陳永明

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海，200234)

非常高興來(lái)到湖州師范學(xué)院，來(lái)講一講這個(gè)命題作文《百年師范教育之得失》。在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隱隱約約有一點(diǎn)兩難的東西。我們1 500多萬(wàn)老師，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們希望他們是當(dāng)個(gè)鴿派系的老師，還是當(dāng)鷹派系的教育教學(xué)的領(lǐng)路人？是當(dāng)外鴿內(nèi)鷹型的老師呢，還是當(dāng)外鷹內(nèi)鴿型的教書(shū)育人的一個(gè)模范？

為什么要這么說(shuō)呢？因?yàn)槲覀兘裉斓慕處熡龅胶芏鄡呻y性的課題。比如說(shuō)，我們老師今天這份工作，你把它看成是拿工資獎(jiǎng)金的職業(yè)呢？還是與時(shí)俱進(jìn)的專(zhuān)業(yè)呢？還是學(xué)高為師、身正為范的事業(yè)？職業(yè)、專(zhuān)業(yè)、事業(yè)，一字之差，它的價(jià)值取向是不一樣的。今天的老師受到的評(píng)估規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)很多，可是在一個(gè)萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)、大眾創(chuàng)新的時(shí)代，我們老師要培養(yǎng)創(chuàng)新性的人才，他又在這個(gè)課堂里面怎么去開(kāi)拓創(chuàng)新呢？規(guī)范和創(chuàng)新是一對(duì)矛盾體。作為21世紀(jì)的中國(guó)的教師，又該怎樣處理這對(duì)矛盾體呢？我想中國(guó)的教師依然還是會(huì)講“學(xué)高為師，身正為范”的，這也是我們今天師范院校的一個(gè)座右銘式的一個(gè)標(biāo)志?？墒侵袊?guó)的1 500多萬(wàn)教師，能不能在21世紀(jì)的今天做到“學(xué)高為師，身正為范”呢？還有“師者，傳道授業(yè)解惑”是在農(nóng)耕時(shí)代，可在日新月異的信息化時(shí)代，今天的教師又將如何做到“傳道、授業(yè)、解惑”呢？

所以看門(mén)見(jiàn)山，提了這樣一個(gè)兩難性的問(wèn)題。我想表達(dá)一下對(duì)我們百年中國(guó)的師范教育，特別是教師教育，它是怎么演變過(guò)來(lái)的。我們這塊黃土地，誕生了儒家的文化教育。我們講“一日為師，終身為父”“天地君親師”。可是我們的教師深受了儒家文化的影響，它培養(yǎng)的是科舉式的人才。我們的路徑是什么呢？鄉(xiāng)試、縣試、會(huì)試到皇帝殿前點(diǎn)狀元。我們的內(nèi)容是什么呢？必讀四書(shū)五經(jīng)，必做四書(shū)五經(jīng)。所以直到今天，中國(guó)的師者，他比較習(xí)慣于培養(yǎng)的是一種標(biāo)準(zhǔn)化的人才，科舉式的人才。這樣的人才培養(yǎng)方式，經(jīng)受不起西方文化的沖擊。歐風(fēng)美雨的大潮涌進(jìn)神州大地，帝國(guó)強(qiáng)勁的堅(jiān)船利炮打破了我們農(nóng)耕時(shí)代的平靜。所以我們感到人才培養(yǎng)的重要性，故而從制度上學(xué)習(xí)西方。我們的教師教育先學(xué)日本，后學(xué)美國(guó)，再學(xué)前蘇聯(lián)。經(jīng)過(guò)百年的努力，我們大致形成了有中國(guó)自己特色的教師教育。可是在20世紀(jì)90年代后期，又一次受到了西方文化的沖擊。這是什么文化呢？這是網(wǎng)絡(luò)文化，這是自行其是的文化，這是難以監(jiān)控的文化。我們的教育，包括我們的教師教育是伴隨著政治的多元化、經(jīng)濟(jì)的全球化和教育的國(guó)際化這三大浪潮進(jìn)入了21世紀(jì)。進(jìn)入了21世紀(jì)以后，包括聯(lián)合國(guó)教科文組織也在擔(dān)心，我們?nèi)祟?lèi)生存和生活的地球還能不能繼續(xù)維持下去。你看我畫(huà)的第三個(gè)圈，這是綠色的，這是代表生命之泉，可是它相當(dāng)?shù)拇嗳酢槭裁茨?？因?yàn)?0世紀(jì)我們發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。我們?cè)?jīng)培養(yǎng)的人才對(duì)21世紀(jì)造成了很大的困惑，所以聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年9月6號(hào)到8號(hào)在日內(nèi)瓦召開(kāi)世界教育大會(huì)，主題是學(xué)會(huì)共生。我們21世紀(jì)的學(xué)校教育，包括我們的教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)我們的學(xué)生，與不同政治制度、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)、不同宗教文化的人學(xué)會(huì)共生，與自然學(xué)會(huì)共生，與生態(tài)學(xué)會(huì)共生。

我們21世紀(jì)的學(xué)校教育、教師教育，只有去學(xué)會(huì)共生，才能帶著虛心和生命敬畏使生活更加充實(shí)?？墒谴蠹叶贾?，我們今天面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)當(dāng)今的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有兩大使命和職責(zé)缺一不可：一是我們?cè)鯓优囵B(yǎng)杰出人才，提升我們國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力；另一個(gè)是要使我們21世紀(jì)生存的地球能夠維持下去，我們必須構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界。為了完成這兩大職責(zé)和使命，對(duì)于今天21世紀(jì)的教師教育來(lái)說(shuō)，這是我們新的追求，我們的新的使命。怎樣來(lái)迎接我們新的挑戰(zhàn)和使命呢？我認(rèn)為，中國(guó)的教師首先要“五觀(guān)”端正。所謂“五觀(guān)”，就是辯論觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、職業(yè)觀(guān)、專(zhuān)業(yè)觀(guān)、世界觀(guān)。我們不能夠走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，我們要走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。那么反映在中國(guó)的教育上，特別是教師教育上，就是空教誤國(guó)，實(shí)學(xué)才能夠興邦。我們只有培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，21世紀(jì)的中國(guó)才能成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的新型的大國(guó)。中國(guó)的教師教育不能夠走過(guò)去科舉式人才培養(yǎng)的老路，要走一條經(jīng)世致用的新路子，不是傳統(tǒng)的那種高考式的、標(biāo)準(zhǔn)化的、必讀四書(shū)五經(jīng)的那種人才培養(yǎng)的老路子。

我們整個(gè)舶來(lái)的學(xué)制，已經(jīng)走過(guò)了112年。我們1904年的學(xué)制效法日本，1922年學(xué)制改儀美國(guó)，我們是亞洲第一個(gè)引進(jìn)美國(guó)六三三制的國(guó)家。1951年我們學(xué)前蘇聯(lián)。今天我們要?jiǎng)?chuàng)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的教師教育體制。那么怎么去創(chuàng)建呢？擺在我們面前的職責(zé)和使命是什么？我們首先要把握住中國(guó)教育的三大特征。第一個(gè)特征是我們還處在而且將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們國(guó)家仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。第二個(gè)特征是我們處在三個(gè)時(shí)代交融之中。不管是我們的教學(xué)工具、教學(xué)目的、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容，我們的學(xué)生跟老師，我們的教師教育，說(shuō)實(shí)在話(huà)，缺乏理論的支撐。20世紀(jì)70年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)好教師的教師標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是他(她)必須是一個(gè)技術(shù)類(lèi)型的教師，他(她)應(yīng)該以行為主義科學(xué)作為理論基礎(chǔ)。但是隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家70年代的青少年犯罪率扶搖直上，所以到了80年代，他們希望一個(gè)好老師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)工程師型的老師，能夠把握住學(xué)生的課內(nèi)外教育，能夠懂得了解學(xué)生的校內(nèi)生活和校外行為。這種教育理念以認(rèn)知主義科學(xué)作為理論基礎(chǔ)。到了90年代，知識(shí)爆炸，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪。一個(gè)理想的教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)反思型的教師，它是以建構(gòu)主義作為其理論基礎(chǔ)。那么進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)的教師教育，到底是以什么樣的理論作為基礎(chǔ)呢？這也是我們中國(guó)當(dāng)今教師教育的一大困惑。講到這里的時(shí)候，我們不得不指出中國(guó)教師教育的第三大特征，那就是深受傳統(tǒng)文化的影響。關(guān)于傳統(tǒng)文化，著名物理學(xué)家楊振寧博士曾在“2004文化高峰論壇”上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出了一褒一貶的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是人本文化，人本文化是一個(gè)凝聚的文化，而西方文化是一個(gè)分割競(jìng)爭(zhēng)的文化。中國(guó)之所以取得這么偉大的成就，關(guān)鍵在于這個(gè)韌性上。楊博士認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響了我們的思維，這是中國(guó)近代科學(xué)沒(méi)有得到很好發(fā)展的重要原因。盡管楊博士的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)受到不少人的爭(zhēng)議和批判，我是贊同楊博士的觀(guān)點(diǎn)。我還要加上一點(diǎn)，就是公元606年開(kāi)始的科舉制度?？婆e制度的路徑就是鄉(xiāng)試、縣試、會(huì)試，最后到皇帝殿前點(diǎn)狀元。它必讀的內(nèi)容就是四書(shū)五經(jīng)。從某種意義上說(shuō)，科舉制度導(dǎo)致了我們近代科學(xué)的落后。這種科舉文化至今影響仍在，反映在今天中國(guó)的教育上就是三個(gè)中心，即以老師為中心、以課堂為中心、以教科書(shū)為中心。所以我們每一次變革這三個(gè)中心都受到批判和質(zhì)疑。可是風(fēng)浪一過(guò)，仍穩(wěn)穩(wěn)坐在我們教育的寶座上。

正因?yàn)檫@三個(gè)中心，我們也進(jìn)行了一系列中小學(xué)體制的改革，最終結(jié)果是什么？有的又回到了改革的原點(diǎn)。說(shuō)明我們過(guò)去的教育反思，特別是教師教育的反思是不徹底的。我們不得不感嘆，我們?cè)诮艹鋈瞬排囵B(yǎng)方面是有弊端的。到今天之所以不能夠培養(yǎng)出更多的杰出的人才，這跟我們的教育密切關(guān)聯(lián)。所以錢(qián)學(xué)森多次講“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”。我們中國(guó)的教育，事關(guān)千秋萬(wàn)代，涉及千家萬(wàn)戶(hù)，談教育千言萬(wàn)語(yǔ)，辦教育千辛萬(wàn)苦，辦好教育要千方百計(jì)。我們要努力辦好人民滿(mǎn)意的教育，關(guān)鍵的關(guān)鍵就是優(yōu)化我們師資隊(duì)伍。要讓每一個(gè)孩子都能成為有用之才，作為一個(gè)老師、作為一個(gè)校長(zhǎng)，都應(yīng)該相信和支持我們每一個(gè)學(xué)生都能夠取得成果。我們是聯(lián)合國(guó)教科文組織的加盟國(guó)，要響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的倡導(dǎo)，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共生、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)關(guān)心。只有這樣，我們學(xué)校才能培養(yǎng)大批的人民的教育家，這樣中國(guó)才能真正的辦好人民滿(mǎn)意的教育。那么中國(guó)教師教育的走向如何呢？還是小平的那句話(huà)，面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)。

講到教師的職責(zé)，我想用這樣一副對(duì)聯(lián)來(lái)表述。上聯(lián)是：一支粉筆兩袖清風(fēng)三尺講壇四季晴雨，加上五臟六腑七嘴八舌九思十霜教必有方，滴滴汗水誠(chéng)滋桃李芳天下；下聯(lián)是：十卷詩(shī)賦九章勾股,八索文思七緯地理,連同六藝五經(jīng)四書(shū)三字兩雅一心，誨人不倦,點(diǎn)點(diǎn)心血勤育英才澤神州。那么師生的關(guān)系該怎么樣？教師節(jié)那天，一個(gè)中學(xué)生送數(shù)學(xué)老師的就是這樣一幅節(jié)日對(duì)聯(lián)：指數(shù)函數(shù),對(duì)數(shù)函數(shù),三角函數(shù),數(shù)數(shù)含辛茹苦；平行直線(xiàn),交叉直線(xiàn),異面直線(xiàn),線(xiàn)線(xiàn)意切情深。

中國(guó)的教師教育走過(guò)了112年的歷程，我把它分成三個(gè)階段：一個(gè)是近代興學(xué)的時(shí)候，我們中國(guó)教物理化學(xué)的這種新學(xué)的老師都沒(méi)有；第二個(gè)階段，中共中央關(guān)于決定推進(jìn)教育機(jī)制改革的時(shí)候，我們?nèi)眱砂俣嗳f(wàn)義務(wù)教育階段的教師；第三個(gè)階段，1999年召開(kāi)第三次全國(guó)教育工作會(huì)議，宣布綜合性大學(xué)也可以辦師范，說(shuō)明我們已經(jīng)基本解決量的問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)的教師教育，關(guān)鍵不在于量而在于優(yōu)。雖然我們有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但如果與歐美六個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的教師教育在培養(yǎng)任用進(jìn)修等方面跟他們還是有很大差距的。我們?cè)趲熧Y隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化的第一道門(mén)檻上與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，絕對(duì)相差3-5年。所以我們講，我們中國(guó)的師資培養(yǎng)還存在很大問(wèn)題，還需要我們更進(jìn)一步的努力。

今天，我們中國(guó)的教師遇到了很多兩難性的問(wèn)題，面對(duì)著這些兩難性的問(wèn)題，我們?cè)撛趺慈タ朔兀课覀儽仨氃鰪?qiáng)我們教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，只有這樣，不斷汲取發(fā)達(dá)國(guó)家的一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的學(xué)校管理，跟我們教師素質(zhì)的養(yǎng)成密切相關(guān)，因此我們必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)。教育部前幾個(gè)月推出了教師教育課程的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在又在制定我們國(guó)家第九次的課標(biāo)。我們這些課標(biāo)都是為了進(jìn)一步的擴(kuò)大我們教師教育的含金量。21世紀(jì)的中國(guó)教師應(yīng)該怎樣呢？在教育部召開(kāi)的一次教師教育的國(guó)際研討會(huì)上，我的報(bào)告主題就是“我們做一個(gè)教師，既是一個(gè)資格型的教師，還是一個(gè)智能型的教師，更是一個(gè)智慧型的教師”。在進(jìn)入新世紀(jì)的時(shí)候，也是在教育部的一次國(guó)際研討會(huì)上，我也提出“我們中國(guó)的師范教育隊(duì)伍相當(dāng)?shù)凝嫶?，進(jìn)入21世紀(jì)我們的師范教育的隊(duì)伍是成為21世紀(jì)的泰坦尼克號(hào)呢？還是功能齊備的航空母艦？”這跟教師的職責(zé)密切相關(guān)。資格型的教師、職能型的教師，這都是農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。信息化時(shí)代需要的是智慧型的教師。所以要提高我們教師的課堂領(lǐng)導(dǎo)力，要不斷地內(nèi)化、深化課堂教學(xué)的質(zhì)量。只有提升質(zhì)量，才能夠提升教師教育隊(duì)伍的質(zhì)量。2014年教師節(jié)30周年，習(xí)近平主席到北師大，提出人生遇到好老師是一個(gè)最大的幸福，給中國(guó)版的好老師提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：要有理想信念、要有道德情操、要有扎實(shí)學(xué)術(shù)、要有仁愛(ài)之心。

如果說(shuō)西方的教師教育比較偏重于制度文化的話(huà)，那么我們比較偏重于和諧文化。所謂的“和”就是人人有飯吃，這是一個(gè)民生問(wèn)題。我們的老師要倡導(dǎo)這個(gè)“和”，就是為了構(gòu)建營(yíng)造一個(gè)和諧的班級(jí)、和諧的校園。所謂“諧，”就是人人都有話(huà)語(yǔ)權(quán)，是一個(gè)民主問(wèn)題。我們的老師應(yīng)當(dāng)利用信息化這個(gè)平臺(tái)，在班級(jí)、學(xué)校營(yíng)造一個(gè)能夠暢所欲言的民主平臺(tái)。我們的老師要講究教學(xué)藝術(shù)，特別是在信息化時(shí)代。我們的教育學(xué)，我們的老師，要講究東方和西方文化這樣一種教育學(xué)的藝術(shù)，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，只有這樣才能使我們的教育發(fā)展的更好。我們要倡導(dǎo)一種重新的反思和思考，要有一種危機(jī)的意識(shí)。只有在危機(jī)的意識(shí)當(dāng)中，才能夠使教師教育上一個(gè)臺(tái)階。我們要深刻的反思我們的學(xué)校形式，在反思學(xué)校形式的時(shí)候，要倡導(dǎo)現(xiàn)代的教師教育職責(zé)。