摘 要：中國(guó)古代文化對(duì)西方思想界的影響可謂是深遠(yuǎn)且巨大的，馬斯洛這位人本心理學(xué)研究家就對(duì)中國(guó)的老莊比較感興趣，在他的著作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些與道家思想相似的內(nèi)容。本文試從馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》這本著作出發(fā)，研究其核心思想中的道家因素。

關(guān)鍵詞：馬斯洛 人本心理學(xué)美學(xué) 道家

人本心理學(xué)美學(xué)屬于現(xiàn)代思想文明的一部分，而莊子的道家學(xué)說歷史悠久，那究竟是什么原因使這兩種不同的思想在不同的時(shí)空中碰撞出了璀璨的火花呢？筆者認(rèn)為是兩種思想中并存的人道主義。下面通過分析馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)和道家學(xué)說，對(duì)馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)與道家因素的理論提出幾點(diǎn)見解。

一、馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)中存在道家因素的證據(jù)

（一）歷史和文化方面的證據(jù) 在古代中國(guó)與世界各國(guó)的交流幾乎為零的時(shí)候，歐洲有一批探險(xiǎn)家和學(xué)者長(zhǎng)途跋涉來到中國(guó)，他們對(duì)不同于自己國(guó)家的文化和物品產(chǎn)生了濃厚的興趣。中國(guó)的思想學(xué)說、茶文化、絲織品等都吸引著越來越多的西方人到中國(guó)尋寶。于是，絲綢之路出現(xiàn)了。當(dāng)越來越多的人了解了中國(guó)，自然會(huì)對(duì)中國(guó)的思想學(xué)說進(jìn)行翻譯和學(xué)習(xí)。文化在國(guó)與國(guó)的交流中傳播著，在傳播的過程中擦出了火花。盡管中國(guó)在近代史上呈現(xiàn)出的是一個(gè)衰敗的國(guó)家形象，但這并不影響中國(guó)古代優(yōu)秀的思想學(xué)說對(duì)歐洲文化的影響。美國(guó)了解中國(guó)思想文化的渠道最初是通過歐洲一些國(guó)家的，直到后來，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)力逐漸增強(qiáng)才漸漸形成了美國(guó)漢學(xué)。人本心理學(xué)美學(xué)成熟于20世紀(jì)中期，在這個(gè)時(shí)期，美國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了比較成熟的關(guān)于中國(guó)儒家和道家著作的譯本，即便是不親自到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察，馬斯洛本人也能夠在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)中國(guó)的道家學(xué)說。因此，馬斯洛本人受到道家學(xué)說的影響是有一定可能性的。

（二）現(xiàn)實(shí)方面的證據(jù) 馬斯洛對(duì)人本心理學(xué)美學(xué)研究的貢獻(xiàn)是有目共睹的，《動(dòng)機(jī)與人格》是他非常著名的一部代表作，這本書為后世學(xué)者提供了非常多的有價(jià)值的資料。在馬斯洛諸多的著作和學(xué)術(shù)論文中，多次提到與道家有關(guān)的內(nèi)容，如果說這僅僅是文化在交流過程中的碰撞而出現(xiàn)的巧合的話，那么馬斯洛在其著作中列出的參考書目則直接反駁了這一觀點(diǎn)。盡管能看到的馬斯洛在其著作中所列出的參考書目只有一本是與道家學(xué)說有關(guān)，但是這也足以證明道家學(xué)說對(duì)馬斯洛的影響了。馬斯洛自己給《動(dòng)機(jī)與人格》寫的序文中清清楚楚地提到了與道家學(xué)說相關(guān)的內(nèi)容。如果說這些都是直觀的證據(jù)，那么抽象的證據(jù)則體現(xiàn)在著作內(nèi)容和思想上。《動(dòng)機(jī)與人格》盡管沒有大篇幅地引用道家學(xué)說的內(nèi)容，但其思想和表達(dá)方式，甚至是觀點(diǎn)，都與道家學(xué)說有著極其相似的部分。其中對(duì)老莊哲學(xué)的引用部分完全可以看出馬斯洛本人對(duì)道家的客觀性和無為而不為的思想的運(yùn)用已經(jīng)非常成熟了。馬斯洛把從道家學(xué)說中學(xué)習(xí)到的東西運(yùn)用到自己的思想理論中，成就了人本心理學(xué)美學(xué)這一偉大的學(xué)說，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

二、馬斯洛人本心理學(xué)美學(xué)與道家思想的比較

（一）在類本能方面的表現(xiàn) 馬斯洛類本能理論的提出，是基于弗洛伊德的強(qiáng)本能論和以華生為代表的行為主義學(xué)派的反本能論都已經(jīng)完全認(rèn)同人性本惡，長(zhǎng)期忽視了人能夠被改變，能夠在社會(huì)主流價(jià)值觀的良好社會(huì)環(huán)境下改變?cè)瓉淼臉幼?，成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。馬斯洛意識(shí)到這兩種觀點(diǎn)完全是一種消極的甚至是絕望的狀態(tài)，他為此感到不理解甚至擔(dān)憂，于是提出了類本能論。馬斯洛認(rèn)為人的本能并非是非常強(qiáng)大的一種存在，人的本能盡管受到先天遺傳因素的影響會(huì)形成不同的性格，但是在社會(huì)環(huán)境文化的影響下是可能改變先天性格的，這也證明馬斯洛認(rèn)為人的本能具有脆弱性的一面。

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出的基本需要層次論是形成其類本能論的基礎(chǔ)，他的觀點(diǎn)是人有基本需要和非基本需要兩種?；拘枰侨咳祟惗寄軌驌碛械男枰腔拘枰?jiǎng)t是基于不一樣的社會(huì)環(huán)境之下而形成的不同的需要。

類本能論從根本上來看，馬斯洛認(rèn)為人性本善而非人性本惡，其中被許多心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的破壞性和攻擊性是因?yàn)檫@種善而延伸出來的。馬斯洛的需要層次論不僅揭示了人類行為的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，而且為我們提供了一個(gè)樂觀的積極進(jìn)取的人生觀。根據(jù)馬斯洛的觀點(diǎn)，人的本性是絕對(duì)的善，惡是不可能存在一絲一毫的，甚至人都不可能有這樣的傾向，人之所以會(huì)呈現(xiàn)出善惡兩種狀態(tài)，完全是因?yàn)樯鐣?huì)歷史文化的影響，也就是說，人是善良的還是邪惡的，與人自己是沒有關(guān)系的，它是社會(huì)環(huán)境造成的。當(dāng)然從這一點(diǎn)來看，馬斯洛的觀點(diǎn)存在著明顯的缺陷，但是這也恰好證明了他的思想與道家思想有相似之處。

（二）在自我實(shí)現(xiàn)方面的體現(xiàn) 《動(dòng)機(jī)與人格》中提出的自我實(shí)現(xiàn)論與需要層次論的理論依據(jù)是一樣的，只是自我實(shí)現(xiàn)論在需要層次論的基礎(chǔ)上發(fā)展得更為成熟，思想體系更為牢固，內(nèi)容更為詳盡。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為人有各種各樣的需要，自我實(shí)現(xiàn)是人最高的需要。馬斯洛并不是自我實(shí)現(xiàn)論這一觀點(diǎn)的首位提出者，在他之前新黑格爾主義倫理學(xué)就已經(jīng)提出了這一概念，后又經(jīng)外科醫(yī)生戈?duì)柕滤固沟陌l(fā)展并最終引入到了心理學(xué)中，正式成為一個(gè)心理學(xué)概念。從自我實(shí)現(xiàn)論的心理學(xué)概念看馬斯洛認(rèn)為的自我實(shí)現(xiàn)論的內(nèi)容，可以看出馬斯洛依然是從心理學(xué)的角度來分析自我實(shí)現(xiàn)論，最終得出了人的需要是基本需要中最高的一種需要，并且這種需要性是絕對(duì)的。根據(jù)這種觀點(diǎn)可知，馬斯洛認(rèn)為成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)一個(gè)人是有著重要意義的。

在道家學(xué)說中，老子認(rèn)為圣人是存在的，圣人是至虛的。圣人最大的一個(gè)能力就是無論經(jīng)歷了什么，成長(zhǎng)為什么樣的人，最終都可以回到萬物初始的狀態(tài)之中。圣人的心是自由的、不被阻礙的。老子還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像最純粹的嬰兒那樣存在著。馬斯洛的著作中也有許多關(guān)于嬰兒的內(nèi)容，其與老子的某些觀點(diǎn)不謀而合。

（三）在高峰體驗(yàn)方面的體現(xiàn) 如果說馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論是需要層次論的發(fā)展，那么馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中提到的高峰體驗(yàn)論則是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)論的又一發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)在某一個(gè)階段體驗(yàn)到高峰，這種狀態(tài)下的人其實(shí)是自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)下的人，因?yàn)槿俗约簞?chuàng)造了一些有利的條件，才會(huì)體驗(yàn)到站在高峰的狀態(tài)。但是值得一提的是，馬斯洛對(duì)于什么是高峰體驗(yàn)，并沒有給予具體解釋。當(dāng)然，不管其理論是抽象的還是具體的，理論的形成都不可能一蹴而就，也正如高峰體驗(yàn)并不是一蹴而就的一樣，有高峰體驗(yàn)的人是因?yàn)槠湓谌松飞弦娮R(shí)了各色各樣的人，有了豐富的閱歷。馬斯洛這樣的解釋雖然對(duì)高峰體驗(yàn)如何產(chǎn)生還不充分，但是已經(jīng)能夠說明高峰體驗(yàn)并不是絕對(duì)性的。

老子和莊子的悟道方式分別是“虛靜”和“心齋”，從本質(zhì)上說，兩位道家學(xué)說的主要人物都是為了悟道，都認(rèn)為保持平靜祥和的狀態(tài)可以培養(yǎng)自己的生命，可以去除雜念，以達(dá)到一種無為的狀態(tài)。這與馬斯洛的高峰體驗(yàn)一樣，這種狀態(tài)很少有人達(dá)到，都是追求一種絕對(duì)的自然。如此來看，道家的悟道狀態(tài)和馬斯洛的高峰體驗(yàn)確實(shí)非常相似，只是馬斯洛的高峰體驗(yàn)不如老莊的悟道來得徹底。老莊的悟道狀態(tài)是一種將認(rèn)識(shí)都已經(jīng)排除了的完全無我的狀態(tài)，而馬斯洛的高峰體驗(yàn)明顯還存在著“以認(rèn)識(shí)為樂”。但是通過分析兩者的目的，可以看出，不管是老莊的悟道，還是馬斯洛的高峰體驗(yàn)，都是人類的一種審美體驗(yàn)，都能夠?qū)θ祟惥袷澜绲呢S富提供莫大的幫助。盡管實(shí)現(xiàn)的方式不同，但都是旨在忘卻塵世鉛華，留住人的初心，其都是為了給人類的精神生活提供一種有益的方式，能夠使人類在紛繁復(fù)雜的塵世中通過自我的努力尋求一方凈土，保持嬰兒一樣的赤子之心。

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作 者：馬福云，青海民族大學(xué)本科在讀，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com