴蝶椅”上也可見(jiàn)到。因此，北歐設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中總是優(yōu)先考慮如何在人與物、人與自然之間找到平衡點(diǎn)，既能最大限度的利用和保護(hù)自然，又能以自然共生的設(shè)計(jì)思想，讓人秉持“與自然和諧相處”哲學(xué)態(tài)度，使得設(shè)計(jì)作品以其簡(jiǎn)約、明快、純樸的現(xiàn)代風(fēng)格而獨(dú)樹(shù)一幟，為北歐極簡(jiǎn)風(fēng)格的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“人性化”是北歐極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)意識(shí)的高度概括，設(shè)計(jì)師基于人的日常行為習(xí)慣和思維方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，所以設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出了較高的人文關(guān)懷，也體現(xiàn)出了對(duì)人性的尊重。這種人性化精神與北歐的功能主義原則相結(jié)合，呈現(xiàn)出不同于歐美極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的北歐極簡(jiǎn)風(fēng)格。

我們熟悉的宜家就是瑞典的一個(gè)具有北歐風(fēng)格的家居設(shè)計(jì)品牌。它的設(shè)計(jì)遵從北歐極簡(jiǎn)風(fēng)，在保證功能良好的基礎(chǔ)上運(yùn)用天然的材料，設(shè)計(jì)作品大都造型簡(jiǎn)單樸素，能夠很好的注重人的需求和人性化原則，也體現(xiàn)出“創(chuàng)造更美好的日常生活”的理念。其產(chǎn)品在進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象的同時(shí)，又不忽視形式對(duì)人們心理和生理產(chǎn)生的影響，有節(jié)度又不失趣味。

可持續(xù)發(fā)展觀的兩個(gè)基本內(nèi)涵是“需求”和“限制”。兩者相互制約又協(xié)調(diào)一致?？梢哉f(shuō)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的魅力就在于既滿足人類的需求又適當(dāng)?shù)膶?duì)其進(jìn)行控制。極簡(jiǎn)主義在設(shè)計(jì)上，注重從功能到形式再到情感的設(shè)計(jì)，都力求滿足人從生理到心理的需求，尤其是對(duì)情感上的需求的關(guān)注。

從極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)與當(dāng)代美學(xué)的結(jié)合上看，會(huì)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)在其運(yùn)用樸素、自然的美學(xué)觀，創(chuàng)造出了完美的視覺(jué)效果和體驗(yàn)感受，這在東西方哲學(xué)思想中皆有體現(xiàn)。史學(xué)家司馬光在《訓(xùn)儉示康》中寫道“由儉入奢易，由奢入儉難”，強(qiáng)調(diào)人要有勤儉節(jié)約的美好品德。在極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在材料運(yùn)用上力求節(jié)“儉”，在一定程度上降低了設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)自然資源的需求量，而其中展現(xiàn)出來(lái)的自然、樸素的美學(xué)理念又滿足人們的需求，使得樸素的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)理念和文化意識(shí)被大眾接受，讓由“奢”入“儉”變得不那么難，促進(jìn)了社會(huì)審美觀念的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，價(jià)值觀念與文化意識(shí)的變化對(duì)人們的消費(fèi)觀念和審美意識(shí)的進(jìn)一步改變有著推動(dòng)作用，使得人們對(duì)虛華、奢侈的物質(zhì)享受生活的追求之風(fēng)逐漸變淡，而崇尚樸素、自然美的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)風(fēng)格受到青睞。所以可見(jiàn)，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的核心思想也是一種提倡可持續(xù)性的設(shè)計(jì)觀。這在多元化的社會(huì)形態(tài)下，深入探討簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀有現(xiàn)實(shí)的理論意義。

注釋：

1.引自老子.《道德經(jīng)》.

2.黑格爾著.朱光潛譯《美學(xué)》.第1卷.[M].商務(wù)印書(shū)館，1979年版.第105頁(yè).

[1]王受之著.《世界平面設(shè)計(jì)史》[M].中國(guó)青年出版社，2002.

[2]董豫贛.極少主義[M].北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[3]田中一光著.朱鍔譯.《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》[M].廣西大學(xué)出版社，2009.

[4]褚明瑩.以中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念與西方極簡(jiǎn)主義思想[J].現(xiàn)代裝飾理論，2015（03）.