楊何金津++阮詠梅

摘 要：觀海衛(wèi)是明清時期浙江沿海的一個衛(wèi)所，現(xiàn)名觀城。觀海衛(wèi)的主要居民在明清衛(wèi)所駐軍前就已在該地繁衍生息，當時駐軍的大批姓氏除了遷自福建福寧衛(wèi)（現(xiàn)霞浦縣），還遷自溫州樂清。駐軍所用方言稱為“燕話”，是當?shù)氐囊粋€閩南方言島。但燕話在使用人口、時間上并不占優(yōu)勢，使用范圍也日益狹隘，即便是會講燕話的人對燕話的情感態(tài)度也很消極。

關(guān)鍵詞：姓氏 明清衛(wèi)所 駐軍來源 觀海衛(wèi) 方言島

一、引言

姓氏不僅是社會成員稱呼的一個組成部分，而且是標明家族來源和血緣關(guān)系的一種文字符號。它不僅與人們的日常生活息息相關(guān)，而且與中華文化的傳承發(fā)展緊密相連。姓氏演變和更替過程受到人口的增減與遷移，民族間的斗爭、相互影響與融合，社會、語言、文化的變遷等諸多因素的影響。方言比姓氏更容易受到歷史、政治等因素的影響，因此，姓氏的遷移時間、遷出地、遷入地與始遷祖等相關(guān)研究比方言更能反映人群間的血緣遠近以及移民的來源和構(gòu)成，更有利于增強家族意識，促進民族團結(jié)與社會進步。

觀海衛(wèi)，又名“觀城”，是浙江省慈溪市的一個鎮(zhèn)。于明洪武十九年（1386）奏定建衛(wèi)，翌年筑城鑿池，成為沿海軍事重鎮(zhèn)。其間曾調(diào)福建福寧衛(wèi)軍士戍守，這些駐軍所用的“燕話”又稱“衛(wèi)里話”或“城里話”，但是當?shù)刂饕窖允菂钦Z。從今觀海衛(wèi)鎮(zhèn)居民的姓氏構(gòu)成來看，其明清衛(wèi)所的性質(zhì)是非常明顯的。當時駐軍的來源及其所用方言的屬性與變化都能從姓氏的考察中找到脈絡。

二、文獻中的觀海衛(wèi)主要姓氏

根據(jù)《慈溪縣志》《慈溪市志》《慈溪家譜》中有關(guān)姓氏的記載，慈溪市現(xiàn)有各姓宗族，多為外地宗族的分支，秦漢后開始陸續(xù)遷入。至1949年，境內(nèi)建有祠堂，修家譜的各姓宗族計有馬、葉、孫、沈、陳、房、施、樓、潘、史、張、羅、鄭等160個。隨著人口的流動，姓氏也驟然增加，截至2011年，慈溪市戶籍登記人口姓氏有624個，其中，觀海衛(wèi)的十大姓氏人數(shù)及氏族如表1、表2。

明初規(guī)制，衛(wèi)所正軍數(shù)量在五千六百人左右，《觀海衛(wèi)志》所記洪武旗軍與此相符：“洪武二十七年，提調(diào)福寧衛(wèi)原額旗軍五千六百三十名。”[1]龍山所戍軍1175名亦于洪武二十七年從樂清盤石衛(wèi)蒲岐所總調(diào)而來，三山所軍亦從樂清三丁抽一而來?！稘G山志》也有記載：“滸山之南，昔為虞、沈、楊、葉、朱、馬、翁、陸八姓所居。明洪武丁卯建所城，設駐防官軍，抽臺、溫四丁之一以充軍伍。陳、高、潘、胡、冀、柳、江、應、姚、戴、解、林諸姓抽自溫之樂清?！盵4]以上人員實為軍事移民，六百余年來，后裔多成為“慈溪土著”。由于駐軍是世襲的，與當?shù)貗D女成家后，他們的子孫遍布慈溪市，這批軍事移民的遷入與定居，改變了觀海衛(wèi)的姓氏結(jié)構(gòu)。

筆者將本次調(diào)查過程中所涉及的與明清衛(wèi)所有關(guān)的姓氏用表格列舉出來，并根據(jù)《慈溪家譜》《慈溪縣志》等歷史文獻歸納出姓氏的遷入時間、遷出地與遷入地（無從考察的內(nèi)容以空白格展示）。

由表3可知，觀海衛(wèi)的軍事移民確實符合方言島形成的第一個條件，即短時間內(nèi)有大量移民涌入。但當時這批移民并不是全部從福建福寧衛(wèi)涌入，也有一大批姓氏是從溫州樂清遷來。戚、湯、聶、朱、徐遷自福建福寧衛(wèi)。福寧衛(wèi)設于明洪武二十一年（1388年），隸屬福建都司，為全省16個衛(wèi)之一，駐福寧州城（今霞浦縣城）東，位于福建省東北部，是閩東最古老的縣份，閩東文化中心，主要講閩東方言福寧話。陳、高、潘、胡、冀、柳、江、應、姚、戴、解、林諸姓多出自溫州樂清。樂清地處浙南丘陵地區(qū)沿海小平原，東臨樂清灣，與臺州為鄰。樂清本地絕大多數(shù)屬古代福建移民，方言主要有四種：縣西甌語柳市話；縣城甌語樂清話（城關(guān)）；縣東甌語虹橋話；北部屬于臺州黃巖方言區(qū)。

雖然這些姓氏的來源地具有相對性，但對比表1可知，觀海衛(wèi)鎮(zhèn)目前人數(shù)最多的姓氏大多在明清衛(wèi)所成立之前便來到本地。換句話說，觀海衛(wèi)鎮(zhèn)的主要居民是在明清衛(wèi)所駐軍前在此繁衍生息，他們已經(jīng)有較為成熟且通用的交流用語，駐軍使用的移民方言在明朝可能相對周圍方言具有較高的威望，但在人口和使用時長上并不占優(yōu)勢。隨著衛(wèi)所功能的喪失，清朝撤衛(wèi)，移民的第二、三代后裔就慢慢放棄原來的方言而改用當?shù)胤窖浴?/p>

三、今觀海衛(wèi)居民姓氏的田野調(diào)查

筆者于2016年5月和6月在觀海衛(wèi)鎮(zhèn)共發(fā)放了150份問卷，進行觀海衛(wèi)居民姓氏的田野調(diào)查和觀海衛(wèi)方言的社會語言學調(diào)查，回收有效問卷共98份，包括個別訪談21份。調(diào)查對象都是本地人，但對于祖先的來源地，只有少部分人知道。本文抽取三個示例，分別是觀海衛(wèi)人數(shù)最多的姓氏沈氏、遷自福建福寧衛(wèi)的鄭氏和遷自溫州樂清的陳氏。

（一）沈氏

示例一：沈姓，觀海衛(wèi)人數(shù)最多的姓氏。據(jù)2011年統(tǒng)計，觀海衛(wèi)沈姓人數(shù)大概1.5萬人，占慈溪沈姓總?cè)丝诘?0%。觀海衛(wèi)的沈氏氏族主要集中在沈師橋。沈氏始遷祖沈恒于乾道六年（1170）致仕，定居慈溪，見無人振學，便在其私宅“海隅書屋”興辦義學，從學者紛至沓來。因村前無橋，往來不便，沈于淳熙十五年捐資建橋，門人稱“師橋”。慶元五年，沈恒病故，村民感念沈恒的功德，就把“師橋”冠以“沈”，并以橋名作為地名，沈師橋就成了三北老幼皆知的學府名村。之后，沈氏家族在附近區(qū)域繁衍開來，以致民間有“十里不問沈”的說法。

調(diào)查中有一位沈姓男士，42歲，漢族，大學文憑。自述祖先是一直生活在觀海衛(wèi)的本地人，他對自己的氏族和同宗有很強的認同感。在他小時候，他的爺爺奶奶、外公外婆、父母親都用慈溪話跟他交流，他在上學前最早學會的也是慈溪話。上學后開始說普通話，大學畢業(yè)后在觀海衛(wèi)教書，也說普通話，但除了上課以外，其他日常生活用語還是以慈溪話為主。他完全聽不懂燕話，對待燕話的語言態(tài)度也很消極，在對燕話的情感性評價、功能性評價和認知性評價上都給出了3分（即沒感覺）。在語言傾向上，他希望后代最先學會的語言以及希望學校授課使用的語言都是普通話。

（二）鄭氏

示例二：鄭氏。調(diào)查中的鄭氏后人一般都聲稱他們的祖先是在六百多年前的明朝從福建遷入慈溪的，這似乎和福建福寧衛(wèi)有關(guān)聯(lián)，但這只是被試的口頭回答，需要考察家譜和宗祠來確認它的可信度。作者在寧波天一閣找到了《鎮(zhèn)北龍山鄭氏宗譜》孤本，本譜始修于南宋淳祐七年（1247）。卷首余燮《重修龍山鄭氏宗譜序》略云：“嘗考龍山鄭氏，系出宋忠孝狀元毅夫公后，傳五世至伯五公遷居鎮(zhèn)北龍山。”考卷一《遷定龍山世系圖》，始遷祖伯五公諱煜字光甫，宋代“自睦遷越，又遷定居之龍山，日就生理，遂占籍焉”?！澳馈奔唇窈贾菔写景部h；“越”即今紹興市越城區(qū)；“定”即今鎮(zhèn)海，當時鎮(zhèn)海稱定海；“龍山”就是當時的龍山所村，今龍山鎮(zhèn)。這說明在龍山所的鄭氏始遷祖是在宋代從杭州遷入慈溪的，但并不排除在明清時期也有一批鄭氏從福建遷入。

在調(diào)查中有一位鄭氏男性，51歲，漢族，初中文憑，自述祖先于明清時期從福建遷到本地，他對自己的氏族和同宗有很強的認同感。在他小時候，他的爺爺奶奶和外公外婆都用燕話跟他交流，但是他的父母親用慈溪話跟他交流，他在上學前最先學會的是慈溪話，所以他現(xiàn)在能聽懂燕話，但不太會說。這位鄭氏男性不愿意繼續(xù)使用長輩的方言（燕話）。他對待燕話的語言態(tài)度也并沒有特別突出，在對燕話的情感性評價、功能性評價和認知性評價上都給出了3分（即沒感覺）。在語言傾向上，他希望后代最先學會的語言以及希望學校授課的語言都是普通話。

（三）陳氏

示例三：陳氏。慈溪的陳氏主要集中在滸山街道，有一些分布在觀海衛(wèi)鎮(zhèn)。中國最早的陳氏出自今河南。據(jù)載在北宋末年，有一股陳氏由河南穎川（今禹州一帶）隨康王南渡至浙江樂清南門外大樹下。在滸山的第一代陳氏叫陳石盤。民國《（滸山）陳氏家譜》首頁云：“始祖諱石盤公，祖妣葛氏儒人，生一子，本溫州樂清縣籍，號大樹下陳。明洪武朝初建衛(wèi)所，人民稀少，奉旨三丁抽一，遷居各處?！边@說明，明代滸山所建成后招募外地士兵，其中就有樂清南門外的陳姓人士，于是滸山的陳氏便開始繁衍。

調(diào)查中有一位陳氏女性，38歲，漢族，大專文憑，自述祖先于明清時期從溫州樂清遷到本地，她對自己的氏族和同宗有很強的認同感。在她小時候，她的外公外婆用燕話跟她交流，她能聽懂一些燕話，但不太會說，雖然她愿意繼續(xù)使用長輩的方言（燕話），但她現(xiàn)在最常使用的還是慈溪話。她對待燕話的語言態(tài)度較之51歲的鄭姓男子有所不同，在對燕話的情感性評價上她給出了最高分5分（即覺得非常親切），但對燕話的功能性評價和認知性評價她也只給出了3分（即沒感覺）。在語言傾向上，她希望后代最先學會的語言以及希望學校授課使用的語言都是燕話，但同時她也補充了對這個愿望的不現(xiàn)實性的認識。

可見，不同姓氏的人們對自己的氏族和同宗都具有較強的歸屬感，但對于燕話的語言態(tài)度似乎沒有明顯的差異。由于明清時期的移民年代太過久遠，相關(guān)史料記載非常有限，而且這些移民后代的語言意識、語言態(tài)度等語言觀與今本地居民沒有太大差異，因此，明清衛(wèi)所的歷史痕跡在姓氏和方言上的表現(xiàn)將越來越弱。

（本文系國家社科基金一般項目“浙江沿海明清衛(wèi)所駐地方言與周邊方言的接觸及其歷史演變”[項目編號：13BYY049]。）

注釋：

①②筆者根據(jù)《慈溪家譜》和《慈溪縣志》歸納而得。

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（楊何金津 阮詠梅 浙江寧波 寧波大學人文與傳媒學院 315211）