鐘長祺 （蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺藝術(shù)學(xué)院 215000）

淺析蘇州桃花塢木版年畫“一團(tuán)和氣”中“和”的寓意

鐘長祺 （蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺藝術(shù)學(xué)院 215000）

本文意在闡述桃花塢木版年畫“一團(tuán)和氣”中“和”的寓意，從歷史成因、構(gòu)成形式和賦色方法三個方面探討“和”思想的表達(dá)及具體體現(xiàn)。繼而探討這種寓意和表現(xiàn)方式在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的適用性和應(yīng)用方式，力求這一傳統(tǒng)在當(dāng)下煥發(fā)新的光彩。

桃花塢；木版年畫；一團(tuán)和氣

一、“一團(tuán)和氣”中“和”寓意的由來

“和”是一種天地萬物平衡健康發(fā)展的理想狀態(tài)，也是是萬物產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展的基本條件。朱熹在《中庸》里寫道“致中和，天地位焉，萬物育焉。”1“致中和”作為儒家思想的一種道德倫理，不僅影響了中國的古人對于社會生活的觀念，同時也對后來國人認(rèn)識世界發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。

“以和為貴”自古以來就是民眾對于生活的美好愿望，也是炎黃子孫追求和諧社會世界觀的智慧結(jié)晶。我國早在春秋時期就對“和”的思想就有了深刻認(rèn)識，《論語·學(xué)而篇》稱：“禮之用，和為貴”2，《漢書·劉向傳》一書中也詳細(xì)論述了和合對于國和家的重要性，“和之至也，眾賢和于朝，則萬物和于野”，“和氣致祥，乘氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。3

蘇州桃花塢木版年畫“一團(tuán)和氣”的形象最早可追溯到明憲宗成化帝朱見深所創(chuàng)的《一團(tuán)和氣圖》。畫中三人盤膝而坐，互相疊加，呈現(xiàn)出三人合一的視覺效果?；实墼凇队埔粓F(tuán)和氣圖贊》中寫道：“合三人為一，達(dá)一心之無二。忘彼此之是非，藹一團(tuán)之和氣。”4朱見深繪此圖是有深刻的政治意義的。因景泰八年（1457年）所發(fā)生的“奪門之變”對明朝帶來了極大的動蕩，所以皇帝寄此圖傳達(dá)文武大臣能夠和諧共處，朝野各派團(tuán)結(jié)一致，共同效力國家的愿望。《一團(tuán)和氣圖》所反映的和合觀念深得人心所向，蘇州桃花塢木版年畫“一團(tuán)和氣”仍沿襲了這一思想作為畫面主旨。

二、“一團(tuán)和氣”中“和”思想的具體體現(xiàn)

最早的版本應(yīng)是朱見深的《一團(tuán)和氣圖》，此圖粗看似一個盤腿而坐的笑面彌勒在手持經(jīng)卷，細(xì)看發(fā)現(xiàn)竟由三人而合一。左邊是一位著道冠的老者，右邊是一位戴方巾的儒士，兩人各執(zhí)經(jīng)卷一方，相對而笑，中間則是一位手搭左右兩肩、面帶微笑的僧人。整幅作品以其樂融融的畫面內(nèi)容和詼諧的造型傳達(dá)了皇帝對儒、釋、道“三教合一”的期望，烘托出畫面“和”的氣氛。

其后的各版本桃花塢年畫“一團(tuán)和氣”在造型上更具裝飾性。將畫面人物巧妙統(tǒng)合在一個接近正圓的圓里。“圓”自古就有著圓融和諧、一團(tuán)和氣、輪回往復(fù)的意義。先民們通過對太陽、果實(shí)、眼球等圓形事物的觀察和體會，逐漸形成了對圓的心理崇拜和視覺上的普遍認(rèn)可。因而這種飽滿的圓形構(gòu)圖更加突出了畫面“和”的寓意。

此外，“一團(tuán)和氣”在畫面形式上還表現(xiàn)了“對稱性”的藝術(shù)特征，畫面左右兩邊保持了嚴(yán)格的對稱。平衡可以通過對稱達(dá)到，在平衡狀態(tài)，各影響因素都會受到反作用的牽制。5“一團(tuán)和氣”采用對稱表現(xiàn)畫面，不僅僅可以獲得視覺上的平衡，使得作品更具裝飾性，同時也將有利于表現(xiàn)“和”的氛圍。此外，“一團(tuán)和氣”人物造型中手持的卷軸內(nèi)容將“一團(tuán)和氣”或“和氣致祥”之類字樣直接書于手卷之上，“和”觀念的體現(xiàn)更明確直白，貼合大眾審美。

“一團(tuán)和氣”的色彩表達(dá)也遵循中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的趣味，以赤、黃、青、黑、白、為正色的“五色觀”為主流。6蘇州桃花塢木版年畫其色彩語言上既有傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩的共性，又有其獨(dú)特的面貌。

色相上的“強(qiáng)對比”和純度上的“弱對比”可視為“一團(tuán)和氣”最典型的用色特征。用互補(bǔ)色為觀者的視覺感受提供一種平衡感和某種心理補(bǔ)償。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谒摹端囆g(shù)與視知覺》一書中曾這樣描述：“當(dāng)我們長時間盯住一片紅色，然后再迅速地把眼睛轉(zhuǎn)向另一片白色表面時，我們看到的將是綠色而不是白色”。7因此我們把這種幻覺補(bǔ)色稱之為心理補(bǔ)色，它們互為對立又互為需要8。這種相互作用的互補(bǔ)色的運(yùn)用為畫面“和”思想的表現(xiàn)起到了畫龍點(diǎn)睛的效果。清代嘉慶版“一團(tuán)和氣”作品整體色彩純度較低，用色柔和，以暖色調(diào)為主，呈現(xiàn)溫和、祥和的視覺效果。人物衣服采用了代表吉祥寓意的象牙紅，間以灰赭、深藍(lán)、淺藍(lán)、綠色、黑色相配，冷暖色調(diào)分配適宜，更加烘托出作品富麗端莊且不失文雅的運(yùn)色之妙，貼合作品“和”的寓意和視覺效果的需要。

三、“和”的寓意在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

“一團(tuán)和氣”通過畫面內(nèi)容，造型特征和賦色方法三個方面表現(xiàn)了“和”的寓意，使作品在極具審美價值的同時又有切實(shí)的實(shí)用價值，因而得以廣泛流傳。當(dāng)代藝術(shù)家通過借鑒“一團(tuán)和氣”圖式及其“和”寓意進(jìn)行創(chuàng)造的作品很多，比如運(yùn)用到海報設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、雕刻、刺繡等領(lǐng)域，使得“一團(tuán)和氣”能夠以另外一種語言和方式表現(xiàn)出來。

通過分析，發(fā)現(xiàn)這些作品大多是對“一團(tuán)和氣”原有圖式的照搬和表現(xiàn)手法的挪用，但對深含其中的寓意的挖掘稍顯不足。對傳統(tǒng)的借鑒，不應(yīng)僅僅停留在藝術(shù)特征的吸收、提煉和轉(zhuǎn)化，更應(yīng)對深含其中的寓意進(jìn)行發(fā)掘，以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想更加發(fā)揚(yáng)光大?！耙粓F(tuán)和氣”以其求“和”致“中”的理念一直為民間所青睞和流傳，有著廣泛的民眾基礎(chǔ)和審美習(xí)慣。時至今日，這種思想依然符合當(dāng)今社會主義和諧價值觀的追求，因而，對“一團(tuán)和氣”這一圖式的傳承，更應(yīng)落腳在“和”寓意的發(fā)掘和創(chuàng)造。

注釋：

1.葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988：86.

2.陳戍國點(diǎn)校.四書五經(jīng)（上）[M].長沙：岳麓書社，1962.

3.顏師古注.漢書·卷三十六[M].北京：中華書局，1962.1941頁.

4.邊鵬，陳見東.年畫“一團(tuán)和氣”圖像初考[J].藝術(shù)理論，2009.04.第28頁.

5.[美]帕特里克·弗蘭克 俞鷹 章妗娣譯.藝術(shù)形式（第11版）[M].北京：北京人民大學(xué)出版社，2016.11，第100頁.

6.袁玲：論中國傳統(tǒng)民間色彩的特征[J].美與時代，2005年08期，第34頁.

7.[美] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?滕守堯等譯：藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1988年3月第一版，第467頁.

8.張小鷺 戚躍春主編.色彩構(gòu)成[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2004年6月第一版，第47頁.