謝天嬌+陳倩

摘 要：一座保存完好的傳統(tǒng)民居聚落，在其自身成型、演變和發(fā)展的過(guò)程中無(wú)不是經(jīng)歷了諸多融合、千般變化才呈現(xiàn)出今天的特色形態(tài)。在我國(guó)廣袤的大地上分布著的許多傳統(tǒng)聚落都是當(dāng)?shù)刈畋举|(zhì)化鄉(xiāng)土精神與精湛營(yíng)建技藝相融合的結(jié)晶。和順古鎮(zhèn)作為中國(guó)第一魅力名鎮(zhèn)恰如其分地展現(xiàn)了傳統(tǒng)聚落的妙義。

關(guān)鍵詞：和順 聚落 軍屯 宗教信仰

和順，古名“陽(yáng)溫暾”，意為氣候宜人，寄以人們對(duì)美好生活的向往和追求。和順古鎮(zhèn)位于騰沖西南4公里處，四面環(huán)山，海拔1555米，面積17.4平方公里，是古代中印陸通的商貿(mào)重鎮(zhèn)和西南邊陲的重要門戶。和順的民居多為晚清時(shí)期至民國(guó)初年的建筑，房屋依山而建，高低錯(cuò)落。這些建筑無(wú)不用材考究、典雅別致、工藝精良，有著很高的審美品位和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。在這里民居和環(huán)境景觀相輔相融，體現(xiàn)著云南著名僑鄉(xiāng)獨(dú)特的韻味。

一、和順聚落的發(fā)展與變遷

和順聚落空間的形成與發(fā)展受到不同歷史階段各種因素的影響，是歷史、社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。洪武元年朱元璋建立明朝，隨后對(duì)云南進(jìn)行了招降和討伐。鑒于云南的特殊情況，朱元璋命沐英率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)鎮(zhèn)守云南，并在此部署相當(dāng)規(guī)模的兵力以維持長(zhǎng)期的穩(wěn)定。為了解決糧銅需求的矛盾，軍隊(duì)實(shí)行屯田制，把從內(nèi)地帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)廣泛傳播，大大提高了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力生產(chǎn)水平，為和順之后600年的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

清康熙以后，交通狀況的改善，大大促進(jìn)了騰沖與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的往來(lái)，同時(shí)也促進(jìn)了滇緬貿(mào)易的擴(kuò)大，并使騰沖成為滇緬商貿(mào)的重鎮(zhèn)。在這樣的時(shí)代背景下，由于耕地太少，人口眾多，不得不尋覓新的生存之路的和順人為衣食所驅(qū)使，不斷涌入鄰邦緬甸為商，使一個(gè)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的聚落，在乾嘉以后，逐漸發(fā)展為以僑商經(jīng)濟(jì)為主的僑鄉(xiāng)。隨著僑商經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，和順的殷實(shí)富戶也就不斷增多，從而促進(jìn)了這個(gè)聚落多方面的發(fā)展。在國(guó)外掙了錢的和順人，回到桑梓除了買田置地、起房蓋屋外，還集資營(yíng)造村落環(huán)境，培補(bǔ)風(fēng)水，興建寺院，建蓋宗祠，倡辦教育，發(fā)展文化?？v觀和順聚落的發(fā)展歷程，明代正統(tǒng)年間的軍屯開創(chuàng)了它新的歷史；清代大量和順人的僑緬，不僅有效地緩解了當(dāng)?shù)厝丝谠鲩L(zhǎng)給土地造成的壓力，而且僑商的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使和順逐漸趨于繁榮。經(jīng)濟(jì)的繁榮，又加速了和順文化教育的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、文化的良性互動(dòng)，加之良好的自然生態(tài)環(huán)境，使這個(gè)古老的聚落成為聞名遐邇的華僑之鄉(xiāng)。

二、和順聚落發(fā)展的文化背景

騰沖是一個(gè)在特殊的地域、特殊的經(jīng)濟(jì)、特殊的文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的城市。和順聚落的產(chǎn)生和發(fā)展深深地受到文化因素的影響。

（1）宗教文化：和順自古至今，經(jīng)歷了儒、道、釋等多種宗教文化的洗禮，成了一個(gè)海納百川、貫通融合的聚落。明代末期，和順人建立了祀奉魁神的魁星閣，在當(dāng)時(shí)“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)觀念里，魁星為廣大讀書人所崇拜，反映出和順人對(duì)教育的重視和對(duì)儒家文化的追求。

（2）“走夷方”：和順人到緬甸最早出現(xiàn)在明朝時(shí)期。和順人的出國(guó)原因，首先是由于生活的迫使。和順面積不大，隨著人口的不斷增長(zhǎng)，狹小的耕地面積不足以滿足當(dāng)?shù)厝说纳婧桶l(fā)展，而緬甸相對(duì)來(lái)說(shuō)地多人少，物產(chǎn)豐足。其次在于國(guó)內(nèi)的政治變動(dòng)。受時(shí)局動(dòng)蕩、政策苛刻的影響，民不聊生，百姓在變動(dòng)中不能正常地生產(chǎn)和生活，只好另謀出路。盡管走夷方十分艱辛，和順人仍舊沒(méi)有放棄，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只有走出去才能夠擴(kuò)大生存空間，增加人生機(jī)遇，興家立業(yè)。這種價(jià)值取向在和順成了一種生存觀念，并具有根深蒂固的統(tǒng)治地位。這些在外經(jīng)商的商人對(duì)和順家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村建設(shè)、文化教育和帶來(lái)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方面所做出的諸多貢獻(xiàn)，也使和順成為西南邊陲著名的僑鄉(xiāng)。

（3）抗戰(zhàn)文化：滇緬抗戰(zhàn)是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)下的，由中國(guó)遠(yuǎn)征軍、駐印軍、美英盟軍和抗日民眾對(duì)日本軍國(guó)主義實(shí)行的殲滅戰(zhàn)。①和順的滇緬抗戰(zhàn)博物館，是我國(guó)第一個(gè)由民間出資修建的抗戰(zhàn)博物館，館內(nèi)有上千件二戰(zhàn)時(shí)期抗日軍民遺留文物。它的設(shè)立對(duì)于研究和銘記抗戰(zhàn)歷史，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神具有重要的意義，同時(shí)也在一定程度上對(duì)和順后期的修繕有所影響。

（4）反哺精神：在很大程度上，和順厚重的文化積淀得益于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。目前和順居住人口約六千余人，然而僑居在外的和順人卻有萬(wàn)人之多，分布于13個(gè)國(guó)家和地區(qū)，形成“海外的和順”②。這里的每一尺、每一寸，欄桿、月臺(tái)、閭門、洗衣亭……都是華僑們捐獻(xiàn)經(jīng)費(fèi)點(diǎn)點(diǎn)修建，無(wú)不飽含著他們對(duì)家鄉(xiāng)和親人的關(guān)懷與思念。他們的成就感不僅僅表現(xiàn)在自己獲得了與努力相應(yīng)的財(cái)富，同時(shí)還表現(xiàn)在對(duì)貧寒發(fā)家的艱苦奮斗歷程的念念不忘及對(duì)后輩文化教育的重視，他們大力發(fā)展文化教育事業(yè)，以報(bào)鄉(xiāng)恩。

三、和順聚落的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)

社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是指居住社會(huì)的主體（包括個(gè)人和群體）之間的一定的生活關(guān)系。主體的生活關(guān)系一般都與社會(huì)組織緊密相關(guān)。這也就意味著，聚居區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，會(huì)導(dǎo)致居住社會(huì)主體生活居住形態(tài)的不同。在自然崇拜及漢族傳統(tǒng)文化的影響下，和順社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了地緣關(guān)系、屯兵、宗族關(guān)系和行政管理的影響。

（1）地緣關(guān)系：在相同的區(qū)域之內(nèi)，生活環(huán)境基本相同，易于形成聚合效應(yīng)，也使得在同一地區(qū)的人易形成認(rèn)同感。騰沖的山勢(shì)走向、高低陡緩、動(dòng)植物、水土資源等物理特性都深深影響和限制著聚落的選擇和發(fā)展，它是和順聚落社會(huì)形成的基本要素。

（2）屯兵：在云南邊陲地區(qū)，屯兵也是影響傳統(tǒng)聚落的一種重要形式。和順有著600年的開墾史，大多數(shù)先民是軍屯移民。從歷史演變的進(jìn)程來(lái)看，在朱元璋統(tǒng)一中國(guó)之后，軍隊(duì)被分設(shè)為不同的衛(wèi)、所，負(fù)責(zé)駐防京師和全國(guó)各地。為了保證衛(wèi)、所的穩(wěn)定和兵源，全國(guó)軍隊(duì)開始實(shí)行“軍戶”和“軍籍”世襲制。騰沖作為滇西前線的軍事鎮(zhèn)防要地，軍戶們攜帶家小戍守在此，平時(shí)開荒耕地種植水稻谷物上繳給國(guó)家作為軍糧，待戰(zhàn)事爆發(fā)時(shí)則拿起兵器歸編作戰(zhàn)。軍戶不允許隨意遷動(dòng)，如果該軍戶一家都陣亡或去世，則從其原籍調(diào)其家中族人來(lái)充抵。

（3）宗族關(guān)系：宗族是有著共同先祖和宗族譜系的若干個(gè)近親家庭組成的聯(lián)合體。由宗族血緣關(guān)系所構(gòu)成的凝聚力是傳統(tǒng)民居聚落存在的基礎(chǔ)，其中以家庭、宗族結(jié)構(gòu)的同族聚落為最普遍的形態(tài)。和順十大姓（寸、劉、李、尹、賈、張、楊、訓(xùn)、許、趙）中有八大姓建有宗祠（除許、趙外）。無(wú)論是木方建筑還是石仿建筑，這些宗祠都表征著“子孫后代萃于一堂，聯(lián)之一心”“同姓于宗廟，同宗于祖廟，同祖于家廟”的規(guī)制。這種由家族形式組成的社會(huì)基本單位，一來(lái)可以抵御外來(lái)入侵，二來(lái)可以獲得社會(huì)的認(rèn)同感及滿足社會(huì)成員的情感交流，它不僅是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的基本單位，在軍事上也構(gòu)成了民防的基本單位。

（4）行政管理：和順地方雖不大，只有水灘、十字路、大莊三個(gè)行政村，但由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化昌盛，在行政建制上便由“鄉(xiāng)”直接升為“鎮(zhèn)”。因此鎮(zhèn)一級(jí)的行政權(quán)力基本上可以直接到達(dá)以家庭為單位的基層，而村級(jí)的組織如村支部和村委會(huì)，則用來(lái)協(xié)助鎮(zhèn)里政策的落實(shí)和實(shí)施。在這些村級(jí)的自治組織中，存在著一些受過(guò)教育、有文化知識(shí)的老者，他們憑借在和順當(dāng)?shù)丨h(huán)境中長(zhǎng)期生活和經(jīng)驗(yàn)的積淀而形成的傳統(tǒng)及威望，或多或少地間接參與和影響著和順事務(wù)的決策過(guò)程。

四、和順聚落的信仰體系

在和順，原住民佤族信仰主要是自然崇拜，漢族到來(lái)后將中原文化以及各種祭祀活動(dòng)也帶到了此地。隨著漢族對(duì)原住民的驅(qū)趕和融合，和順的宗教信仰也逐漸形成了佛、儒、道、民間信仰共存的狀態(tài)，甚至將三教的神明同時(shí)安置于同一廟宇中進(jìn)行祭祀，宗教開始被普遍接受并世俗化。

和順人的宗教節(jié)日和祭祀活動(dòng)種類繁多，主要分為家庭祭祀和集體祭祀兩種。家庭祭祀以社會(huì)的最小細(xì)胞家庭為祭祀的主體，其中春節(jié)祭祀為一年中最大的祭祀，其他包括清明節(jié)、端午節(jié)、鬼節(jié)、中秋節(jié)等祭祀活動(dòng)；人生禮儀類祭祀活動(dòng)如喪葬、婚嫁、生子、建房等也是和順家庭主要的祭祀活動(dòng)。集體性祭祀則是以一個(gè)特定的群體為單位進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，是自愿結(jié)合或者以一定血緣關(guān)系集合而成，這個(gè)群體有一定的隨意性和相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)，如宗祠祭祖、佛教會(huì)期、玉皇會(huì)以及和順特有的祈求一方境土平安的“打保境”等活動(dòng)。

① 楊芬：《抗戰(zhàn)文化彰顯騰沖精神》，《云南人大》2013年第3期。

② 楊大禹：《走出來(lái)的和順僑鄉(xiāng)名居》，《中國(guó)民族建筑論文集》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2004年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳倩.傳統(tǒng)聚落形成機(jī)制研究框架——以云南滇西北地區(qū)為例[J].華中建筑，2010（5）.

[2] 楊大禹，李正.歷史和順[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006.

[3] 梁潔.人類學(xué)視野中的和順僑鄉(xiāng)[D].中央民族大學(xué)，2009.

[4] 段家開.淺析云南省騰沖縣和順僑鄉(xiāng)宗族活動(dòng)的社會(huì)功能[J].中國(guó)市場(chǎng)，2008（35）.

作 者：謝天嬌，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀碩士，研究方向：景觀設(shè)計(jì)；陳倩，清華大學(xué)博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士生導(dǎo)師，研究方向：環(huán)藝景觀。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com