任婷婷，劉建

（1.新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,新疆烏魯木齊 830054;2.新疆警察學(xué)院,新疆烏魯木齊 830054）

武術(shù)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，它有著數(shù)千年的歷史，是古人久經(jīng)沙場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國(guó)自古就有“無(wú)文不生，無(wú)武不立；文能治國(guó)，武能安邦”的諺語(yǔ)，在中華民族千年的傳統(tǒng)教育中，中華武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。武術(shù)在弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一等方面具有歷史性、民族性等長(zhǎng)遠(yuǎn)重要的意義。新疆位于我國(guó)西北邊陲，地處亞歐大陸腹地，西漢中央政權(quán)于公元前60年建立的 “西域都護(hù)府”，自此，新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。新疆自古兵家必爭(zhēng)之地、商業(yè)貿(mào)易的重地，其戰(zhàn)略地位凸顯，地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化復(fù)雜多樣。在這166萬(wàn)平方公里的廣袤的土地上繁衍生息著55個(gè)民族，為了促進(jìn)新疆的繁榮發(fā)展，提高新疆的生活水平，豐富人民的文化生活，武術(shù)作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，民族融合，民族交流，民族文化傳播，民族文化保護(hù)、傳承與發(fā)展等方面都起到應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1　武之技是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的傳播載體

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，武術(shù)的“技”是武術(shù)的內(nèi)涵，是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1]。在悠久的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，在傳播發(fā)展中受到民俗、民風(fēng)的影響。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的剛勁外露、柔美含蓄都影響著武術(shù)在當(dāng)?shù)氐牧鱾鞣绞胶蜔o(wú)數(shù)的技擊特點(diǎn)，形成了我國(guó)武術(shù)拳種多樣化的格局。同時(shí)，武術(shù)在流傳與發(fā)展中也影響著不同地域的民俗民風(fēng)。不同地區(qū)的武術(shù)活動(dòng)形式多種多樣，這不僅與當(dāng)?shù)氐拿袼紫嘟Y(jié)合，又形成了與武術(shù)相結(jié)合、具有武術(shù)特點(diǎn)的民俗，形成了具有鮮明民族、地域特色的武術(shù)文化，武術(shù)活動(dòng)在各民族的交流融合中成為民族團(tuán)結(jié)的傳播載體。

漢武帝年間，張騫出使西域，在西域宣傳漢文化，又把對(duì)西域的政治歷史、風(fēng)情民俗上報(bào)給漢朝中央政府，他被稱之為架起中原與西域各國(guó)合作橋梁的第一人。張騫出使西域時(shí)將維吾爾族百戲樂(lè)舞的藝人帶回長(zhǎng)安，漢武帝取胡戎之樂(lè)，納胡舞百戲，揚(yáng)國(guó)威、促發(fā)展，使維吾爾族的尚武精神、軍旅武術(shù)、攻防技擊術(shù)同漢文化進(jìn)行多元文化的交融和互補(bǔ)。

中國(guó)武術(shù)門(mén)派眾多，各民族的武術(shù)愛(ài)好者在武術(shù)的學(xué)習(xí)、交流、傳承、保護(hù)、發(fā)展中形成民族間的交流學(xué)習(xí)，對(duì)各民族間的團(tuán)結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)起到了積極的影響。武術(shù)文化和各民族文化之間相互融合，相互滲透，相互交流，相互碰撞，武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳千年，傳承發(fā)展，開(kāi)放兼容，融合碰撞，之所以武術(shù)文化具有以上之特點(diǎn)，它含蓄、開(kāi)放、兼容，不排斥各民族的文化，融合碰撞中涉取、滲透、交流其各民族優(yōu)秀的文化。在這特殊的民族氛圍中，武術(shù)文化傳承、融合與各民族之間的混交與流變，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，在民族關(guān)系的推進(jìn)下，這一異質(zhì)文化因時(shí)代變遷，疆域版圖統(tǒng)一，整合留存中改變其自身，形成適應(yīng)時(shí)代變遷后，而留存下的具有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。在隨著民族祖國(guó)統(tǒng)一，民族政策改變，武術(shù)文化在民族團(tuán)結(jié)、同和、碰撞、交流中展示它獨(dú)具一格的生命力，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中相互滲透與嬗變。正是武之技在文化播散中傳播者民族團(tuán)結(jié)、民族文化、民族精神。

新疆武術(shù)的傳播為弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)做出了有力的保證，近年國(guó)家的各項(xiàng)政策為新疆武術(shù)的發(fā)展提供著強(qiáng)有力的支撐。從2015年，《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，在這“一帶一路”背景下，新疆規(guī)劃在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)”中，這時(shí)的新疆不是一條經(jīng)濟(jì)之路、文化之路、國(guó)際之路，更是民族之路，在這條路上享受著國(guó)際共同發(fā)展、共為一體的美好前景，借此機(jī)會(huì)也出臺(tái)了相關(guān)體育政策為新疆民族傳統(tǒng)體育、新疆武術(shù)的發(fā)展提供廣闊的空間和展示平臺(tái)。同時(shí)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的實(shí)施，在傳承、保護(hù)、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用文化自覺(jué)和文化自信的理論，填充新疆武術(shù)文化的靈魂，展示新疆武術(shù)文化的生機(jī)與活力，努力構(gòu)建新時(shí)代新時(shí)期新疆武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，讓武術(shù)在新疆各民族的體育文化活動(dòng)中，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)。

2　武之魂是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的精神支柱

武術(shù)所具有的武術(shù)精神是展現(xiàn)武術(shù)技法內(nèi)在的、靈魂的、深刻的、思想的表現(xiàn)形式，與武術(shù)文化悠息相關(guān)，其深遠(yuǎn)的影響又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技法的影響。新疆武術(shù)文化所展現(xiàn)出內(nèi)在靈魂與民族精神是一脈相承的，有著契合點(diǎn)，武術(shù)文化具有古樸的儒、道、佛哲學(xué)思想，還具有禮、義、仁、信、忠等民族精神。新疆武術(shù)文化精神在新疆各民族歷史發(fā)展的歲月長(zhǎng)河中還沉淀著愛(ài)族與愛(ài)國(guó)的歷史性、統(tǒng)一性。新疆武術(shù)文化通過(guò)所表現(xiàn)出來(lái)的民族自豪感，民族意識(shí)感，民族歸屬感，民族文化認(rèn)同感，民族維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與統(tǒng)一感是歷史性高度統(tǒng)一的。這種國(guó)家意識(shí)與中華民族意識(shí)深深地刻在了新疆武術(shù)文化發(fā)展的思潮中，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧、平等、誠(chéng)信、友善的社會(huì)核心價(jià)值觀的精神是統(tǒng)一性的。同事新疆武術(shù)文化教育傳承中也滲透著民族的互助、愛(ài)國(guó)與團(tuán)結(jié)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之武士道》一書(shū)中提出，中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心[2]。武術(shù)精神是新疆武術(shù)文化的核心，承載著新疆各民族的生存和發(fā)展，是新疆各民族生命力、凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，推動(dòng)著新疆各民族賴以生存、發(fā)展的靈魂與支柱，著力發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神就是大力發(fā)揚(yáng)民族精神，偉大的民族精神中團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息就是愛(ài)國(guó)主義精神核心與秉承。

武術(shù)這一國(guó)粹，是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)不停的時(shí)代痕跡的積累和打磨才日益豐富的優(yōu)秀寶貴文化遺產(chǎn)。新疆武術(shù)文化在經(jīng)歷民族征戰(zhàn)、變遷、統(tǒng)一，文化意識(shí)形態(tài)的碰撞、交流、滲透、交融，吸取各民族的精華，去其糟粕，進(jìn)而發(fā)展成為具有多元文化，具有傳統(tǒng)特色的體育項(xiàng)目，通過(guò)武術(shù)的多種價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)增進(jìn)各民族情感，促進(jìn)各民族文化滲透融合，是愛(ài)國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育傳播的有力載體。

習(xí)總書(shū)記在十九大的報(bào)告中指出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[3]。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息時(shí)代化的今天，國(guó)內(nèi)外文化的飛速交融，西方國(guó)家也不停對(duì)中國(guó)文化沖擊，文化煽動(dòng)導(dǎo)致部分民族青少年對(duì)祖國(guó)的歷史、文化、風(fēng)俗、政策、國(guó)情等方面的認(rèn)識(shí)和理解誤導(dǎo)及弱，以至于國(guó)家意識(shí)形態(tài)薄弱，此時(shí)發(fā)揚(yáng)、傳播、繼承、保護(hù)、發(fā)展武術(shù)中武術(shù)精神和愛(ài)國(guó)主義精神及民族團(tuán)結(jié)具有極為重要的意義。新疆是多民族的聚集地，是多文化、多宗教匯集交融的地區(qū)，在面對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定方面面臨的困難較多。尤其是“雙泛思想”“三股勢(shì)力”的影響下，反動(dòng)分裂思想通過(guò)多種渠道，多種手段，及各種途徑方式，煽動(dòng)、蠱惑、宣傳、挑撥、教唆、滲透、威逼、利誘青少年，導(dǎo)致青少年的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域被迫害。在此同時(shí)，新疆武術(shù)文化要沖在前面，加大宣傳，鼓勵(lì)青少年參加武術(shù)訓(xùn)練，增強(qiáng)辨別力，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，提高中華民族意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，凝聚民族歸屬感，民族文化認(rèn)同感，強(qiáng)化民族意識(shí)感，民族維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與統(tǒng)一感，彰顯出尚武精神、民族精神，愛(ài)國(guó)主義情懷，為維護(hù)國(guó)家文化安全和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)新疆民族團(tuán)結(jié)，用新疆武術(shù)的文化軟實(shí)力，修補(bǔ)國(guó)外沖擊的新疆文化意識(shí)漏洞，喚醒民族精神，激發(fā)民族自豪感、增加民族認(rèn)同感，抵制暴恐分子利用民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)宣揚(yáng)極端思想的迫害，在這一方面對(duì)青少年進(jìn)行武術(shù)精神，民族主義精神，愛(ài)國(guó)主義精神教育，鞏牢新疆民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定防線。

3　武之傳承是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的法脈承襲

傳承，是指人類特有的傳遞能力與機(jī)制，是每代人之間的文化傳遞和群體之間的文化傳播[4]。武術(shù)的傳承，不僅僅是武技、理論之間的傳承，還包括文化、尚武精神、愛(ài)國(guó)精神的傳遞與傳播。武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中傳承與發(fā)展形成了以師徒傳承、拳譜傳承、學(xué)校傳承、社會(huì)傳承等傳承方式[5]。在師徒傳承的方式上，不僅僅是言傳身授的技術(shù)、技法，還包括代代相傳的尚武精神、高尚情操。如“未曾學(xué)藝先識(shí)禮、未曾習(xí)武先修德”，少林的“練功十忌”，“忠、仁、信、義、孝、禮、智、節(jié)、勇”的傳統(tǒng)武德，無(wú)一不是在傳承武術(shù)的精神；在拳譜的傳承方式上，受思想觀念的影響，在傳承中為了本門(mén)派的核心動(dòng)作、技術(shù)技法永存長(zhǎng)流則將會(huì)繪制成簡(jiǎn)單的拳譜，如《紀(jì)效新書(shū)》上記載的“三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”、太極拳的“十三勢(shì)行功歌決”“太極拳歌”等。這些拳譜不僅是習(xí)武者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也為各門(mén)派的傳承留下法寶；在學(xué)校傳承方式上，自古時(shí)六藝教育“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，到武舉制、國(guó)術(shù)館，再到現(xiàn)代的武術(shù)學(xué)校均為武術(shù)的傳承開(kāi)辟的新的方向，從舊時(shí)的師徒關(guān)系演變?yōu)閹熒P(guān)系，在學(xué)校中開(kāi)展武術(shù)教育不僅傳承著武術(shù)的技術(shù)技能，更為流傳的是武術(shù)的文化、尚武精神；在社會(huì)傳承方式上，武術(shù)的傳承重要的是讓基層百姓獲得自身所需。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的主要矛盾從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此人們從解決溫飽轉(zhuǎn)向重視健康。武術(shù)的修身養(yǎng)心、強(qiáng)身健體，陶冶情操、防身自衛(wèi)的實(shí)用價(jià)值成為業(yè)余生活的選擇之一。人們?cè)跐M足物質(zhì)文化需求的同時(shí)對(duì)精神文化需求更為強(qiáng)烈，武術(shù)的娛樂(lè)性映入眼簾，將武術(shù)尚武崇德、尊師重道的思想在社會(huì)的傳承中營(yíng)造了良好地、融洽地和諧環(huán)境，為武術(shù)的傳承獲得社會(huì)空間，同時(shí)為武術(shù)的原本定義帶來(lái)時(shí)代的革新和質(zhì)的變化。

文化的多元是立足于民族、地域的特色文化上。自古就有北人善騎南人善舟，南拳北腿東槍西棍的說(shuō)法[6]。八門(mén)拳、翻子拳、八極拳、天啟棍是我國(guó)西北地區(qū)的特色拳種，新疆武術(shù)的傳承要依托師徒傳承、拳譜傳承、學(xué)校傳承、社會(huì)傳承的主要的傳承方式，將具有民族地域特色的武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。在民族聚集地廣泛的傳播武術(shù)是促進(jìn)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化、精神文化的快速發(fā)展，是對(duì)尚武精神、民族團(tuán)結(jié)教育的重要途徑之一，對(duì)維護(hù)新疆社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的作用；武術(shù)的“民族精神”存在于習(xí)武者的靈魂中，并時(shí)刻影響著習(xí)武者的言行舉止，同時(shí)與觀賞者產(chǎn)生共鳴。在新疆傳播武術(shù)是促進(jìn)民漢交流增進(jìn)民族情感，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的社會(huì)能力，進(jìn)一步增加各民族之間文化的交融，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一的重要舉措。

[1]邱丕相.中國(guó)武術(shù)教程（上冊(cè)）[M].北京：人民體育出版社出版，2004.

[2]溫力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京：人民體育出版社，2009.

[3]十九大報(bào)告全文[EB/OL].https：//www.liuxue86.com/a/3418310.html.

[4]辭海.辭海編輯委員會(huì)[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2002：233.

[5]劉建,任婷婷.傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)研究[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2014(30)：156.

[6]李榮,簡(jiǎn)波,齊瑩,等.論陽(yáng)湖拳的吳文化特征[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(2)：48-52.