唐寶志 羅嘉司

（1.沈陽(yáng)體育學(xué)院 思政部，遼寧 沈陽(yáng) 10036；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院 科研處，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

體育哲學(xué)的形而上性質(zhì)研究①

唐寶志1羅嘉司2

（1.沈陽(yáng)體育學(xué)院 思政部，遼寧 沈陽(yáng) 10036；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院 科研處，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

體育哲學(xué)的研究不能脫離“體育”的內(nèi)涵，更不能脫離“哲學(xué)”的視域。“體育哲學(xué)”從概念的形成者——思維本身入手，通過(guò)思維工具、思維方法、思維根基三個(gè)維度重新審視“體育”的合法性和必然性，這種合法性和必然性是其“形而上”性質(zhì)的本質(zhì)表現(xiàn)，具有鮮明的哲學(xué)特色。

體育哲學(xué)；思維；語(yǔ)言；邏輯；形而上

體育哲學(xué)的研究在國(guó)內(nèi)體育理論界已經(jīng) “三十而立”，研究者從不同的理論視角界定或闡釋體育，涉及體育價(jià)值、體育倫理、體育美學(xué)等諸多領(lǐng)域。近幾年來(lái)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮和大發(fā)展的背景下，體育哲學(xué)的研究出現(xiàn)了一些新動(dòng)向，一些西方哲學(xué)理論特別是現(xiàn)代和后現(xiàn)代的哲學(xué)思想被引入體育哲學(xué)的研究中，使得體育哲學(xué)的研究拓寬了視野，逐漸與國(guó)際體育哲學(xué)研究接軌。本文試從“形而上”的視角重新梳理體育哲學(xué)的邏輯屬性。

體育有哲學(xué)嗎？體育為什么有哲學(xué)呢？體育是如何與哲學(xué)并駕齊驅(qū)的呢？這些問(wèn)題都要從 “體育”本身說(shuō)起。

一提到“體育”，人們馬上會(huì)想到的可能是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、健身房、廣場(chǎng)舞，或是南拳北腿、刀槍劍戟、太極養(yǎng)生等，其實(shí)如此種種只是體育的表象，都是“體育”概念的不同方式展現(xiàn)。但“體育是什么”呢？這是體育理論工作者應(yīng)該思考的前置性問(wèn)題，也是開(kāi)展體育研究的邏輯基礎(chǔ)。但對(duì)于這個(gè)問(wèn)題在體育理論界卻有很大爭(zhēng)議，很多專家學(xué)者從不同的角度對(duì)這個(gè)概念加以界定，主要有：從體育的起源來(lái)界定體育的起源論，比如：勞動(dòng)起源說(shuō)、軍事起源說(shuō)、游戲起源說(shuō)等，從體育的目的或作用來(lái)界定體育的功能論，比如：教育說(shuō)、社會(huì)文化說(shuō)、社會(huì)活動(dòng)說(shuō)等，還有從體育的詞源、語(yǔ)義、文化等方面綜合起來(lái)考慮的綜合說(shuō)等。盡管每種說(shuō)法都各盡其理，但目前為止還沒(méi)有任何一種界定能得到廣泛的認(rèn)同和權(quán)威的認(rèn)定。

為什么對(duì)“體育是什么”這個(gè)概念會(huì)有這么大的爭(zhēng)議呢？我想每一個(gè)概念的形成都是其思想的表達(dá)，而思想是有系統(tǒng)的概念化思維，是高級(jí)思維最后的總結(jié)和提高的結(jié)果，正如恩格斯所說(shuō)：“思維是地球上最美麗的花朵?！彼?，我認(rèn)為應(yīng)該從人的思維本身入手去考量這個(gè)概念才能更具有說(shuō)服力，本文試從思維工具、思維方法和思維根基三個(gè)維度來(lái)解讀“體育是什么”。

一、思維工具——語(yǔ)言

在古漢語(yǔ)語(yǔ)境中“體”和“育”出現(xiàn)在不同的場(chǎng)景，也并沒(méi)有“體育”一詞。1897年康有為將《體育學(xué)》一書收錄于《日本書目志》時(shí)，“體育”一詞才正式使用并引入中國(guó)。在《說(shuō)文解字》中，“體，總十二屬也”，意思是總括人身體十二部分，造字本義是骨腔和諸多內(nèi)臟組成的軀干，簡(jiǎn)化俗體的“體”字則是另造會(huì)義字，=（人，身子）+（本，主干），表示“人之本”，即軀干；“育，養(yǎng)子使作善也”，意思是培養(yǎng)孩子，使之從善，造字本義：孕婦生子，隸書將篆文倒寫的“子”誤寫成，將篆文的“肉”寫成“月”?！绑w”和“育”是按照漢語(yǔ)句法學(xué)造詞法 （主謂式）的規(guī)則合成為 “體育”，是詞根+詞根的復(fù)合式構(gòu)詞法。由此可見(jiàn)，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中“體育”的核心是人的身體，是以身體這個(gè)自然存在為圓心，從自然存在的圓滿擴(kuò)展到普遍存在的這個(gè)“善”，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。所以，不管是偏重于“體”的觀點(diǎn)還是偏重于“育”的想法，或是偏重于“從”的觀念都不能真正表達(dá)出漢語(yǔ)中“體育”的本真意義。

但問(wèn)題在于“體育”一詞并不是漢語(yǔ)本來(lái)就有的，是從日本舶來(lái)的，而日本是從歐洲傳入的，這就涉及 “體育”在漢語(yǔ)語(yǔ)系和西語(yǔ)語(yǔ)系的對(duì)應(yīng)問(wèn)題。現(xiàn)在通常的翻譯中把漢語(yǔ)中的“體育”與英語(yǔ)中的P.E(PhysicalEducation)或sport對(duì)應(yīng)，但顯然是不合時(shí)宜的。因?yàn)閟port比較側(cè)重“體”，與運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)更為合適，在此不再贅述。而對(duì)P.E(PhysicalE－ducation)的分析則要從詞的來(lái)源說(shuō)起。英語(yǔ)中的physicaleducation是法語(yǔ)l’éducationphysique的譯詞,據(jù)目前現(xiàn)有的資料考證，最早使用education physique的是法國(guó)杜博斯的 《réflexionscritiques surlapoesieetsurlapeinture》，書名直譯為《詩(shī)歌和繪畫的批判性反思》，也被譯為 《詩(shī)畫論》，在1733年法文原版第2卷 〔8〕第238頁(yè)原文：“certainesannéesnepeuvent-ellespas êtreplusfavorablesàl' éducationphysiquedesenfansqued'autresannées，ainsiqu'ilestdesannéesplusfavorablesqued'autresannées àlavégetationdes arbresetdesplantes？”意思是“就像有些年份對(duì)于一些樹(shù)木和植物的植被的生長(zhǎng)更為有利一樣，有些年份對(duì)兒童的physicaleducation不是更為有利嗎？”很明顯，在這里的“physicaleducation”沒(méi)有教育的意思，更傾向于身體鍛煉的意思。而對(duì)體育理論界影響最為廣泛的著作應(yīng)該是《愛(ài)彌爾》?！稅?ài)彌爾》的全名是《愛(ài)彌爾：論教育》（Emile,ouDel’éducation）是法國(guó)思想家盧梭于1757年用法語(yǔ)寫成。在《愛(ài)彌兒》的法文原著電子版中沒(méi)有educationphysique一詞，而使用的是 “exercicesdela gymnastique”或“exercices”，意思是“體操鍛煉”或“鍛煉”，也并非體育教育的意思。另外，法語(yǔ)原文中用的是l’éducationphysique，l’éducation 是名詞，physique既有名詞性，其義為身體、體質(zhì)，但在法語(yǔ)中兩個(gè)名詞組成名詞群，名詞間必須有連詞或介詞連接才可以，所以不是名詞性；也有形容詞性，其義為物質(zhì)的、物理的和身體的，在法語(yǔ)中放在名詞后面的形容詞起到名詞補(bǔ)語(yǔ)的作用，合在一起是法語(yǔ)中比較典型的中心詞+限定詞的語(yǔ)法結(jié)構(gòu) （與漢語(yǔ)中詞根+詞根的構(gòu)詞方式截然不同）， 所 以 l’éducationphysique的 核 心 是 在 l’éducation ，不在physique，l’éducation只能是其本義即身體的鍛煉或訓(xùn)練之意，不可能是其轉(zhuǎn)義，無(wú)法與漢語(yǔ)中“善”相對(duì)應(yīng)。所以，“體育”既不是P.E，也不是sport。

二、思維方法——邏輯

科學(xué)的概念界定不僅要有科學(xué)的思維內(nèi)容，更要有科學(xué)的思維方法。描述性或約定性的概念界定方法只是對(duì)體育的經(jīng)驗(yàn)存在進(jìn)行概括和總結(jié)，但不管是體育的實(shí)體性經(jīng)驗(yàn)存在還是觀念性經(jīng)驗(yàn)存在都不能準(zhǔn)確表達(dá)體育的理念存在，而對(duì)于界定理念存在的科學(xué)方法就是亞里士多德所開(kāi)創(chuàng)的形式邏輯中之屬加種差定義法即被定義概念=種差+臨近屬，“屬”又稱上位概念，指具有真包含關(guān)系的兩個(gè)概念中外延較大的類概念，“種”是與“屬”相對(duì)應(yīng)的下位概念，具有真包含關(guān)系的兩個(gè)概念中外延較小的質(zhì)概念，也就是說(shuō)形式邏輯的界定方法要先找出“體育”的類概念，再找出其與同類概念中其他種概念的差別，最后加在一起組成定義。

前面已經(jīng)提到，“體育”的核心是身體，而身體這個(gè)概念真包含于人這個(gè)概念，人是屬概念，所以“體育”的上位概念應(yīng)該是人，體育這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程應(yīng)該在人的活動(dòng)這個(gè)類之內(nèi)。那么人這個(gè)概念還包含哪些種概念呢？人是作為自然存在的身體（法語(yǔ)physique，身體、體格之意）和作為超自然存在的靈魂(法語(yǔ)esprir，智力、情緒、精神、神明之意)的結(jié)合體。當(dāng)然，靈魂這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都是非常豐富的，不同的研究者有著不同理解，但把它作為與身體相對(duì)應(yīng)的概念是符合事實(shí)的。所以，人的下位概念應(yīng)該是身體和靈魂，人的活動(dòng)就應(yīng)該是身體活動(dòng)和靈魂活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合體，這并不是說(shuō)二者在時(shí)間上先后有秩，而是在邏輯上同時(shí)展開(kāi)，也更符合漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“體育”是從“善”的過(guò)程。雖然是同時(shí)展開(kāi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，但身體活動(dòng)和靈魂活動(dòng)之間還是有明顯的差異的，即一個(gè)是強(qiáng)調(diào)自然存在的身體，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、發(fā)揮、發(fā)展人自身身體的能力，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)超自然的靈魂，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、發(fā)揮、發(fā)展人所特有的理智的能力。因此，所謂“體育”就是發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、發(fā)揮、發(fā)展身體能力的人類活動(dòng)。在這里，既表達(dá)了漢語(yǔ)語(yǔ)境中“體”的意義，無(wú)論是對(duì)于突破極限潛能的專業(yè)化身體活動(dòng)即競(jìng)技體育還是展示正常生理機(jī)能的游戲化身體活動(dòng)即大眾體育都是以人自身的身體為客體的；也有“育”的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、發(fā)揮、發(fā)展人身體的自然存在狀態(tài)的“善”必然借助或突破智力、情緒、精神的“善”，最終達(dá)之于神明（非宗教的神，而是理性）的“至善”，而在“從”善的過(guò)程中教育的作用即刻凸顯出來(lái)，由此展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)樹(shù)一幟的文化特質(zhì)便一覽無(wú)余。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)語(yǔ)境中“體育”的含義是博大精深的，是西語(yǔ)語(yǔ)境中的任何詞句無(wú)法對(duì)應(yīng)的，只能用音譯法“Tiyu”來(lái)翻譯，正如我們已經(jīng)做過(guò)的 “功夫”（Gongfu）、“武術(shù)”（Wushu）、“太極”(Taiji)一樣。

三、思維根基——哲學(xué)

上文述及 “體育”既不滿足于自身身體的能力，也不滿足于自然存在的“善”，不斷朝著人的“至善”闊步前進(jìn)，就連“從”的過(guò)程都是不安于現(xiàn)狀的，所有這些都表現(xiàn)出人對(duì)人本身的不斷超越和發(fā)展，在這個(gè)意義上說(shuō)“體育”是“形而上”的，體育哲學(xué)是可能的并是合理的。

哲學(xué)在“本哲學(xué)”時(shí)態(tài)下是“愛(ài)智慧”，源出希臘語(yǔ)philosophia，由philo和sophia兩部分，philein是動(dòng)詞，指愛(ài)和追求；sophia是名詞，指智慧，意即“熱愛(ài)智慧”。也就是說(shuō)哲學(xué)不是智慧本身，而是對(duì)智慧的真摯和強(qiáng)烈之“愛(ài)”，這種“愛(ài)”突出表現(xiàn)為人對(duì)“智慧”的批判上，是對(duì)絕對(duì)的限定、反思和超越，沒(méi)有絕對(duì)的智慧，只有對(duì)智慧的“愛(ài)”。就此而言，“愛(ài)”是絕對(duì)的。按照這樣的邏輯，“體育”的概念不僅是“體”本身的“愛(ài)”，肢體能力從自我認(rèn)知到尋求提高再到實(shí)現(xiàn)突破，是一個(gè)絕對(duì)的過(guò)程；也是對(duì)“育”的“愛(ài)”，從身體的自然有限性到“善”的無(wú)限性再到人的普遍性，同樣也是絕對(duì)的過(guò)程，所以?shī)W林匹克精神倡導(dǎo)的是“更快更高更強(qiáng)”的體育精神，就“高”“快”“強(qiáng)”而言是有絕對(duì)的限定的，但就“更”而言是在不斷反思現(xiàn)有“高”“快”“強(qiáng)”的限定的基礎(chǔ)上的不斷超越來(lái)實(shí)現(xiàn)絕對(duì)，這才是對(duì)愛(ài)智慧的最好的詮釋。

哲學(xué)在“元哲學(xué)”時(shí)態(tài)下是“形而上學(xué)”，源自于亞里士多德。眾所周知，亞里士多德有一部關(guān)于自然（希臘語(yǔ)phusike）的著作《物理學(xué)》，后人安德洛尼克在整理完他的手稿后發(fā)現(xiàn)一些不同于前面的殘篇，把它名之為tametataphusika,即“自然學(xué)之后諸卷”，后被簡(jiǎn)化為metaphusike。而在希臘語(yǔ)中meta-的前綴不僅有“在……之后”的意思，還有“元……”、“超越……”的意思，這恰好與亞里士多德的“第一哲學(xué)”原意相近。傳入中國(guó)時(shí)，日本學(xué)者借用理學(xué)的概念，用 “形而上學(xué)”來(lái)翻譯metaphysics，其依據(jù)是宋明理學(xué)的主要代表朱熹所說(shuō)的“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”《易經(jīng)·系辭》中也有記載道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！笨梢?jiàn)，研究形而下的對(duì)象的是物理學(xué)（自然），研究形而上的對(duì)象的是形而上學(xué)。按照這樣的理解，漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“體育”既把自然中的身體作為對(duì)象，研究人自身作為自然存在的本質(zhì)和規(guī)律（體育科學(xué)），也把從自然存在的“善”擴(kuò)展到智力、情緒、精神甚至神明的“善”作為對(duì)象研究；既考察超越自然存在，也思考超越脫離原點(diǎn)的“善”，具有相同的思維方法、相同的理論氣質(zhì)和相同的思考方式，因此可以說(shuō) “體育”是“形而上”的。

總之，“體育”既是身體的自然存在，也是靈魂的理性存在；既是自然的自明性的“智慧”存在，也是超越的批判性的“愛(ài)”的存在，所以“體育”是“形而上”的體育，是體育哲學(xué)。

〔1〕“象形字典”網(wǎng).〔DB/OL〕.http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=1070

〔2〕“象形字典”網(wǎng).〔DB/OL〕.http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=1644

〔3〕Dubos，abbé（Jean-Baptiste）.Réflexions critiquessurlapoésieetsurlapeinture〔M〕.Seconde partie.Paris，P-JMariette，1733：176.

〔4〕盧梭.愛(ài)彌兒.李平漚，譯.論教育〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1978：150.

〔5〕RosusseauJean-Jacques.Emile：orOnEducation 〔M〕.Introduction，TranslationandNotesby AllanBloom.BasicBooks，1979：126.

〔6〕龔正偉.當(dāng)代中國(guó)體育倫理建構(gòu)研究〔M〕.北京：北京體育大學(xué)出版社，2009:16-17.

〔7〕馬衛(wèi)平.體育哲學(xué)〔M〕.北京：北京體育大學(xué)出版社，2015:26.

〔8〕張志偉.西方哲學(xué)十五講 〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2013：4.

〔9〕賀來(lái).哲學(xué)意義的“批判”〔J〕.探索與爭(zhēng)鳴，2016，（6）：37-41.

B081.1

A

1672-5646（2017）05-0046-03

①本文系遼寧省社科聯(lián)遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題“體育哲學(xué)的形而上性質(zhì)研究”的成果，負(fù)責(zé)人：唐寶志，編號(hào)：lgslhl-168。

唐寶志（1979-），男，遼寧本溪人，講師，碩士，研究方向：哲學(xué)理論；羅嘉司（1963-），男，遼寧沈陽(yáng)人，博士，研究方向：體育法學(xué)。

（責(zé)任編輯 博 瀚）