馬晉+祁國(guó)宏

摘 要：《太平廣記·精怪卷》所輯諸多精怪故事以其對(duì)精怪之性的多維表現(xiàn)建構(gòu)了呼之欲出的精怪形象。以精怪形象為核心，人類(lèi)心靈世界的性、情與外在客觀的物態(tài)原型遇合，完成了對(duì)精怪的擬人化想象。對(duì)精怪之性以物形、人性為坐標(biāo)的解構(gòu)，是對(duì)精怪故事結(jié)構(gòu)方式的探源。

關(guān)鍵詞：精怪故事 精怪之性 太平廣記 物形 人性

“精怪”一詞較早的文獻(xiàn)記載現(xiàn)可追尋到南北朝后魏盧景裕的《出報(bào)應(yīng)記》，據(jù)《太平廣記》卷170報(bào)應(yīng)6于李回篇引“李回慮是精怪。乃陰念經(jīng)。忽有異光自口出。群女震駭奔走。但聞腥穢之氣。蓋狐貍所宅”{1}。其后精怪成為一固定詞組，專門(mén)用來(lái)指射具有實(shí)在的物質(zhì)體依托與人類(lèi)主觀意志的幻想形象。然就精怪這一幻想形象的內(nèi)核，即實(shí)在的物質(zhì)體依托與人類(lèi)主觀意志綜合來(lái)講，其實(shí)在形象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到原始思維的擬人化思維模式中，一如圖騰崇拜與山川神靈崇拜中的西王母、山鬼。“精怪是一切鬼神的先導(dǎo)，在神秘世界中他算得上元老。稍晚一些在精怪和人鬼混雜的隊(duì)伍中逐漸出現(xiàn)了分化，出現(xiàn)了人鬼與精怪的分離，神也從精怪隊(duì)伍中升華而出。但最初的人鬼嚇神的精怪形象都帶有動(dòng)物精怪的形狀特征”{2}。

《太平廣記》于諸多神怪集中為精怪特辟一地，專用來(lái)記載以實(shí)在無(wú)知為依托具備人類(lèi)主觀意志的形象，并以其實(shí)在物類(lèi)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，其卷360—377專名為精怪，又于卷406—479記載已然發(fā)展為某一大類(lèi)的精怪形象，如虎、蛇、狐之類(lèi)的精怪故事，這一編撰形式表明了在有宋任時(shí)代，精怪信仰已然成為人文信仰中的一個(gè)大類(lèi)，其具體的表現(xiàn)方式也具備了相應(yīng)的類(lèi)化特征。這一類(lèi)型化特征具體表現(xiàn)于作為幻想行為發(fā)出者的人之特質(zhì)與作為幻想行為依托者的物之特質(zhì)二者之間的相離相合。

一、精怪之形取于物形

所謂精怪之形取于物形，即精怪形象幻化為人之后仍具備某一些物形特征作為其實(shí)為某種精怪的暗喻。此喻寫(xiě)方式集中于《太平廣記》卷360—377，其中記載精怪故事五十四篇，是為各類(lèi)生活雜器、隨葬冥器及土火一類(lèi)在精怪故事流傳中未成氣候的精怪形象。與卷406—479所載的虎類(lèi)、狐類(lèi)故事相比，此類(lèi)精怪形象的實(shí)體多而雜未能形成固定的審美取向，因而具體到故事里則集中表現(xiàn)了精怪形象與實(shí)體物質(zhì)之間形貌特點(diǎn)相吻合的趣味性，而狐類(lèi)、虎類(lèi)故事則因?yàn)槠湮幕尘芭c已成定勢(shì)的審美取向鮮少在精怪形象的塑造上附會(huì)狐類(lèi)、虎類(lèi)明顯的形貌特征，而是固定地表現(xiàn)其文化性格特征：狐媚虎威。

卷373《楊禎》篇記載了火女自薦枕席的故事。進(jìn)士楊禎詣?wù)褢?yīng)縣，借助石寺文殊院，有“紅裳既夕而至”{3}，自謂“燧人氏”之苗裔，實(shí)為墻隙間澄澄一燈火。燧人氏者，第一鉆木取火者也。《太平御覽》卷869引《王子年拾遺記》：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里，有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物；乃至南垂。目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏?！眥4}《楊禎》篇以紅裳喻火之色，燧人氏為祖暗指火之身，固其后燈滅則身殞。又卷373《胡榮》篇同以紅裙之女喻火，女亂人群則不日火起；又卷第373《劉希昂》篇以白衣女人喻火柴，大抵火柴之身為白色，女子入后庭不久廚上起火。

又兇器類(lèi)，卷373《桓彥范》扶陽(yáng)王桓彥范醉臥荒澤，二更后見(jiàn)有一物“長(zhǎng)丈余。大十圍。手持矛戟。目大喚。直來(lái)趨范等”{5}，待到桓彥范追擊其入古壙，待明視之，一敗方相焉。兇器者，喪葬所用之器，《周禮·天官·閽人》：“喪服兇器不入宮?！眥6}孫詒讓疏：“兇器者，棺材及棺中服器也?！眥7}方相者，漢族供奉逐疫驅(qū)鬼之神?！吨芏Y·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！眥8}又卷371《梁氏》篇，韋英早死，梁氏再嫁仍居英宅，白日韋英乘馬將數(shù)人至庭前言：“阿梁，卿忘我也?！眥9}其新夫張弓射之，精怪原形畢露，人為桃人，馬為茅馬，群奴為蒲人也。在此例類(lèi)，精怪本兇器之形，不差分毫。

又雜器類(lèi)，《桓玄》篇東晉桓玄時(shí)朱雀門(mén)下有兩小兒通身如墨，相和作芒籠歌，實(shí)則為一雙漆鼓槌。此處以數(shù)量、顏色、作用作為實(shí)物特征擇出托以人形，相似的還有《劉玄》篇以烏衣面首無(wú)七孔面莽黨然之人喻祖父陳年舊枕；《僧太瓊》篇以初生兒喻敝帚?；驈臄?shù)量，或從形態(tài)，或從顏色取實(shí)物某一特征或整體印象擬喻于精怪之形。

二、精怪之性取于物性

精怪原型取自實(shí)在之物，物之性托于精怪，是精怪之性形成的基礎(chǔ)與變化的可能。《太平廣記》大多是短小精悍的小品類(lèi)作品，其體制決定了無(wú)法對(duì)精怪故事做過(guò)多延伸，故而敘寫(xiě)模式多集中于簡(jiǎn)單的物性與精怪之性的比擬，也正因如此，精怪大多具備明晰的物性，物性在精怪形象上的投射使得小品讀來(lái)親切可愛(ài)頗有興味。

《太平廣記》卷368《居延部落主》篇載居延部落主勃都骨低數(shù)人自稱姓馬、皮、鹿、熊者有吞吐人的本事，追索之下原來(lái)是古宅瓦礫所覆數(shù)只大皮袋。皮袋容物，這精怪就有了吞吐的本事。又《崔》篇云崔一日讀書(shū)牖下，一小童登堂自薦愿寄君硯席，崔不應(yīng)，小童四寄文書(shū)，皆自薦之語(yǔ)，崔知是魅命人捕之，竟是鋒銳如新的一管文筆。蓋文筆多文墨，故其化身小童亦同好之。又卷447狐類(lèi)篇，狐雖成精卻畏犬甚而死于犬口?！独顓④姟菲顓④娙⒑蘩钍希钍霞捌滏九男M冶魅惑丈夫，一日王參軍曳狗入府，群婢見(jiàn)狗甚駭，王參軍知其是狐，縱狗傷之，諸狐皆死。又《謝混之》篇，東光縣令謝混大獵于縣東殺狐狼甚眾，其年冬便有二人詣臺(tái)言縣令殺其父兄，爭(zhēng)訟公堂，后獵犬之，其二人徑跳上屋，化二狐而去。

綜上故事觀其敘寫(xiě)方式，取物之某一顯著特性附之于精怪，即精怪之稟性。精怪本是虛幻不定的形象，其原型之物性便是精怪形象定型的附著點(diǎn)所在，為精怪塑造的可能設(shè)定了界限。狐畏狗是天性，文筆不離書(shū)卷也是天性，物之性的參與是精怪形象得以形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之物的擬人化表述是時(shí)人與環(huán)境同生關(guān)系的表現(xiàn)，精怪形象也是因?yàn)樯钤陀辛伺d味。人性的介入則讓客觀的外在之物具體可感，它為精怪形象的塑造提供了更多的可能。精怪縱是再光怪陸離，在人性視域觀照下便成為具備審美特質(zhì)的對(duì)象。人性與物性在精怪之性的交融為精怪形象的塑造提供了想象的可能與上限。

三、人性賦物精

《太平廣記》廣集志怪，且內(nèi)容分布從漢至宋初皆有，志怪小品或?yàn)槊耖g流傳或?yàn)槲娜怂鶠?，其作為最終的文本呈現(xiàn)承載了大量的人文信息，故由精怪而探尋創(chuàng)作群體的人情人性則成為解構(gòu)精怪形象的重要途徑。據(jù)《太平廣記》精怪類(lèi)故事初探，其間精怪形象對(duì)創(chuàng)作群體的人性抒寫(xiě)可分為以下三種：人欲書(shū)寫(xiě)、人情書(shū)寫(xiě)及人趣書(shū)寫(xiě)。

所謂人欲書(shū)寫(xiě)，精怪形象的構(gòu)成源于社會(huì)群體某類(lèi)欲望的外現(xiàn)，故事結(jié)構(gòu)將精怪形象作為應(yīng)人欲而生的產(chǎn)物，在禮教文化背景下反諷人之私欲的有傷風(fēng)化。《江淮婦人》一篇有婦人“為性多欲。存想不舍。日夜常醉。旦起。見(jiàn)屋后二少童。甚鮮潔。如宮小吏者。婦因欲抱持。忽成掃帚。取而焚之”{10}。又同為欲見(jiàn)于物者，《虢國(guó)夫人》一小木人化身之美童，“容貌端妍。年可十四五”{11}，虢國(guó)夫人常與其“秘密其事”{12}。楊氏姐妹善淫聲名在外，故一小木人化身妖童承歡。又《南中行者》一篇，寺僧得一婦人晚來(lái)同寢近乎一年，此婦原是子母堂塑像，遂壞之后無(wú)怪。寺廟清凈之地，卻木偶、寺僧都禁不住情欲。此三則故事，皆是人之性欲內(nèi)藏不得外言，心之所念，便有妖邪化身異性前來(lái)相誘，婦人、權(quán)貴、寺僧，三者皆應(yīng)合于禮法規(guī)矩，卻由精怪一探原形畢露，此一反諷不失野趣又下筆深刻。

同人欲書(shū)寫(xiě)相對(duì)應(yīng)，多處故事將倫理綱常下的人情賦予精怪，使之同人之所苦、擬人之所憂，但事實(shí)上，由于精怪的人性化人生是片段性的，它沒(méi)有如人一般的現(xiàn)世關(guān)系，其綱常倫理只是對(duì)人之關(guān)系的模擬而并沒(méi)有切實(shí)的生存土壤，故其心性并不依托于此，倫理關(guān)系于其是假托，實(shí)為人世之苦的附會(huì)。在《盧贊善》一篇中，盧贊善家有一瓷新婦子，其妻戲言納之為妾，此后盧贊善便常見(jiàn)一婦人臥于帳中，知是瓷器所為，故送于廟中供養(yǎng)。寺童晨曉竟見(jiàn)一婦人自言盧贊善家中妾，為大婦所妒送于寺中，原是贊善家送出的婦人瓷像。瓷像被遣則借托了人間常有的妾室為正房所迫的故事，本不是他事卻在人間拈來(lái)一段。又《王屋薪者》一篇，有王屋山一老僧一道士為佛道高低論，爭(zhēng)執(zhí)不休，負(fù)薪者過(guò)而怒其擾人清靜，持斧殺之，僧化一鐵錚，道士則為一龜背骨。佛道之爭(zhēng)自漢起而不息，然到底無(wú)關(guān)鐵錚、龜背骨之事，無(wú)端端拈來(lái)這段史加之兩精怪，擬作人情，實(shí)是有趣。此類(lèi)故事中，人情之繁瑣多變?cè)诰謹(jǐn)⑹轮谐橐欢螞](méi)有緣起也無(wú)繼續(xù)的小品，本來(lái)精怪并不出于人間倫常，亦不為倫常所牽絆，卻在此自找了一段附會(huì)擬人，待小品盡了，精怪便化原物，此段倫常人情也沒(méi)個(gè)落腳處，孤零零就在于此文本中。這一敘事模式達(dá)成的反諷在存在與消逝的對(duì)舉間昭示了人類(lèi)社會(huì)綱常倫理建構(gòu)下的某類(lèi)人情斗爭(zhēng)的無(wú)意義，這一觀照的完成是置于有與無(wú)、大物種的宇宙觀下完成的。

精怪形象的塑造更多地來(lái)源于人趣的表達(dá)。精怪故事特別是小品類(lèi)自古被歸于小說(shuō)。莊子“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也”{13}。在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)趣味性是其產(chǎn)生流傳的主要原因，其形象生成也多緣于此。《太平廣記》精怪類(lèi)故事中，多有緣趣而生的精怪群體。有《僧太瓊》路遇掃帚所化小兒，大小可藏于袖中；有《柳崇》一綠瓷妓女所化綠裙婦人；有《華陰村正》裙小兒聚伙為戲，實(shí)為車(chē)輪六七片；有《姜修》酒翁化客陪好酒者狂飲而醉。此類(lèi)故事精怪原型多為生活常見(jiàn)器物，擇其一鮮明特點(diǎn)附會(huì)以人之性情，如《姜修》篇，見(jiàn)酒好飲者非酒甕，人也，卻托于酒甕所化精怪之身，笑言人之趣。又如《華陰村正》者，擬輪胎六七為群小兒為戲，憨態(tài)可見(jiàn)。生活常態(tài)借精怪而陌生化，平添怪趣，令人驚奇詫異之余，興味由生。

始于人之心、借于人之形、擬于人之性，精怪以其特殊面貌成為勾連現(xiàn)世生活與心靈世界的中介。人類(lèi)心靈具象化于精怪，賦予其人情人性，精怪形象的塑造是對(duì)人類(lèi)心理圖式的模擬。精怪原型的生活樣態(tài)使之可感，人情的附會(huì)使之可親。在文化史中，精怪由民俗而文學(xué)、由文學(xué)而民俗，成為民族信仰與文學(xué)現(xiàn)象極為重要的組成部分，甚而構(gòu)成民族性格。對(duì)精怪形象塑造的探源，是對(duì)民族生存狀態(tài)的關(guān)切。

{1}{3}{5}{9}{10}{11}{12} （宋）任等：《太平廣記》，中華書(shū)局1981年版，第574頁(yè)，第2963頁(yè)，第2954頁(yè)，第2950頁(yè)，第2927頁(yè)，第2932頁(yè)，第2932頁(yè)。

{2} 劉仲宇：《中國(guó)精怪文化》，上海人民出版社1997年版，第3頁(yè)。

{4} （宋）任等：《太平御覽》，中華書(shū)局1998年版，第3851頁(yè)。

{6}{7}{8} （清）孫詒讓：《周禮正義》，中華書(shū)局1987年版，第543頁(yè)，第543頁(yè)，第2493頁(yè)。

{13} （漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第1745頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （宋）任等.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2] （宋）任等.太平御覽[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[3] （清）孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[4] （漢）班固撰.（唐）顏師古注.周禮正義[M].北京：中華書(shū)局，1962.

基金項(xiàng)目：本論文為2016年寧夏高校研究生校級(jí)創(chuàng)新項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文，項(xiàng)目名稱為《情愛(ài)主題與精怪題材的雙向選擇模式研究》，項(xiàng)目編號(hào)為YCX1606

作 者：馬晉，北方民族大學(xué)文史學(xué)院古代文學(xué)2014級(jí)在讀碩士生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)；祁國(guó)宏，南京大學(xué)博士，北方民族大學(xué)文史學(xué)院碩士生導(dǎo)師。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com