內(nèi)容摘要：李佩甫在其小說中塑造了一大批終生混跡官場的支書和村長、費勁心思涌入城市的反叛者、任勞任怨的鄉(xiāng)下婦女。如果從神話原型理論出發(fā)，李佩甫小說中大多數(shù)的人物形象都能在神話故事中找到原型。本文試圖說明他筆下大多數(shù)的硬漢和女性形象多似神話故事中的英雄和天使。

關(guān)鍵詞：李佩甫 人物形象 神話原型

總的來說，李佩甫是以一個現(xiàn)實主義作家的身份走進讀者的視野的，這當(dāng)然無可厚非。長期以來，李佩甫都在研究“平原”，“平原”是生他養(yǎng)他的地方，也是他的寫作領(lǐng)地。他的長篇小說《李氏家族》、《金屋》、《羊的門》、《城的燈》，中篇小說《黑蜻蜓》、《無邊無際的早晨》、《紅螞蚱 綠螞蚱》、《豌豆偷樹》、《拜節(jié)草》等都是在致力于中原人格的開掘和塑造，鄉(xiāng)土、人性和權(quán)利是其小說的主題，現(xiàn)實主義色彩濃厚。但是福克納的《喧嘩與騷動》不就既是一部現(xiàn)實主義的杰作，又是一部美國“南方家族神話”嗎？李佩甫近來發(fā)表的《李氏家族》極具神話氣息，《金屋》象征色彩濃厚，《城的燈》、《生命冊》、《羊的門》等作品就是以《圣經(jīng)》的語言為開頭。早在1995年的一次訪談，李佩甫就談到神話對于人類發(fā)展的重要性，構(gòu)建“神話式”文學(xué)是非常必要的?！爸袊?jīng)歷了很多政治型歷史時期，人的靈魂得到涅槃和冶煉；念及中國早期文學(xué)所表現(xiàn)的人在壓抑下對美好事物的幻覺，作為支撐民族精神的神話，中國民族五千年來未能毀滅而生命世代延續(xù)，神話確起了很大的作用，對于一民族來說，神話是民族精神的支柱。”[1]榮格認(rèn)為：“原始意象或原型是一種形象（無論這種形象是魔鬼，是一個人還是一個過程），它在歷史進程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于一種創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此，它本質(zhì)上一種神話形象，當(dāng)我們進一步考察這些意象時，我們發(fā)現(xiàn)，它們?yōu)槲覀冏嫦鹊臒o數(shù)類型的經(jīng)驗提供形式，可以這樣說，它們是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗的心理殘跡?！盵2]

塑造栩栩如生的人物形象是小說的重要任務(wù)。李佩甫小說中塑造了一大批終身混跡官場的支書和村長、費勁心思涌進城的反叛者、任勞任怨的鄉(xiāng)下婦女。如果從神話原型理論出發(fā)，李佩甫小說中大多數(shù)的人物形象都能在神話故事中找到原型。王鴻生認(rèn)為《李氏家族》類似于歐茨麥洛斯所謂的英雄創(chuàng)業(yè)神話，并且他認(rèn)為：“可以將李佩甫小說中所有的‘神話英雄概括為兩個人，一個是‘憑蠻力、智慧和仁義打天下的男人，另一個是‘拼上命幫男人打天下或者‘男人去后頂門立戶的女人。這兩個形象的原型完全可以追溯到‘開天辟地的男性神氏盤古，和‘煉五色石以補蒼天的的女性神氏女媧?！盵3]

一.硬漢與英雄形象

中國古代神話中的大禹為了治水，離家三十年，三過家門而不入，最終治水成功。古代神話故事中的夸父逐日：夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、謂，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。有學(xué)者質(zhì)疑夸父并不能算是英雄人物，因為他并未帶來多大業(yè)績，而英雄業(yè)績是英雄的基礎(chǔ)。但是在中國的神話創(chuàng)作中，硬漢與英雄從某種意義上又具有同一性，所以，夸父無疑是一位硬漢。李佩甫在小說中塑造了很多英雄和硬漢的形象。

小說《李氏家族》中的丐兒爺?！独钍霞易濉窂臍v史和現(xiàn)實兩條線索交替展開，在每一代人中，都會涌現(xiàn)出一位對整個氏族起到舉足輕重作用的人物，小說中的丐兒爺，在歷史的浮沉中，他以過人的智慧、超常的膽量和樂于奉獻的精神顯示出了他的英雄形象。“英雄一般都有不平凡的出生和曲折的經(jīng)歷。神話中的英雄往往先是遭逢不幸，經(jīng)歷許多坎坷與磨難，在各種艱難困苦中立下赫赫功勛，在及其惡劣的環(huán)境中展現(xiàn)出自己的不同凡響?！盵4]丐兒爺?shù)纳硎朗挚部馈Ｔ谒鍤q的時候，一家三十余口，全部被押進縣衙的死牢里，而他身藏著“用不讀書”的血書被一個嬸子偷偷抱了出來。丐兒爺年輕時的經(jīng)歷充滿神話傳奇色彩：“丐爺面對眾多強悍的無賴，安然地用利刃挖去了自己的一雙亮眼。那只血淋淋的眼珠是他自己親手挖出來的，當(dāng)他把眼珠放在那個有著四十七個豁口的討飯碗里時，一絲絲的血脈還活脫脫地蹦著，在陽光下飛濺著鮮紅的血花。他就站在那兒，平端著那只碗，等著人走上來?？墒牵瑳]有人敢走上來。按規(guī)矩，只有挖去雙眼的人才能贏他。”[5]看看他的堅韌，他所承受的痛，這絕非一般的人所能承受，字里行間，我們都能感受到他來自靈魂和骨頭深處的硬氣。憑著無人能及的勇氣，丐兒爺成功的當(dāng)上了丐幫之主?！坝⑿蹣I(yè)績是英雄的基礎(chǔ)。英雄經(jīng)過千難萬險做出一番驚天動地的事業(yè)，這個事業(yè)使他成為英雄。英雄不是普通的人物，他肩負(fù)著鏟除邪惡勢力和維護民族利益的重任。英雄往往是氏族集體的希望?！盵6]當(dāng)丐兒爺從丐幫全身而退，毫發(fā)無損回到家后，他作為英雄的形象此時更加突出，這主要表現(xiàn)在他為同村人做的幾件事上。潁河歷年發(fā)水，兩岸行人多有不便，集資修橋，小戶人家拿不出錢，在全縣人發(fā)愁的情況下，丐兒爺慷慨地說：“要修我獨修……修橋鋪路，本為善舉。與人方便，我也方便嘛?！盵7]在大旱之年，相鄰紛紛外出逃生。丐兒爺悄悄地在快揭不開鍋的同村人門縫里塞幾吊錢，于是大李莊沒有一戶出去討飯的。同時，土匪四起，大戶人家經(jīng)常有被綁去當(dāng)“肉票”的。丐兒爺單槍匹馬的與殺紅了眼的土匪頭張吞黑談判。丐兒爺表現(xiàn)的大義凜然，絲毫不吝惜獨眼。他的舉動怔住了殺人不眨眼的張黑吞：“張黑吞怔住了，當(dāng)他眼看著丐兒爺就憑兩根指頭去摳那只獨眼的時候，突然說‘慢……兄弟我走遍江湖，還未見過如此有膽識的人……老哥如遇上難處，也可以到我那里去，兄弟還擔(dān)得起。至于貴莊，請老哥放心，三里以內(nèi)，出事找我！”[8]從此，大李莊從來沒有受過土匪的侵?jǐn)_。

神話中的英雄和硬漢都誕生于人類社會萌芽時期。由于生產(chǎn)力低下，人們總是把一些美好事物的出現(xiàn)歸功于英雄。而這些英雄正如丐兒也一樣，他們總是咬緊牙關(guān)，克服困難。李佩甫在其小說中還塑造了呼天成、李金魁等硬漢形象，都成為了平原上的英雄。

二.柔弱而剛強的天使形象

在希臘神話中，安德洛墨達是古代埃塞俄比亞國王刻甫斯和王后卡西奧佩婭的女兒。她因為母親不斷炫耀自己的美麗而得罪了海神波塞頓之妻安菲特里忒，安菲特里忒要波塞頓為她報仇，于是她被作為賠罪的羔羊被綁在海畔石柱上做海怪的祭品。面對猙獰的海怪，她是無助的，但是她在困難、絕望、瀕臨死亡的境地仍表現(xiàn)出不屈、反抗、堅強、自信的人格魅力。李佩甫小說中絕大多數(shù)的女性都是柔弱但卻善良勤勞的天使形象。

《黑蜻蜓》中的二姐，一歲沒爹，兩歲沒娘，三歲發(fā)高燒，燒成了聾子。二姐外表柔弱，但內(nèi)心十分剛強。她嫁到一窮二白的姐夫家，在她的辛勤勞作下給三個兒子各蓋了一所房子，而她卻猝死在豬圈里?！岸慵业哪肛i快生崽了，二姐怕被人偷，就睡在豬圈里看著。有很久了，她夜夜睡在豬圈里。那天夜里，老母豬哼哼了一夜。天亮的時候，老母豬一窩生下了二十個豬娃兒。二姐卻死在了豬圈里。大概二姐是給母豬熬過一鍋米湯死去的，盛米湯的盆子就放在老母豬跟前。二姐還給生下的小豬仔擦洗了身子，一個一個都擦洗干凈了，二姐就猝然倒下了，手里還抓著一塊破布……”[9]《村魂》里的“先兒”有哮喘，黃瘦，病怏怏的。她教書的丈夫思念著另外的女人月琴，與她并沒有什么交流。當(dāng)女人知道事實后，她經(jīng)常勸丈夫去看命運坎坷的月琴。每次，她都幫教書先生收拾行李，交代給月琴帶的東西。在經(jīng)濟條件十分拮據(jù)的情況下，女人總是想法設(shè)法的為教書先生湊路費。二姐和先兒都是柔弱女子，但在生活面前，在苦難面前，在親人面前，都表現(xiàn)出堅強的一面，一個人撐起了整個家，她們的形象熠熠生輝。《城的燈》中的劉漢香，已經(jīng)有很多論文提及她的“圣母”形象，但大都對此形象表示質(zhì)疑：“這種女性觀念是男性對女性自以為是的‘圣母的想象，是男性敘事的錯誤?！盵10]但是，如果我們將劉漢香看成是神話故事中的天使，那存在的爭議將全部解答。正如李佩甫所說：“對于一個民族來說，有真正意義上的信仰，才會有神性的存在?？晌覀儭鄙瘛疤?，亂神，就等于沒有神。”[11]所以，我們可以理解為李佩甫是想在小說中塑造一個像劉漢香那樣的神，為月亮鎮(zhèn)的人民塑造一個天使。她善解人意、忍受委屈而不聲張，富余犧牲精神，遭受拋棄但以德報怨，成為男人成功的階梯與土壤。即使是在被六頭小獸殘忍的殺害時，仍能發(fā)出“誰來救救她們”[12]的呼喊。

李佩甫幾乎每部作品都關(guān)注了女性，她們外表柔弱，但和神話故事的女性一樣，她們總是有剛強的一面。《畫匠王》里的香葉，丈夫欠下巨款逃跑，她一個人慢慢償還；《學(xué)習(xí)微笑》中的劉小水，在丈夫入獄后，一個人撐起娘家和婆家，在被迫下崗后，充滿了骨氣，堅決不送禮求人，自己擺攤賣豆角。所以跟大多數(shù)的神話故事結(jié)尾一樣，李佩甫相信女性也有堅強的一面，總會用自己的方式獲得自己的生存空間。

三.結(jié)語

李佩甫在他30多年的小說創(chuàng)作生涯，塑造了一系列令人記憶深刻的人物形象，綜上所述，這些人物形象大都可以在神話人物中找到原型。此外，李佩甫善于從谷物的生長，從割草的音樂，從古老瓦屋的獸頭和木槽邊老牛的倒沫生中汲取純樸的詩情，也從卦先圓夢詩、風(fēng)水陰陽說及“喊魂”“躲釘”“上墳”等形形色色的民俗與祭禮中獲得某些神秘的靈蘊。所以，如果我們繼續(xù)從神話入手來研究李佩甫的小說創(chuàng)作，將會發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作的豐富性。

注 釋

[1]樊會芹編：李佩甫研究[C].河南大學(xué)出版社，2015：26.

[2]轉(zhuǎn)引自楊麗娟.世界神話與原始神話.[M].上海社會科學(xué)院出版社，2004：18.

[3]樊會芹編：李佩甫研究[C].河南大學(xué)出版社，2015：3.

[4]王增永.神話學(xué)概論[M].中國社會科學(xué)出版社，2007：287.

[5]李佩甫.李氏家族[M].河南文藝出版社，2015：231.

[6]王增永.神話學(xué)概論[M].中國社會科學(xué)出版社，2007：287.

[7]李佩甫.李氏家族[M].河南文藝出版社，2015：262.

[8]李佩甫.李氏家族[M].河南文藝出版社，2015：267.

[9]李佩甫.紅螞蚱 綠螞蚱[M].上海文藝出版社，2013：240.

[10]李娟.男性的“圣母”想象—論李佩甫小說《城的燈》女性敘事的謬誤[J].陜西理工學(xué)報，2006（1）.

[11]舒晉瑜.李佩甫.看清楚腳下的土地.[J].上海文學(xué)，2012（10）.

[12]李佩甫.城的燈[M].長江文藝出版社，2003：397.

（作者介紹：王長燕，重慶西南大學(xué)文學(xué)院2015級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）