趙紅+楊維琬

內(nèi)容摘要：唐代家訓(xùn)詩歌是詩歌創(chuàng)作的一部分，在諄諄教誨中秉承詩歌抒情言志的傳統(tǒng)的創(chuàng)作。訓(xùn)誡子弟立德樹人，傳達(dá)出勤學(xué)惜時、建功立業(yè)、修身濟(jì)世等教育主題。

關(guān)鍵詞：唐代 家訓(xùn)詩 教育

從散見于先秦諸子散文中的家訓(xùn)文字片段開始，到漢代出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)專文，如司馬談《命子遷》、劉向《戒子歆》、鄭玄《戒子益恩書》等。北齊至隋更是出現(xiàn)家訓(xùn)文獻(xiàn)歷史上影響最大、最為成熟的家訓(xùn)專著：《顏氏家訓(xùn)》。到唐代家訓(xùn)文紛紛涌現(xiàn)，而且專著占據(jù)大部分比例，如李世民《帝范》、狄仁杰《家范》、姚崇《六誡》等等，包括單篇家訓(xùn)文如舒元輿《貽諸弟砥石命》、元稹《誨侄等書》、李翱《寄從弟正辭書》、李華《與崔氏二孩書》等。相對家訓(xùn)文，家訓(xùn)詩卻鮮受關(guān)注。家訓(xùn)詩歌是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要組成部分，其淵源久遠(yuǎn)。霍松林先生認(rèn)為：“中國古代進(jìn)行家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等，是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育兒女的最基本的形式?！保ɑ羲闪帧吨腥A家訓(xùn)經(jīng)典》序）

縱觀文學(xué)史，溯流而上，《詩經(jīng)》中就有《抑》《蓼莪》《陟岵》《揚(yáng)之水》等包含訓(xùn)誡內(nèi)容的詩作，漢代有東方朔《誡子詩》、潘岳《家風(fēng)詩》、韋玄成《戒子孫詩》、劉楨《贈從弟》等，東晉陶淵明《命子》、《責(zé)子》等，南朝何承天《稚子游原澤篇》、王輯《在齊答弟寂詩》等。但唐之前家訓(xùn)詩的整體數(shù)量是非常有限的，唐代家訓(xùn)詩才有了彬彬之盛的局面。唐代是詩國，在這特定社會歷史背景下，唐代家訓(xùn)詩不僅呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展勢頭，同時獨(dú)具時代特色。這些家訓(xùn)詩歌文字以訓(xùn)示為名，對子弟族人展開諄諄教誨。仔細(xì)研讀品味，這些詩歌試圖以一己生活閱歷、感悟體驗去為后輩的立身處世做以引導(dǎo)和啟迪。唐代家訓(xùn)詩，總體上表現(xiàn)出這樣的教育主題：勤學(xué)惜時、建功立業(yè)、修身濟(jì)世。當(dāng)然本文的總結(jié)指概括而言，每一主題所包含豐富情感因素和世情感慨則需要具體而論。

一.勉勵子弟勤學(xué)惜時

唐代家訓(xùn)詩中勉勵子弟勤學(xué)惜時主要包含三方面內(nèi)容。首先，惜時珍惜。唐人秉承孔子“少學(xué)成天性，習(xí)慣成自然”的教育理論，認(rèn)識到少年養(yǎng)成教育的重要性，因此強(qiáng)調(diào)為學(xué)趁早的重要性，從而更多激勵子弟珍惜光陰勤勉為學(xué)。唐代家訓(xùn)著作《太公家訓(xùn)》：“小兒學(xué)者，如日出之光；長而學(xué)者，如日中之光；老而學(xué)者，如日暮之光。”強(qiáng)調(diào)了早教重要性。時光的流逝無處不在，這一古老命題自孔夫子川上之嘆即已興發(fā)，歷代吟詠不輟。曹丕《與吳質(zhì)書》：“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援！”因此，以長者身份記述對后輩的教誨文字時，勤學(xué)惜時無疑是唐代家訓(xùn)詩中最常見的表達(dá)內(nèi)容。韓愈為國子博士期間作《進(jìn)學(xué)解》曰：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！北R肇《送弟》：“古人盡向塵中遠(yuǎn)，白日耕田夜讀書。”《嘲小兒》：“貪生只愛眼前珍，不覺風(fēng)光度歲頻?！标愒狻妒精摗罚骸扒趧谒济?，戲謔逐時空。”“愿言加壯努，勿坐鬢霜蓬?！蓖硖贫跑鼹Q《題弟侄書堂》：“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！薄端蜕岬堋罚骸懊闳暄皂氂?，聞人善即師。旅中無廢業(yè)，時作一篇詩?！笨婆e制度的實行，使得魏晉士族門閥政治向唐代官僚政治轉(zhuǎn)變。科舉成為入仕的重要途徑，“科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！保ㄍ醵ū！短妻浴罚┻M(jìn)士為貴、詩賦取士促使廣大庶族地主階層和小康平民之家越發(fā)領(lǐng)悟到讀書的必要性。科舉激勵起來的讀書熱情自然促使家庭教育中對讀書勤學(xué)的重視，從而也順理成章成為訓(xùn)誡子弟詩歌的主題之一。

具體而言，詩人家世背景，人生志趣以及所處社會環(huán)境的不同，其要求子弟讀書治學(xué)立足點也有不同。勉勵子弟飽讀詩書，以科舉為晉身之階，改變命運(yùn)，且不避諱對富貴利祿的向往追求。如韓愈在《示兒》《符讀書城南》詩中以個人奮斗發(fā)跡經(jīng)歷現(xiàn)身說法，激勵子弟通過勤學(xué)苦讀來謀求良田美宅及顯耀的社會地位；或也有如杜牧、杜甫有著深厚家學(xué)傳統(tǒng)的世家子弟，往往在家訓(xùn)詩歌中飽含期待地將遠(yuǎn)紹家學(xué)的重任寄托于子弟，其中表露自豪榮耀足以成為激勵子弟勤學(xué)的精神力量。如杜牧《冬至日寄小侄阿宜》：“我家公相家，劍佩嘗丁當(dāng)。舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王?！薄霸笭柍鲩T去，取官如驅(qū)羊?！倍拍猎娭幸膊恢M言“取官”“金玉”，但要旨在于繼承起自家族先人的使命感和榮譽(yù)感。

二.讀書治學(xué)有法可循

唐人對子弟的勉勵督促固然強(qiáng)調(diào)惜時勤學(xué)，但科舉考試中的出類撥萃者也并非總是埋頭勤學(xué)苦讀，需要勤學(xué)苦讀和才華能力達(dá)到協(xié)調(diào)一致，方可有所建樹。因而唐人多以己之學(xué)詩作文揣摩鍛煉之切身體會，為子弟學(xué)習(xí)指出向上一路的讀書方法，有法可循地教導(dǎo)子弟如何讀書。杜甫在傳授兒子作詩之法時，教子“熟精《文選》理”就能“覓句新知律”“試吟青玉案”，詩壇大佬以切身體驗拋開“讀書破萬卷“之類泛泛之言，明確告訴兒子作詩入門法徑，即對《文選》精讀熟爛之后，組詞煉句自然得心應(yīng)手，并且韻律諧協(xié)成就上品之作。杜甫還根據(jù)兒子不同個性氣質(zhì)因材施教。對宗文宗武兩兄弟，有著不同的施教方法與期待。對于天資聰穎的宗武，他講授詩藝，并諄諄教導(dǎo)宗武：“詩是吾家事”，寄以傳承家學(xué)的厚望；而對詩賦文章不甚擅長的長子宗文，杜甫則不一味強(qiáng)求他死讀書，在《催宗文樹雞柵》一詩中講了勞動的重要，并教育宗文要具有仁慈惻隱之心。

杜牧家學(xué)深厚，傳承家風(fēng)，在教育子弟方面也自有一套方法。在《冬至日寄小侄阿宜詩》一詩中，他教導(dǎo)子弟讀書要循序漸進(jìn)，不必貪多務(wù)得，“一日讀十紙，一月讀一箱。”還有“晝居府中治，夜歸書滿床?！敝?，教導(dǎo)子弟如何協(xié)調(diào)案牘勞形與書齋攻讀的時間沖突?！敖?jīng)書括根本，史書閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強(qiáng)梁?！彼赋隽俗x經(jīng)書和史書對人生教育的不同作用，更是開出了書單，從古到今列出了必讀的作者，既尊崇古代賢者，也不忘推薦時賢，表明了他并不厚古薄今的文學(xué)觀，對子弟講明了讀有價值的作品的意義。在《留誨曹師等詩》中，杜牧從花葉與根的關(guān)系入手比喻，“學(xué)非探其花，要自撥其根。根本既深實，柯葉自滋繁。”指出要從根本上學(xué)習(xí)的重要性。

唐人對于學(xué)習(xí)時具體的誦讀方式，也在家訓(xùn)詩中有自己的見解。盧仝在《寄男抱孫》中教育后輩，“傳讀有疑誤，輒告諮問取。尋義低作聲，便可養(yǎng)年壽。莫學(xué)村學(xué)生，粗氣強(qiáng)叫吼?！闭J(rèn)為讀書時有疑問就要大膽提出，及時解決。在誦讀時，也要輕聲吟詠，悉心領(lǐng)會詩美，而不是大呼小叫，這樣表面上大聲誦讀，實際卻不利于理解記憶。

三.鼓勵子弟建功立業(yè)

太上有立德、立功、立言，學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)深深影響于讀書人仕進(jìn)之路，唐代士人也不例外，說到底追求人生自我價值的實現(xiàn)，社會政治環(huán)境不同，其外在表現(xiàn)形式不同，戰(zhàn)爭外患頻仍，則馳騁沙場以效鉛刀一割之功，或是刻石勒功凱旋而歸；承平之年，則呈一己之力，令聲名自傳于后，文章立命，能藏之名山傳之久遠(yuǎn)。或戮力上國，力至卿相，亦可流芳百世。在李白等盛唐詩人筆下還是比較空泛抽象的建功立業(yè)的借象寓意，有著濃厚英雄主義理想色彩。李白《送外甥鄭灌從軍》：“丈夫賭命報天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回?！薄端妥宓芫U從軍安西》：“爾隨漢將出門去，剪虜若草收奇功?！币约で槿f丈豪情高邁來襯托蓬勃向上的盛唐氣象。杜甫始終秉承奉儒守官不墜素業(yè)的觀念，“熟精文選理，休覓彩衣輕。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。”“假日從時飲，明年共我長。應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！泵銊钭拥芾^承家學(xué)以詩文入仕，這倒也是比較傳統(tǒng)的處身立世的普遍法則。杜甫能以達(dá)觀的態(tài)度對待人生，不偏執(zhí)一隅，無論理想之下的現(xiàn)實境遇如何，心懷天下，有大我情懷。

后人多議論韓愈以利誘其子勤讀。如韓愈《符讀書城南》：“三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居。”“行身陷不義，況望多名譽(yù)?！薄妒緝骸罚骸岸鞣飧咂骄?，子孫從朝裾。開門問誰來，無非卿大夫?！蓖耆憩F(xiàn)出對坐擁權(quán)勢富貴的榮耀感和幸福感，并以此來激勵子孫勤學(xué)讀書以謀求良田美宅和地位聲望。就連極力推許韓愈道德文章的蘇軾也曾感嘆此詩極強(qiáng)的追名追利心態(tài)。因此有人戲稱該詩是韓愈名篇中“招攬罵名的名篇”，韓愈的確不諱言對功名利祿的肯定與追求。

正統(tǒng)儒家歷來視利與義如同魚和熊掌不可兼得的對立物，并且認(rèn)為君子是重義輕利的，唐人詩歌，包括家訓(xùn)詩中流露出對權(quán)勢的向往，對功名的渴盼，對富貴的欽羨，大多數(shù)時候都直截流露于言辭之間，客觀地說不免淺薄俗氣，但在當(dāng)時并未遭受非議詬病，甚或道德品行方面的苛責(zé)，因此，不僅士流之間的往還詩歌，亦或個人抒懷言志之作都不刻意以此介懷，而且在訓(xùn)誡詩更是直截?zé)o偽地表達(dá)，展示著唐人的灑脫和真性情?！皞髦匀柿x禮智信，列之以公候伯子男”。唐代讀書人幾乎都有科舉入仕的人生規(guī)劃。生活在有唐一代的知識分子，之所以能夠委曲求全放下身段干謁投贈，無非是與這一終身追求相一致的，如此才能在上下求索中滿懷勇往直前的勇氣。因此，家訓(xùn)詩中表現(xiàn)對富貴權(quán)勢的肯定，一定要辯證地看待評價，雖說這是可堪信任的親人之間囑托寄寓之詞，但卻不會不顧忌對子孫后輩正面的引導(dǎo)。

雖然唐代的家訓(xùn)詩也是借家訓(xùn)的主題抒發(fā)個人懷抱、明心見志，其中不乏像李白展示個性中狂放自負(fù)的氣質(zhì)，表現(xiàn)出突出自我中心的長者姿態(tài)，但終歸都表現(xiàn)出長者慈讓包容、欣賞愛撫的胸懷，即能現(xiàn)身說法地為晚輩規(guī)避自己人生道路的挫折和教訓(xùn)，以個人遭遇和人生體驗為基礎(chǔ)，所得到的感悟和總結(jié)來訓(xùn)示和引導(dǎo)后輩，避免他們再走彎路，能更早成名。唐人家訓(xùn)詩社會觀照的意義恐怕多于當(dāng)時此類詩歌家庭教育的價值和意義，眾多文人以自己仕途掙扎經(jīng)歷為經(jīng)驗汲取，把對子弟的殷切囑托也流露詩句字里行間。天下為人父母之心大略如此，以杜甫譽(yù)兒癖為代表，事實上為人父母共有的世俗心理：孩子自家的好。李商隱《驕兒詩》中也不無自豪地寫“袞師我驕兒，美秀乃無匹?！辈贿^這一點在唐人訓(xùn)誡詩歌中算是比較普遍的一種情感表現(xiàn)。唐人家訓(xùn)詩很自然表現(xiàn)出一種世俗情感傾向，并沒有板起面孔，嚴(yán)肅深沉，居高臨下地向子弟闡明讀書治學(xué)之道、邦國濟(jì)世之理、處世修身之德。唐代家訓(xùn)詩表現(xiàn)出濃濃的人情味世俗味。無論談?wù)摵蔚雀叽笊系牡览?，總是和顏悅色以欣賞期盼的態(tài)度面對后輩，表現(xiàn)出長者寬容辭讓包容海涵的度量，審時度勢的智慧。

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年課題：傳統(tǒng)家訓(xùn)立人思想對高校重構(gòu)德育教育模式的啟迪與借鑒研究（141024）。

（作者單位：新疆石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院；浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）