列寧

論歷史唯物主義

列寧

馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，確信必須“使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造”。既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那么應(yīng)用于人類社會(huì)生活時(shí)，唯物主義就要求用社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí)。馬克思在《資本論》第1卷中說(shuō)：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對(duì)推廣運(yùn)用于人類社會(huì)及其歷史的唯物主義的基本原理，作了如下的完整的表述：

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這樣的變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以像自然科學(xué)那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋……”“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”

發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說(shuō)，把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。馬克思以前的“社會(huì)學(xué)”和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面。馬克思主義則指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過(guò)程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，因?yàn)樗疾炝怂懈鞣N矛盾的趨向的總和，把這些趨向歸結(jié)為可以準(zhǔn)確測(cè)定的、社會(huì)各階級(jí)的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種“主導(dǎo)”思想或解釋這種思想時(shí)的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動(dòng)機(jī)是由什么決定的，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的，一切人類社會(huì)中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動(dòng)基礎(chǔ)的、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的，這些條件的發(fā)展規(guī)律是怎樣的，——馬克思對(duì)這一切都注意到了，并且指出了科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程的途徑。

【題解】

本文選自列寧1914年11月寫成的《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》，標(biāo)題為編者所擬。這是一篇列寧宣傳馬克思主義觀點(diǎn)的重要文章。在這篇文章中，列寧十分精煉地介紹了馬克思的生平與學(xué)說(shuō)，其中關(guān)于馬克思的學(xué)說(shuō)，列寧分別從哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)五個(gè)方面來(lái)闡述，本選文即關(guān)于馬克思唯物主義歷史觀的部分。在本選文中，列寧摘錄了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的經(jīng)典論述，對(duì)歷史唯物主義的理論價(jià)值與歷史地位作出了科學(xué)評(píng)價(jià)。

列寧首先明確指出，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。列寧認(rèn)為，舊唯物主義并沒(méi)有把唯物主義貫徹到底，因?yàn)樗鼈儗?duì)社會(huì)歷史的理解是非歷史的，是唯心主義的。只有馬克思把唯物主義和辯證法運(yùn)用到社會(huì)生活中，創(chuàng)立了唯物史觀，從而使歷史理論發(fā)生了革命性變化，也創(chuàng)立了徹底的唯物主義。

列寧指出，馬克思主義以前的歷史理論有兩個(gè)主要缺點(diǎn)：第一，它們只考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因。這就是說(shuō)，以往的歷史理論是從精神方面探求社會(huì)發(fā)展的原因，它們不懂得物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，也看不到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，因而也就不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，它們沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。由于以往的歷史理論是把思想動(dòng)機(jī)看成社會(huì)發(fā)展的根本原因，因此，它們總是把希望寄托在所謂英雄人物身上，片面夸大少數(shù)英雄人物在歷史上的作用，否定人民群眾的偉大作用。

唯物主義的根本立場(chǎng)是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性。把這個(gè)觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，就必然得出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思在考察社會(huì)歷史時(shí)，就是從物質(zhì)生活出發(fā)，揭示了社會(huì)各階級(jí)的生產(chǎn)和生活條件是社會(huì)生活中不同思想與趨向的根源，生產(chǎn)力狀況歸根到底是社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)變化的決定性因素。（鄧?yán)颍?/p>