劉娟

摘要：本文談?wù)撃业恼軐W(xué)是天人學(xué)的哲學(xué)觀念。這個(gè)哲學(xué)觀念從幾點(diǎn)話題來談：第一，如何看待人？第二，如何看待社會(huì)？社會(huì)是什么的話題。第三，如何看待天？這三個(gè)話題我們分條列項(xiàng)逐個(gè)來談。最終總結(jié)出了墨家的哲學(xué)的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：墨家；勞動(dòng)者；互相協(xié)助；義理之天

先秦墨家這個(gè)是一個(gè)從春秋時(shí)期一直到戰(zhàn)國(guó)末年的一個(gè)大的學(xué)派，它是墨翟創(chuàng)始的。公元前3世紀(jì)一直到后期墨家，它的學(xué)術(shù)影響力在先秦時(shí)期是跟儒家并駕齊驅(qū)的，并稱為顯學(xué)。墨家在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)就是它找到了第三種講哲學(xué)的進(jìn)路：人天學(xué)。儒家哲學(xué)的選擇是“人道學(xué)”，道家哲學(xué)的選擇是“天道學(xué)”，墨家哲學(xué)的選擇是“天人學(xué)”的哲學(xué)方向。墨家的理論訴求跟道家、儒家有一個(gè)共同點(diǎn)那就是解構(gòu)傳統(tǒng)的天命觀，要把天管人的思想破除掉，他的講法跟孔子的講法有類似的地方，從抬高人的價(jià)值，從重新認(rèn)識(shí)人，把那個(gè)天神撇在一邊，這是從人道學(xué)方向講起的。但是它區(qū)別于儒家哲學(xué)思想就在于它不但要談人，還要從人談到天，重新建構(gòu)一個(gè)天的觀念也即人天學(xué)。墨家所談“天”的內(nèi)容變化了，不是傳統(tǒng)的天命觀所講的天而是義理之天，是一種道義的擔(dān)保者。

墨家從人講到天具體是從他們的主張表現(xiàn)出來的：兼愛、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、非攻、尊天、事鬼。他的這十項(xiàng)主張都是圍繞人的話題展開的，談天不過是為了談人。墨家講的天其實(shí)是保留了外殼更新了內(nèi)容的，因?yàn)檫@個(gè)天是沒有主宰的意思而且墨家是反對(duì)命，所以墨家只談天而不談命的。

墨家在人天學(xué)哲學(xué)理論框架中所涉及到的就這么幾點(diǎn)話題：第一，如何看待人？站在墨家的角度問人是什么。第二，如何看待社會(huì)？社會(huì)是什么的話題。社會(huì)是一個(gè)互助體，它要有一個(gè)終極的擔(dān)保那就是超出人之上的天來作為人道原則的一個(gè)擔(dān)保。第三，如何看待天？這三個(gè)話題我們分條列項(xiàng)逐個(gè)來談。

一、如何看待人？

先秦時(shí)期對(duì)于人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過程，道家理解的人是自然人，人是自然中的一物不是天神的奴仆，但是道家對(duì)人的認(rèn)識(shí)只停留在人是自然存在而沒有意識(shí)到人是社會(huì)的存在。儒家再認(rèn)識(shí)人的過程中更進(jìn)一步，他們認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)的存在，人是一種禮義文化的創(chuàng)造者、體現(xiàn)者，并且人是具有主動(dòng)性的，人不但在神的面前有主動(dòng)性而且人在道的面前也有主動(dòng)性的那就是人弘道。墨家應(yīng)該說比儒家又更進(jìn)一步探索人是什么的問題。墨家認(rèn)識(shí)到人是勞動(dòng)的存在，人是勞動(dòng)者，是靠著自己勞動(dòng)而生存的一種生靈，這是人的特性，墨子認(rèn)為人只有靠勞動(dòng)來改變生理上的劣勢(shì)。在對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程中墨家又往前邁了一步，他們意識(shí)到人是一種勞動(dòng)的存在，人只有學(xué)會(huì)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)才能夠生存下來。

二、社會(huì)是什么？

墨子在提出人是勞動(dòng)者，是一種勞動(dòng)的存在，這種勞動(dòng)是廣義的勞動(dòng)，不僅僅只種地就是勞動(dòng)，大臣們?cè)绯硌缫彩莿趧?dòng)的表現(xiàn)形式，這么多種勞動(dòng)形式該如何相互協(xié)作呢？這就是社會(huì)的問題了。社會(huì)是什么呢？社會(huì)在墨家眼里就應(yīng)該是勞動(dòng)者的互助體，是人與人構(gòu)成的一個(gè)相互協(xié)助的關(guān)系那就是“兼相愛”，“兼相愛”所帶來的效果是“交相利”的。一個(gè)“兼”字體現(xiàn)了勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)互相照應(yīng)，不要區(qū)別你我界限，要互相幫助，這樣社會(huì)就和諧了。社會(huì)的不和諧來自于小我，站在小我的立場(chǎng)上就無和諧可言，所以墨家的“兼相愛”是她們的一個(gè)核心的理念，這種愛是沒有差別的，沒有等級(jí)區(qū)別的，是一種大愛的表現(xiàn)。

三、什么是天？

墨家在論證“兼相愛、交相利”時(shí)候找的最終極的根據(jù)不是在人類社會(huì)中找得到的，而是超人類社會(huì)的天的層面，這個(gè)天是義理之天。用這個(gè)天來樹立一種新的信念，一種準(zhǔn)宗教的信念來使它的“兼相愛，交相利”有理論的擔(dān)保。義理之天分為兩種：

（一）天志

天志就是天是有意志的，這種意志就是他們的意志，體現(xiàn)在“不欲大國(guó)之攻小國(guó)大家之亂小家也。不予強(qiáng)之暴寡、貴之傲賤?！边@句話中。墨家談到的天，這是他們暢想的義理的一個(gè)擔(dān)保要素，把他們主張的兼愛、非攻，強(qiáng)力從事等一些人道的觀念借助天的形式表達(dá)出來，是講人道的一種獨(dú)特的方式。墨家談到的天就是一個(gè)工具，它用這個(gè)工具就管一個(gè)事情“兼相愛、交相利”，別的事情一概不管。

（二）鬼神

墨家認(rèn)為鬼神也有天一樣的功能，這里講的鬼神不是講封建迷信，只是借用鬼神認(rèn)為鬼神有一種超人間的力量可以維系人間的兼愛原則。墨家講的鬼神都是有愛心的，專門助人為樂，幫助弱者的。所以他們談的鬼神是為他們的人道原則服務(wù)的，而且墨家的鬼神還有一個(gè)想法就是希望天和鬼神有一種監(jiān)督的力量，能夠監(jiān)督帝王，希望帝王不能胡作非為“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之”。

綜上所述我們可以看出墨家的理論訴求或者說墨家的基本價(jià)值取向就是主張到民間里弘道，倡導(dǎo)講奉獻(xiàn)這樣的原則，所以墨家是利他主義者，倡導(dǎo)助人為樂，倡導(dǎo)為社會(huì)無私奉獻(xiàn)乃至貢獻(xiàn)出自己的生命。