陳藝瑞

（四川師范大學 歷史文化與旅游學院，四川 成都 610068）

近代西人在華創(chuàng)辦的出版機構發(fā)展之探析
——基于益智書會與廣學會的比較研究

陳藝瑞

（四川師范大學 歷史文化與旅游學院，四川 成都 610068）

益智書會與廣學會都是近代來華傳教士在我國創(chuàng)辦的著名出版機構。作為晚清時期中外文化交流的媒介，它們雖都通過出版書籍、譯介西書等方式傳播了西方科技文化，給中國社會帶來了新信息，并從一個方面推動了中國近代社會思潮與政治變革，但二者在發(fā)展理路上卻存在諸多不同。本文主要從組織、出版書刊、成立背景、影響等方面分析二者的異同，旨在探析近代西人在華創(chuàng)辦的出版機構發(fā)展的個性，進一步認識它們在晚清西學東漸中扮演的角色。

近代西人 出版機構 廣學會 益智書會

一、機構組織之異同

益智書會是近代來華傳教士在中國創(chuàng)辦的著名文化傳播機構之一，也是清末民初最具影響的出版機構之一。益智書會，英文名直譯是“學校和教科書委員會”，是基督教傳教士編輯、出版教科書的機構，于1877年在上海成立。1890年，機構改組，西文名稱改為中華教育會（Edecational Association of China），中文仍稱益智書會。1902年改稱“中國學熟會”，1905年改稱“中國教育會”，1916年再改為“中國基督教教育會”，但該機構對外的稱呼始終是益智書會。

益智書會是一個圖書編譯出版機構，其主要成員為美國和英國傳教士，如狄考文、丁韙良、黎力基、韋廉臣、林樂知、傅蘭雅等。益智書會在中國編輯出版圖書約110余種，其中大半數是教科書。該會出版的科學教科書除了提供教會學校的教學需求外，也成為近代中國士人搜求學習近代西方文化知識的重要管道。除了教科書的出版外，益智書會還涉及教科書標準化、翻譯名詞的統(tǒng)一和譯書書目的編制與推廣等方面［1］。

廣學會，初名同文書會，1887年成立于上海，該會之中文名稱后改為廣學會，自此沿用此名稱未再更改。其核心人物是韋廉臣。光緒三年（1877），在華的新傳教士在上海舉行第一次大會，議決成立“益智書會”，由韋廉臣任秘書。1884年，他在蘇格蘭組織同文書會，進行募捐活動，用所募錢款購置印刷機器，在上海設廠印刷中文書籍。1887年，該會因事解散，所余錢款、資產、印刷機器均由韋廉臣管理。1887年11月1日在上海成立同文書會，韋廉臣所管理的錢財均轉贈此會。可以看出韋廉臣同時參與了同文書會與益智書會的創(chuàng)辦，所以上海同文書會與益智書會、蘇格蘭同文書會均有一定的淵源關系。

廣學會發(fā)起人除了傳教士以外，還有西方來華商人、領事館官員、醫(yī)生、律師等方面的人物，第一年為31人，兩年后增至39人。主要人物除了韋廉臣外，還有海關總稅務司赫德，德國駐滬總領事佛克，英國傳教士幕維廉，美國傳教士林樂知等。1890年韋廉臣病逝，其工作由李提摩太接替。李在任長達25年，是廣學會最重要的人物。

由上可以看出益智書會的會員組織人數遠遠不及廣學會龐大，但主要發(fā)起人兩者都有韋廉臣與林樂知。

二、政策與工作旨趣之異同

廣學會宗旨：編譯出版書刊，介紹西方文化，鼓吹中國自強為主。

《同文書會發(fā)起書》寫道：“本會目的歸納起來可能有兩條，一為供應比較高檔的書籍給中國更有才智的階層閱讀，二為供應附有彩色圖片的書籍給中國人家庭閱讀?！保?］552

益智書會主要是一個編譯教科書的機構，主要功能是編輯、出版教科書，以介紹西方科學、藝術，開通華人智慧為目的［3］。益智書會在幾十年里出版了大量專業(yè)水平的教學用書，為近代中國的教育發(fā)展做出了一定的貢獻。所以一個是以出版書刊為主，一個是以出版教科書為主。

三、出版物之異同

廣學會出版品可分為兩類：一為書籍，二為期刊。廣學會究竟翻譯、編撰、出版過多少書籍，由于在廣學會的年報中有幾年沒有出版的具體記錄，因此無法確知。據臺灣學者王槐樹估計，從1887年至1990年，廣學會共出版書籍約176種；至1911年，共出版461種。這些書籍中，有一部分是新譯的，就內容而言，有些屬于純宗教方面，有些屬于非宗教方面，有些則屬于宗教與世俗混雜。據分析，在這些書籍中，純宗教性書籍約138種，占總數的29.93%；非宗教性書籍約238種，占總數51.63%，含有宗教意味的但也含有其他內容的書籍約85種，占總數18.44%。這是就1911年以前整個晚清時期而言的［4］。

廣學會出版的書籍類別大致分為:史志、學校教育、法律、農政、礦政、商政、報刊、評議時政等。比較著名的有:《中國四大政考》、《華英讞案定章考》、《八星之一總論》、《五洲各大國志要》、《自西徂東》、《性海淵源》、《治國要務》、《開礦富國說》、《國貴通商說》、《泰西新史攬要》、《中國變新策》、《醒華博義》、《新學匯編》、《文學興國策》、《時事新論》、《李傅相歷游歐美記》、《足民策》、《大同學》、《英國議事章程》、《萬國原始志》、《邦交格致之義》、《近時格致之義》等。

廣學會還先后出版過韋廉臣的《格物探原》、李提摩太的《七國新學備要》、馬懇西的《泰西新史攬要》、林樂知的《中東戰(zhàn)紀本末》等書籍。其中《泰西新史攬要》由李提摩太和蔡爾康合譯，1895年出版，內容是19世紀歐美各國各國變法圖強的歷史，出版后風行一時，印行3萬部?！吨袞|戰(zhàn)紀本末》由林樂知和蔡爾康合編，1896年出版，內容為甲午戰(zhàn)爭的資料、評論匯編，其中有林樂知等人對中國時局的評論，對康有為、梁啟超、譚嗣同等人產生了深刻的影響，成為戊戌變法的先聲。民國之后，出版過《共產主義之研究》、《基督教與共產主義》等書，對共產主義表示不贊同。

益智書會成立時，委員會決定編寫初級和高級兩套教科書。教科書涵蓋的學科有算術、幾何、代數、測量、博物、天文、地理、化學、地質、植物、動物、心里、歷史、哲學、語言等各個方面。編寫方針是結合中國風俗習慣，寫生、教習皆可使用，教內、教外學校能夠通用，科學、宗教兩者結合。

益智書會總計出版算術、幾何、代數、測量、博物、天文、地理、化學、地質、植物、動物、心理、歷史、哲學、語言等各科教科書共98種，出版教科書20余萬冊，惠及全國各地。20多年后，中國人才開始自編教科書，初期不少直接采用益智書會的教科書，隨后逐步建立中國教科書的編撰體系。

1902 年，清政府頒行新的學制，各地學校紛紛采用新式教科書，有相當一部分，尤其是自然科學課程，直接采用傅蘭雅和益智書會所編的教科書，單1903年，被采用的便有傅蘭雅的 《重學須知》、《力學須知》、《電學須知》、《光學須知》、《水學須知》、《熱學須知》、《動物須知》、《植物須知》、《全球須知》、《金石略辯》等［2］492。

益智書會還為當時諸多大學堂編譯教科書，門類豐富多彩，如《圓錐曲線》、《金石略辨》、《天文揭要》、《光學揭要》、《西學樂法啟蒙》、《中西四大致》、《治心免病法》、《化學衛(wèi)生論》、《熱學圖說》、《百鳥圖說》、《植物學》、《幼學操身圖說》、《代數備旨》等。這些圖書均為19世紀末流行的普及讀物，影響很大。對于科學普及，益智書會堅持由淺入深的編撰體系原則，如化學普及讀物就包含四種。淺顯易懂的有傅蘭雅編寫的《化學易知》和《化學入門》與厚美安編譯的《化學入門》，適合高校教材的有福開森編譯的《化學新編》等。

廣學會除了出版書籍外，還編印刊物，包括《萬國公報》、《孩提畫報》、《訓練畫報》、《成童畫報》、《中西教會報》和《大同報》。其中《萬國公報》是近代中國介紹西學內容最多、影響最大的刊物之一，而《孩提畫報》、《訓練畫報》、《成童畫報》均為兒童刊物。這些畫報內容淺顯有趣，圖文結合，頗受讀者歡迎，年銷量最多的達三萬五千多冊。

《中西教會報》在1912年改名《教會公報》，這是一份以教徒為主要對象的宗教雜志?！洞笸瑘蟆穭?chuàng)辦于1904年2月，后改為《大同月刊》，這是一份綜合性刊物，有社說、外輪、西報選擇、西書選擇、智叢、新聞選擇等，翻譯內容頗為豐富，涉及哲學、教育、歷史、宗教、農業(yè)、動植物等。

書、刊結合是廣學會宣傳西學的有效手段。廣學會翻譯的許多西書，都先在《萬國公報》上連載，然后單獨出版。報刊連載，有兩大用意：一是投石問路，觀察社會反映；二是擴大影響，預做廣告。

益智書會雖沒有出版刊物，但益智書會也很關注普及讀物的編寫。益智書會編寫的普及讀物圖文并茂、生動有趣，如 《幼學操身圖說》、《植物圖說》、《水學圖說》、《熱學圖說》、《光學圖說》、《電學圖說》、《全體圖說》、《天文圖說》、《百獸圖說》、《百鳥圖說》，這些圖書均為19世紀末流行的普及讀物，影響很大。如《礦石圖說》將礦石加以分類，對于它們各自的形狀、化學性質等作了較為精確的論述。書中共附210余幅插圖，可稱圖文并茂。

雖然從兩個出版機構出版的書籍可以看出，益智書會出版書籍數量遠遠不及廣學會，但是不管是出版的教科書還是世俗書籍抑或刊物，兩者都有傳播關于自然科學與宗教方面的知識，也都傳播了西方的科學技術與人文知識，包括歷史、地理、物理、化學、哲學等多方面。且廣學會有涉及學校教育類的書籍，不同的是廣學會出版的書籍主要是面向社會群眾，而益智書會更多的是面向教會學校與新式學堂。

四、贈送書籍之異同

傳教士大量贈送宗教書籍，由來已久，免費贈送出版物，是傳教士擴大影響的傳手法，廣學會成立以后，便廣贈書刊。

其贈送書刊有兩種途徑，一是每次舉行鄉(xiāng)試、省試、會試科舉考試時，派人到試場外面送書；二是通過各種關系，向中國中央和地方官員贈書。所送書刊，有宗教宣傳品，也有介紹時政和科學知識的讀物，以后者為多。請看下面贈書記錄：

1888 年，各地舉行鄉(xiāng)試時，廣學會向有關考場分送了2000冊《格物探原》。

1889 年，廣學會將1004部《格物探原》、1200份《萬國公報》，平均分送給舉行科舉考試的杭州、南京、濟南、北京。

1892 年春，北京舉行會試，廣學會分送《中西四大政》5000本，同年向中國十個省的行政長官，贈送《救世教益》。

1893 年，慈禧六十壽辰，全國舉行恩科考試，廣學會向沿海十省每省贈書6000冊，共計60000冊。

據不完全統(tǒng)計，自1888年至1900年，廣學會贈送各類書籍、刊物累計302141冊，其中最多的是1897年，為121950冊［2］555。

而益智書會則沒有贈送書籍。

五、傳播途徑之異同

廣學會售書，主要通過設在各地的經銷處實現。廣學會成立初期，自己沒有售書局，書籍主要由上海北京路美華書局和漢口路的申報館經銷。隨著時間的推移，出書的增多，它的經銷點越來越多。在上海，申昌書畫室、格致書室都成了它的代銷點。全國許多城市都有它的經銷處，1898年有28處，1899年增至35處。各代銷處，多由傳教士負責。

益智書會出版的教科書多被直接送往教會學校或新式學堂。

六、有獎征文之異同

廣學會還有舉辦有獎征文，這是傳教士吸引士人、擴大影響的重要手段。

廣學會成立后，繼承了這一傳統(tǒng)。1889年，韋廉臣以有關西學的題目征文：一是格致之學泰西與中國有無異同；二是泰西算學何者教中國為精。結果收到20篇論文，其中四篇獲獎，獎金分別為10元、7元、3元、2元。幕維廉是主要評閱人，他認為“這些論文證明他們對科學方面是有不少知識的，所達到的水平比他預期要高得多”。

益智書會則沒有有獎征文。

七、最后結局的異同

廣學會是成功的，其成功的原因之一是其偏重于世俗方面的書刊，同時善于宣傳。雖為一文化機構，但非常精于商業(yè)性的宣傳術。

不同的是二者最后都遇到了挫折，廣學會銷路日減而教育會出版事業(yè)不振。前者是因為廣學會刊物的內容，介紹科學知識者，多以淺易的普通常識為主，缺乏深奧的學理討論。初時純?yōu)檫m合中國人的知識程度，同時因若干譯著者的本身學識有限，并非長于自然科學。所以，當中國人這方面知識增進時，傳教士的譯書卻無法跟進，以適應需求。廣學會所介紹的人文社會科學方面的知識，以西方文物制度為主體；批評中國時政，亦以此種價值觀念為基準，抹殺中華文化的優(yōu)點；加上宗教的立場，往往強調基督教的偉大而曲解事實，使讀者不免有所疑惑與不滿，因而銷路日減［4］。

教育會出版事業(yè)不振的原因有以下幾點：

（一）缺乏適當的工作人員，中國為世界大國之一，人口之多。傳教士本身工作繁重，就無暇顧及。如光緒二十九年（1903），出版委員會請求有名望的教育人士編撰教科書，應允者雖多，但至光緒三十一年時，僅出版新書一種，證明傳教士心有余而力不足。

（二）國人編譯教科書的興起，其可分為兩種途徑：一為翻譯日文書籍，一為自行編撰或譯自西文書籍。

中國派遣學生留日，始于光緒二十二年（1896），中國不僅派遣留學生留日，對日語的學習亦極注意，同年，同文館添設東文班，教授學生日語。日本政府極力鼓勵中國學生留日，到了光緒三十二年（1906），留日學生數達八千余人。留學生在日年資稍久，即開始翻譯日籍，當時組成了譯書匯編社、教科書譯輯社、湖南編譯社等，此為純學術性的團體。譯自日文之書，有一大特色，即多為人文社會科學方面的書。

隨著新式學堂的發(fā)展，國人亦起而編撰新式教科書。光緒二十一年（1895），華亭鐘天緯在上海開辦三等學堂，自行編輯教本。光緒二十三年（1897），南洋公學外院成立，由師范生編纂“蒙學課本”，又由朱樹人編輯“高等蒙學課本”，翻譯格致讀本。

教育會由于本身的缺陷，再加上外來的競爭，其出版學校用書的事業(yè)，自然遭遇很大的困難而日漸萎縮［5］。

八、影響之異同

益智書會與廣學會都在晚清西學東漸史上占有相當重要的地位。

第一，它們都傳播了西方的科學技術與文化知識，不同的是益智書會對晚清教育界的影響遠遠多于廣學會，益智書會更多影響的是教會學校與新式學堂，對中國近代教育圖書出版變革產生了重要影響。廣學會更多的是對社會世俗社會的影響。

第二，益智書會在出版各類教科書方面著實作了不少努力，但它的出書主要是為了教會學校與新式學堂應用，很少在流通上下功夫。廣學會在這方面則別開生面，向應試考生贈書，游說高級官員，向中國各級官員贈書，舉辦有獎征文，創(chuàng)辦報刊，書刊結合，在各地設立代銷點，逐年進行成本核算，分析出版動態(tài)等。廣學會所進行的這些努力，使得西學從書齋走向社會，影響空前擴大。

第三，廣學會創(chuàng)建、活躍的年代，正是社會需要具有真知灼見的批評和議論的時代。以外國傳教士為主體的廣學會，既對中國有所了解，又不受中國政府管轄，于是擔當了社會批評的角色。與同時代擔當社會批評活動的康有為、梁啟超等人相比，李提摩太、林樂知等人雖然對中國國情不及康、梁了解得真切，但由于他們有著康、梁等人所沒有的西方文化背景，對許多問題可以見人所未見。這使他們的著作有獨特的新穎感。

益智書會成立于天津條約后，在19世紀末20世紀初甚為活躍，這時傳教士更可自由到各處傳教。傳教事業(yè)迅速展開，教堂、學校亦隨之興建。教會學校日益增多與擴大，有關教學問題亦隨之增加日趨嚴重，直至1877年，才為解決教會學校的教科書問題，決議在上海成立益智書會，專門負責教科書的編撰與出版。兩者所處的時代背景不同，自然對社會的影響是不同的。

西學東漸是近代中國社會歷史變遷的重要內容。益智書會與廣學會應時代而生，都是西學東漸中重要的文化傳播機構，雖然兩者面向的層面不同，但都在所處時代擔當了特別的角色。我們不能完全說誰好誰壞，因為兩者都有優(yōu)點和缺點?？偟膩碚f，兩者在西學傳播中所做的工作還是有某種成效的；發(fā)展到后期，帶來的弊端愈多。

［1］丁西省.益智書會與中國近代教科書的出版［J］.蘭臺世界，2013（16）.

［2］熊月之.西學東漸與晩清社會［M］.上海:上海人民出版社，1994.

［3］王樹槐.基督教教會及其出版事業(yè)［J］.“中央研究院”近代史研究所集刊，1971（2）.

［4］王樹槐.清季的廣學會［J］.“中央研究院”近代史研究所集刊，1973（4）.