陳昱恒 徐貝蕾 （武漢工程大學(xué) 430070）

淺談“雙軌制”設(shè)計(jì)模式對當(dāng)今中國設(shè)計(jì)發(fā)展中的影響

陳昱恒 徐貝蕾 （武漢工程大學(xué) 430070）

隨著中國的國際地位以及經(jīng)濟(jì)、科技的快速提升，現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化的程度越來越高，傳統(tǒng)文化開始被忽視。近些年來，國家和政府漸漸意識到保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化對于國家在國際政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中有著重要的意義。文章通過分析日本設(shè)計(jì)中的“雙軌制”設(shè)計(jì)模式將，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，探討了如今在高技術(shù)飛速發(fā)展的中國，應(yīng)該如何解決技術(shù)與藝術(shù)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾的問題。

“雙軌制”；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；中國設(shè)計(jì)

現(xiàn)代與傳統(tǒng)，是一對相互矛盾的范疇。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只有極少數(shù)國家能夠在發(fā)展本國現(xiàn)代化的同時(shí)保持甚至發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。中國作為擁有五千多年歷史文化的大國，在接受了西方強(qiáng)大的文化、科技等沖擊的情況下，中國的設(shè)計(jì)失去了創(chuàng)新動力，更多的是學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲。如今的中國越來越市場化，國際競爭越來越激烈，如何將中國特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、高技術(shù)等融合，是中國設(shè)計(jì)乃至中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須深思熟慮的關(guān)鍵問題。

一、 中、日傳統(tǒng)文化比較

中日兩國作為鄰國，從古至今都交往密切。從中日文化的早期構(gòu)成來看，中國是一種將日、月、風(fēng)、云、大地作為崇拜的對象，即“人神合一”思想，而日本則是把崇拜的對象單一化、絕對化，即日本的“神道”思想；從儒學(xué)思想的角度來看，中國儒學(xué)將“仁”作為核心思想，“仁”是最高的道德原則和思想，而日本則基本拋棄“仁”的思想，為了統(tǒng)治的需要而將儒學(xué)的“禮”作為主要的學(xué)習(xí)研究對象，形成了日本人謹(jǐn)慎，不表露喜怒哀樂，但人情冷漠等特點(diǎn)。正是不同文化的差異導(dǎo)致兩國的設(shè)計(jì)會在形式美學(xué)等方面出現(xiàn)不同。例如室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的設(shè)計(jì)，中國的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)大多都能體現(xiàn)出封建思想的影子，有等級地位之分，而日本的傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)則是根據(jù)對自然的追求以及彈丸之地對設(shè)計(jì)的制約所形成的特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、 文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

文化與設(shè)計(jì)有著不可分割的聯(lián)系。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)新性活動，其目的是為了提高人們的物質(zhì)生活水平，并創(chuàng)造出一種新的文化。各國的文化并不是來自同一個源頭，不同的民族不同的國家都有著不同的文化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的重點(diǎn)不在“現(xiàn)代”，而是“設(shè)計(jì)”本身，脫離傳統(tǒng)文化就是脫離人，也就是脫離以人為本的設(shè)計(jì)理念。在全球化的大趨勢下，好的產(chǎn)品不僅僅是為某一部分某一個圈子、某一各地區(qū)的人設(shè)計(jì)了，而是為了全世界的消費(fèi)者而設(shè)計(jì)。正是這樣的發(fā)展趨勢，好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就更應(yīng)該所有人都對該民族、國家、地區(qū)的文化、歷史、習(xí)俗等一目了然。好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該包含著對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。所謂繼承，指的就是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是為了讓傳統(tǒng)文化能夠得以保留下來，穿上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“外衣”；所謂發(fā)展，指的就是創(chuàng)造新的文化，是為了讓披上現(xiàn)代設(shè)計(jì)外衣的傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會，服務(wù)于大眾，從而形成新的文化。新的文化中有傳統(tǒng)文化的影子，兩者并不是無聯(lián)系的平行的存在。

三、 “雙軌制”與日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例分析

以家具設(shè)計(jì)為例，日本現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)延續(xù)了傳統(tǒng)日式家居的風(fēng)格，大多以自然材質(zhì)為主，例如木材等。不提倡奢華，其深邃、淡雅的特點(diǎn)流露出一絲禪意，并重視家具的功能。不難看出，日式家具學(xué)習(xí)了中國唐朝初期低床矮案的生活方式，并一致保留到了今天。其生活方式的延續(xù)加上日本人熱愛自然，善于使用自然材質(zhì)來設(shè)計(jì)裝修室內(nèi)家居和因地理?xiàng)l件限制所造成的日本人空間利用率高的特點(diǎn)，形成了日本獨(dú)特的原創(chuàng)家具設(shè)計(jì)市場，更是培養(yǎng)出了一大批有名的本土家具設(shè)計(jì)師。日式家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)了儒、道、釋三位一體的復(fù)合型意識形態(tài)，“釋”主要是禪宗，三者都是中國文化對日本所產(chǎn)生的影響并發(fā)展成為日本獨(dú)特的文化意識，體現(xiàn)了日本深層的文化心理，并突出了日本文化的明顯特征。

以服裝設(shè)計(jì)為例，日本設(shè)計(jì)師們通過近半個世紀(jì)探索努力，在時(shí)尚界從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，其作品無不體現(xiàn)了深諳的東方哲學(xué)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式還有自然的融合。日本著名服裝設(shè)計(jì)師三宅一生的設(shè)計(jì)作品，正是日本大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)的典范。其作品根植于日本的民族觀念、習(xí)俗和價(jià)值觀，擺脫了現(xiàn)代西方流行的造型模式，以無結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)。掰開，揉碎，再組合，形成了一種反應(yīng)出日式哲學(xué)的創(chuàng)新構(gòu)造。這種以東方文化哲學(xué)角度來探索全新的服裝功能、裝飾與形式美的創(chuàng)新模式，是三宅一生的最大成功之處。也是日本其他服裝設(shè)計(jì)師所效仿的模板。這種設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)文化，高于傳統(tǒng)文化。從傳統(tǒng)文化中提取元素、理念，通過新的模式設(shè)計(jì)出尊重個性、提倡自由的與傳統(tǒng)服飾文化相反的全新美學(xué)形式。

四、 當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的發(fā)展

中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正意義上應(yīng)該從改革開放后開始算起。在充斥著各種矛盾但又開放且多元化的設(shè)計(jì)大環(huán)境下，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)還處在探索的階段。無論是建筑、景觀、產(chǎn)品、服裝還是工業(yè)方面，在全球化的沖擊之下，中國的設(shè)計(jì)逐漸失去了民族文化特點(diǎn)。

近些年，中國的設(shè)計(jì)也開始探索新的設(shè)計(jì)方向，開始思考中國文化對未來設(shè)計(jì)的影響及作用。文化熱、國學(xué)熱的興起，對新儒家文化的探索，開啟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的尋根之旅，這些都是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)積極的表現(xiàn)，例如“新中式”的興起與北京奧運(yùn)會設(shè)計(jì)等。新中式指的就是傳承傳統(tǒng)的中式風(fēng)格的精髓在新時(shí)代的創(chuàng)新?！靶轮惺健币辉~普遍用于家居設(shè)計(jì)當(dāng)中，景觀、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)中也會涉及到新中式風(fēng)格。其“新中式”風(fēng)格的特點(diǎn)并非明清復(fù)古風(fēng)，而是繼承中式傳統(tǒng)文化理念的精華，去除傳統(tǒng)文化中等級、尊卑等封建思想，表達(dá)出一種東方文化的端莊、內(nèi)斂、清雅的意境。但新中式風(fēng)格還不夠成熟，大多設(shè)計(jì)師還停留在中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)背景下的重現(xiàn)這一階段，需要更深層次的探索研究。除了新中式風(fēng)格的興起，作為中國人驕傲的北京奧運(yùn)會同樣也是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功例子?；鹁妗ⅹ勁?、開幕式、奧運(yùn)標(biāo)志等設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出中國政府希望通過奧運(yùn)向世界展示改革開放的偉大成果。雖在動機(jī)上并不完全民主，但奧運(yùn)會本身就是一項(xiàng)推動設(shè)計(jì)發(fā)展的人文活動，有完整的設(shè)計(jì)體系與設(shè)計(jì)環(huán)境，還有全民對奧運(yùn)設(shè)計(jì)的支持，都成為了推動中國設(shè)計(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。當(dāng)然，這些都只是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)中僅有的一些相對成功的范例，中國整體的設(shè)計(jì)方向還需繼續(xù)發(fā)展，如和平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)將是中國未來設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

[1]張崢.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形態(tài)分析與概括[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（10）.

[2]楊延璞．基于形狀文法的泛族群產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)[J]．計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)，2013（9）.

[3]李硯祖.外國設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀?下[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.184.

[4]祝燕琴.論產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形態(tài)的創(chuàng)新[J] .包裝工程，2007（11）.

[5]劉國余.產(chǎn)品基礎(chǔ)形態(tài)設(shè)計(jì)[M].北京:中國輕工業(yè)出版社，2001.19.

[6]滕守堯.知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)[M].南京：南京出版社，2006. 6.

陳昱恒（1992.09- ），男，湖北武漢人，漢族，畢業(yè)于西安科技大學(xué)，武漢工程大學(xué)在讀研究生,,學(xué)歷：本科，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作者單位：武漢工程大學(xué)。