張瀟予

（遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110122）

論人文精神在我國(guó)人物主題畫中的傳承

張瀟予

（遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110122）

人文精神在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要價(jià)值，美術(shù)作品則是最能直觀反映人文精神的一種藝術(shù)形式。在中西方各時(shí)期的美術(shù)作品中，人文精神被不同的作者以不同的方式予以表達(dá)，這其中不乏眾多當(dāng)代人物主題畫創(chuàng)作者需要學(xué)習(xí)和研究的精神實(shí)質(zhì)。研究人文精神在我國(guó)人物主題畫中的傳承，應(yīng)從其概念入手，分析人文精神在中西方人物主題畫中的典型特征，進(jìn)而找到在我國(guó)當(dāng)代人物主題畫中傳承人文精神的途徑。

人文精神；人物主題畫；美術(shù)作品傳承發(fā)展

一、人文精神的概念

人文精神是人類文明發(fā)展過程中的一種高級(jí)階段，它體現(xiàn)了人類的一種自我關(guān)懷。通常也被稱為人文主義或人本主義。〔1〕人文精神的具體表現(xiàn)在于對(duì)尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。從時(shí)間角度審視，它是對(duì)人類文明遺留下來精神文化的極度重視；從心理學(xué)角度看，它是對(duì)個(gè)體理想人格的肯定和塑造；除此以外，它還表現(xiàn)出了一定的人類自我教化意義。人文精神關(guān)注的是人類自身的價(jià)值和精神的具體表現(xiàn)，所以，人之所以能成為萬物之靈，是因?yàn)槿祟惥哂腥宋木?、具有自己?dú)特的精神文化。

美術(shù)是眾多藝術(shù)形式中最為直觀反映藝術(shù)主題的藝術(shù)形式。美術(shù)作品的形式紛繁眾多，其中，人物主題畫則是較為寫實(shí)的一類作品，這就意味著更為具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠讓更多的人所欣賞接納，這是因?yàn)?，美術(shù)本身就不可剝離地凝聚了人文精神的屬性。在人物主題畫中折射出人文精神，則體現(xiàn)出了作者對(duì)人的關(guān)注、關(guān)懷，借助以人物為主題的形式將人文精神的實(shí)質(zhì)傳遞給讀者。因此，從思想層面來說，人文精神反映了作者追求并呼吁真、善、美的價(jià)值觀；而從美術(shù)自身來說，人文精神的運(yùn)用則是一類作品所共同形成的主題。

二、人文精神在美術(shù)作品中的分析

人文精神有狹義和廣義之分。狹義上的人文精神是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者借助古希臘和古羅馬文化，以文藝創(chuàng)作的方式肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)；廣義上的人文精神則更具豐富的內(nèi)涵，不同的民族文化背景中，人文精神表現(xiàn)應(yīng)反映出本民族特色。

（一）西方美術(shù)作品人文精神分析

1.達(dá)·芬奇。達(dá)·芬奇是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家，同時(shí)他也是位天才科學(xué)家和發(fā)明家。他是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物之一，現(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”?！?〕

達(dá)·芬奇的代表作為《蒙娜麗莎》，該畫是歐洲美術(shù)史上最具代表性的重要的人物主題畫之一。達(dá)·芬奇創(chuàng)作該作品時(shí)，將手法與藝術(shù)和科學(xué)、理智和感情、形體和精神融為一體，同時(shí)體現(xiàn)了人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，達(dá)·芬奇在創(chuàng)作這幅作品時(shí)受到了人文精神的極大影響，仔細(xì)洞察這幅作品不難發(fā)現(xiàn)，畫作主題著力點(diǎn)在于表現(xiàn)人的感情，通過全新的構(gòu)圖設(shè)計(jì)表現(xiàn)蒙娜麗莎的端莊、穩(wěn)重。而千百年來人們對(duì)“蒙娜麗莎神秘的微笑”的無盡揣摩更是達(dá)·芬奇將人文精神與自然科學(xué)相聯(lián)系的結(jié)果。

2.德拉克洛瓦。法國(guó)畫家德拉克洛瓦繼承和發(fā)展了包括威尼斯畫派、荷蘭畫派和以P.P.魯本斯、J.康斯特布爾等藝術(shù)家為代表的眾多文藝復(fù)興以來歐洲各藝術(shù)流派。

《自由引導(dǎo)人民》是德拉克洛瓦最能反映人文精神色彩的作品之一，其核心主題在于追求自由。畫中手持三色旗的婦女形象，象征著自由，非常能夠突顯浪漫主義的特征，婦女的形象健康、堅(jiān)決、美麗而樸素，帶領(lǐng)著工人、知識(shí)分子組成的革命隊(duì)伍前進(jìn)。光影的強(qiáng)烈對(duì)比與色彩的豐富、激烈形成了一種強(qiáng)烈、激昂的氣氛，感染力相當(dāng)強(qiáng)烈。

3.列賓。俄國(guó)著名畫家列賓以充分觀察和深刻理解生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)，大量使用豐富、鮮明的藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作?！?〕

列賓的代表作《伏爾加河上的纖夫》生動(dòng)地表現(xiàn)了人民的貧窮苦難及對(duì)美好生活的渴望。這幅作品是列賓于19世紀(jì)80年代初創(chuàng)作的批判現(xiàn)實(shí)主義油畫杰作。這是列賓親眼看到的情景，成為他揮之不去的記憶，列賓決定把這一苦役般的勞動(dòng)景象畫出來。反映人民疾苦是這幅作品的主題，是作者對(duì)人性的關(guān)懷的體現(xiàn)，也是人文精神在美術(shù)作品中得到彰顯的偉大經(jīng)典。

（二）我國(guó)美術(shù)作品人文精神分析

1.顧愷之，晉陵無錫人。我國(guó)東晉時(shí)期著名的畫家，繪畫理論家，詩人。著有《論畫》《魏晉勝流畫贊》《畫云臺(tái)山記》等。

顧愷之的思想精髓在于 “以形寫神、遷想妙得”。顧愷之特別注重“傳神”這樣的精神體現(xiàn)，在其著作里也曾明確指出過“以形寫神”的思想，從某種意義說，以有形的“人形”去寫無形的“神形”恰恰與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期回歸人性，破除神權(quán)的思想不謀而合，這也使得顧愷之的作品更為寫實(shí)，“遷想妙得”則是強(qiáng)調(diào)主客觀的統(tǒng)一，同樣要注重作者及讀者間的思想交融。這些觀點(diǎn)和思想對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作和繪畫美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

2.張萱，唐代著名畫家，善繪貴族仕女、宮苑鞍馬。其作品中以《虢國(guó)夫人游春圖》影響力最大，此圖描繪的是天寶十一年，唐玄宗寵妃楊玉環(huán)的三姊虢國(guó)夫人盛裝出游的宏大場(chǎng)景?！峨絿?guó)夫人游春圖》的表現(xiàn)手法體現(xiàn)為精練集中，富有節(jié)奏感，表達(dá)人物特點(diǎn)鮮明，有的矜持，有的放松，動(dòng)作上則多種多樣，有的勒緊馬轡，有的舉手揚(yáng)鞭，有的顧盼欲語。人物安排得不失莊嚴(yán)大氣卻又充滿了閑情逸致。張萱的作品雖然著重刻畫了人的活動(dòng)，但是從人文精神的廣義內(nèi)涵來說，依然有一定局限性，即關(guān)注重點(diǎn)在于宮廷生活，沒有反應(yīng)普通百姓的真實(shí)樣貌。

3.蔣兆和，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)家，是把西方人文精神引入我國(guó)美術(shù)發(fā)展的重要人物，同時(shí)也是著名的美術(shù)教育家。

在徐悲鴻先生的影響下，蔣兆和將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的繪畫技巧與西方造型手段有機(jī)地結(jié)合于一體，在西方“寫實(shí)”與東方“寫意”的架構(gòu)下鑄成了新的筆墨技法，使中國(guó)的水墨人物畫由文人士大夫?qū)徝狼槿さ嫩E化轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)人生、人性，表達(dá)人文關(guān)懷，呼喚仁愛精神的載體?！?〕以《流民圖》為例，在畫面中，蔣兆和塑造了一百多個(gè)無家可歸的、社會(huì)底層的勞苦大眾形象，筆墨側(cè)重悲愴氛圍，烘染憤慨情緒的宣泄，縮短了藝術(shù)形象與觀眾間的距離，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，成為“為民寫真”的現(xiàn)實(shí)主義杰作，顯示了畫家宏觀上把握矛盾沖突、把握社會(huì)現(xiàn)象的構(gòu)思才能和水墨人物畫方面的創(chuàng)造精神。

三、我國(guó)人物主題畫傳承人文精神的途徑

（一）發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在精神世界的構(gòu)建上，先祖?zhèn)優(yōu)楹笕肆粝铝瞬恍嗟奈幕e淀，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以文學(xué)、歌舞、美術(shù)、書法等藝術(shù)形式呈現(xiàn)給世人。

經(jīng)過五千年來的歷史發(fā)展，中華民族優(yōu)秀的文化體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面，這些思想伴隨歷朝歷代的文化變遷也越來越完善，發(fā)展至今，西方人文精神經(jīng)過本土化的融合已經(jīng)滲透在了中華文化的土壤當(dāng)中。因此，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用在人物主題畫的構(gòu)思與創(chuàng)作當(dāng)中，一方面體現(xiàn)了時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的一脈相承，另一方面也是人物主題畫未來的發(fā)展方向。

題材上，創(chuàng)作者應(yīng)更指向傳統(tǒng)文化，以儒家思想、道家思想、民俗故事為元素；在表現(xiàn)手法中回歸傳統(tǒng)，結(jié)合國(guó)畫藝術(shù)加以創(chuàng)作；最為重要的是作品主題要突出中國(guó)傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特色，彰顯中華民族藝術(shù)的魅力，做到以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)人物主題畫發(fā)展，以人物主題畫弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（二）加強(qiáng)人文關(guān)懷

人物主題畫中所要表現(xiàn)的人文關(guān)懷要堅(jiān)持對(duì)西方資本主義社會(huì)“人文精神”的辯證揚(yáng)棄。

在封建時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，宮廷畫家、御用畫家大多以帝王將相、才子佳人為主題，表達(dá)的主題遠(yuǎn)離百姓。新中國(guó)成立之后，具備中國(guó)特色社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)的人文關(guān)懷體系逐漸形成，表現(xiàn)在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系上，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

從這個(gè)角度分析，我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作所展現(xiàn)出的人文關(guān)懷不僅是從經(jīng)濟(jì)和道德上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。在具體體現(xiàn)中，創(chuàng)作者應(yīng)從反映人民群眾情感、情緒，關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展、聯(lián)系個(gè)人理想抱負(fù)等角度出發(fā)，體現(xiàn)新時(shí)期下國(guó)人特有的精神面貌和時(shí)代特征。

（三）呼喚回歸理性

當(dāng)前，很多美術(shù)創(chuàng)作沒有主題和思想，色彩的搭配雖然對(duì)視覺形成沖擊，但是層次過渡不夠柔和，畫面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)不夠完整，讓人難以捉摸，這些弊端導(dǎo)致了近年來的人物主題畫難有經(jīng)典之作，其本質(zhì)原因在于創(chuàng)作中缺乏理性。

在人物主題畫創(chuàng)作中，回歸理性十分重要，它是保持人文精神的前提，而人文精神具體內(nèi)容之一則是回歸理性，回歸理性與人文精神是高度的統(tǒng)一，所以要繼承人文精神在人物主題畫領(lǐng)域的發(fā)展就要高度重視理性的價(jià)值。

在具體實(shí)現(xiàn)方法上，繪畫創(chuàng)作應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在信息高速傳播的時(shí)代，各種信息沖擊著我們的頭腦，保持理性就是要在眾多信息中注意到具有實(shí)際價(jià)值，能夠創(chuàng)造文化內(nèi)涵的東西，提升這種能力離不開創(chuàng)作者分析、歸納、概括、提煉問題的能力，創(chuàng)作者需要回歸自然，從事物的原本出發(fā)，不忘初心，創(chuàng)作者除了在美術(shù)專業(yè)領(lǐng)域提升能力以外，對(duì)于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)都要有所了解掌握，這樣才能有助于藝術(shù)始于感性，價(jià)值保持理性。

（四）“中國(guó)夢(mèng)”思想的指導(dǎo)

中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略目標(biāo)正在社會(huì)眾多領(lǐng)域得以實(shí)踐，“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想折射著對(duì)每一個(gè)中華兒女幸福的關(guān)懷，是促使每一個(gè)中國(guó)人將自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連的紐帶，是代表著中華民族和平發(fā)展不斷崛起的民族精神，同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想海納百川、求同存異地與世界其他民族優(yōu)秀文化有機(jī)兼容，和而不同。因此，用“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)人文精神的發(fā)展是思想層面的升華，也是契合時(shí)代精神的迫切需要。

在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，美術(shù)創(chuàng)作者在人物主題畫中應(yīng)該折射出一種工匠精神，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)將自身工作與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，創(chuàng)作的取材要聯(lián)系近年來我國(guó)發(fā)生的重大事件，切實(shí)反映新時(shí)期國(guó)家發(fā)展取得的輝煌成績(jī)，人物主題畫創(chuàng)作還應(yīng)在道德、理性、價(jià)值觀等方面起到引領(lǐng)群眾的積極作用，用人文精神關(guān)注人民的生活，人民的熱情自然會(huì)被投入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中去，踐行“中國(guó)夢(mèng)”的偉大理想，是美術(shù)創(chuàng)作者履行自己的歷史使命的體現(xiàn)，也是迎合“雙創(chuàng)”時(shí)代號(hào)召的藝術(shù)創(chuàng)新。

四、結(jié)語

在時(shí)代的要求下，人文精神亟須本土化、地方化、民族化，提煉其中優(yōu)秀的理念是促成社會(huì)良好精神風(fēng)貌的充分條件之一。

作為美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中重要的分支——人物主題畫創(chuàng)作，在新時(shí)期下發(fā)展迅猛、多元，如何將人文精神與人物主題畫建立契合的聯(lián)系是我國(guó)美術(shù)工作者需要思考的問題，這項(xiàng)思考是對(duì)個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，是對(duì)國(guó)家建設(shè)的側(cè)面貢獻(xiàn)，也是對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求，因此，我國(guó)美術(shù)工作者將人文精神在人物主題畫創(chuàng)作中持續(xù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展的責(zé)任任重道遠(yuǎn)。

〔1〕許蘇民.人文精神論〔M〕.北京：人民出版社，2011：3.

〔2〕王德勝.美學(xué)原理〔M〕.北京：人民教育出版社，2001.

〔3〕何政光.世界名畫家全集：列賓〔M〕.石家莊：河北教育出版社，1998：4.

〔4〕外國(guó)名家作品選粹：達(dá)·芬奇〔M〕.北京：人民美術(shù)出版社，2009.

〔5〕蔣兆和.蔣兆和作品全集〔M〕.天津：天津人民美術(shù)出版社，1993：32.

〔6〕范治斌.水墨人物畫的現(xiàn)（當(dāng)）代性問題研究〔D〕.北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2013.

〔7〕陳昌林.歷史主題性繪畫功能淺析——以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史主題油畫為例〔D〕.北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2010.

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1672-5646（2017）05-0052-03

張瀟予（1987-），女，遼寧沈陽人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

（責(zé)任編輯 博 瀚）