摘 要：內(nèi)蒙古河套地區(qū)的陰山巖畫(huà)中保留著許多巫的形象和巫術(shù)祭祀儀式畫(huà)面，雖然這些儀式離戲劇的成熟形態(tài)還相距甚遠(yuǎn)，但從戲劇的角色扮演本質(zhì)來(lái)看，可以將巫術(shù)祭祀儀式中巫的扮演性活動(dòng)視為河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭。

關(guān)鍵詞：陰山巖畫(huà) 巫祭 河套 戲劇 起源

內(nèi)蒙河套地區(qū)背靠陰山，南臨黃河中游“幾”字灣，水草豐美，平原廣闊，可農(nóng)可牧，自古是我國(guó)北方各民族人民生活繁衍的樂(lè)土。綿延千里的陰山山脈中保存著河套遠(yuǎn)古先民的美術(shù)作品——陰山巖畫(huà)。這些巖畫(huà)是河套地區(qū)人類(lèi)活動(dòng)的最早記錄。陰山巖畫(huà)主要分布在河套地區(qū)的烏拉特中旗、烏拉特后旗、磴口縣等旗縣境內(nèi)，創(chuàng)作時(shí)期上起舊石器時(shí)代晚期，下迄清代，跨度逾千年，數(shù)量在萬(wàn)幅以上。在這些巖畫(huà)中有許多巫的形象以及神秘古樸的巫術(shù)祭祀儀式，從戲劇的角色扮演本質(zhì)來(lái)看，可以將巫術(shù)祭祀儀式中巫的扮演性活動(dòng)視為河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭。

一、陰山巖畫(huà)中的巫：河套地區(qū)最早的“戲劇演員”

戲劇起源問(wèn)題是戲劇研究領(lǐng)域眾說(shuō)紛紜的一個(gè)學(xué)術(shù)難題，至今尚無(wú)定論。對(duì)于戲劇起源的說(shuō)法有巫祭說(shuō)、歌舞說(shuō)、優(yōu)戲說(shuō)、百戲說(shuō)、傀儡戲說(shuō)、綜合說(shuō)等。其中，巫祭說(shuō)與歌舞說(shuō)涉及的時(shí)代更為久遠(yuǎn)一些。巫所主持的原始宗教崇拜祭祀儀式需要進(jìn)行角色扮演，具有一定的戲劇性，因而，戲劇起源之巫祭說(shuō)的信服者似乎更多一些。

王國(guó)維在《宋元戲曲考》中曾提出：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世?！雹龠@種推測(cè)是不無(wú)道理的?！墩f(shuō)文解字》（五）：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也?！睆淖中蜕蟻?lái)看，巫字上下兩橫代表著天和地，中間的人能夠“以舞降神”，可見(jiàn)，巫的職能是在祭祀儀式上用舞蹈來(lái)溝通天地鬼神。王國(guó)維言：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也?！雹谒J(rèn)為，巫和優(yōu)是戲劇誕生的淵源，但還不是真正意義上的戲劇。巫的出現(xiàn)要早于優(yōu)，因此，巫在巫術(shù)祭祀儀式中的扮演性活動(dòng)可以視為戲劇藝術(shù)的真正萌芽。

對(duì)于中國(guó)北部地區(qū)戲劇藝術(shù)的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也有不同的看法，許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)北部地區(qū)的戲劇藝術(shù)不是原生的，而是外來(lái)的，有內(nèi)地傳入說(shuō)、契丹傳入說(shuō)、蒙元傳入說(shuō)等。劉新和先生在《陰山巖畫(huà)與中國(guó)北方民族戲劇藝術(shù)的起源》一文中提出了不同的看法，他認(rèn)為以上說(shuō)法均“對(duì)中國(guó)北方民族戲劇藝術(shù)處于胚胎階段的歷史觀照不夠，因而難溯其源。換言之，只有深入研究中國(guó)北方民族戲劇胚胎階段的歷史，才能找到真正的源”③。因而，探尋河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭，也應(yīng)當(dāng)從原始社會(huì)時(shí)期開(kāi)始追問(wèn)。

1922年，考古學(xué)家們?cè)诤犹椎貐^(qū)發(fā)現(xiàn)了距今7-14萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的晚期智人“河套人”的頭骨化石及生產(chǎn)生活遺跡。這項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)足以證明，“黃河百害，唯富一套”的河套地區(qū)，在原始社會(huì)時(shí)期就是北方遠(yuǎn)古先民生活的樂(lè)土。在河套地區(qū)的陰山巖畫(huà)中，至今還保留著舊石器時(shí)代晚期至青銅器時(shí)代中期的原始氏族部落巖畫(huà)。此時(shí)期的陰山巖畫(huà)數(shù)量眾多，分布廣泛，制作精細(xì)，內(nèi)容豐富，想象奇特。這些巖畫(huà)的大量發(fā)現(xiàn)，為深入研究原始社會(huì)時(shí)期的河套先民的生產(chǎn)生活提供了較為翔實(shí)、可靠的依據(jù)，也為探尋河套地區(qū)戲劇藝術(shù)源頭提供了最為直觀的資料。其中的人物巖畫(huà)中有許多巫師形象，描繪了巫師作法祭祀的場(chǎng)景。巫師們有的帶著面具，有的穿著羽衣，有的系著尾飾，有的安著鹿角，有的還拿著祭祀的法器，他們?cè)诩漓胫八龅倪@些裝扮，正是戲劇化妝藝術(shù)的前身。這些巫在祭祀儀式中的扮演和歌舞多是事先精心編排過(guò)的，具有一定的戲劇排演性。例如：“在磴口縣托林溝畔發(fā)現(xiàn)的一幅狩獵舞蹈圖中，舞者的化妝呈鳥(niǎo)妝，振臂翹翅而舞，這是陰山先民最古樸的‘化妝表演?！雹芤蚨幧綆r畫(huà)中的巫不僅是河套遠(yuǎn)古先民的精神領(lǐng)袖，還可以稱(chēng)得上是河套地區(qū)最早的“戲劇演員”。

二、陰山巖畫(huà)中的巫祭：河套地區(qū)最原始的戲劇演出形態(tài)

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，陰山巖畫(huà)被大量發(fā)現(xiàn)。在眾多的發(fā)現(xiàn)者和研究者中，蓋山林先生是貢獻(xiàn)最大的一位。他的《陰山巖畫(huà)》《烏蘭察布巖畫(huà)》和《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》奠定了陰山巖畫(huà)研究的基礎(chǔ)，他也因此被譽(yù)為“陰山巖畫(huà)之父”。蕭立廣先生的《走進(jìn)陰山巖畫(huà)》是以蓋山林先生的研究為基礎(chǔ)，從“書(shū)畫(huà)同源”和“畫(huà)書(shū)同工”的角度解讀陰山巖畫(huà)。王曉琨和張文靜合著的《陰山巖畫(huà)研究》吸收了蓋山林先生以及其他學(xué)者的研究成果，精心挑選了河套地區(qū)2842幅陰山巖畫(huà)進(jìn)行了系統(tǒng)分類(lèi)和簡(jiǎn)要分析。隨著研究的逐步深入，陰山巖畫(huà)中的巫術(shù)祭祀儀式逐漸進(jìn)入了研究者們的視野。筆者認(rèn)為在這些巫術(shù)祭祀儀式畫(huà)面中潛藏著河套地區(qū)戲劇藝術(shù)萌芽的最早訊息。

例如，在磴口縣格和尚德溝山頂巖石上有一處高0.44米、寬0.54米的巖畫(huà)，蓋山林先生在其《陰山巖畫(huà)》中將之命名為“圖1234祈雨”。蕭立廣先生在其《走進(jìn)陰山巖畫(huà)》中分析這幅巖畫(huà)時(shí)說(shuō)：“該圖的左上角是一輪被烏云遮住的太陽(yáng)，右側(cè)是一大片濃云，左側(cè)中部是一只露首藏身的龍，龍頭下站著兩個(gè)小人，再下是一頭羊形動(dòng)物。這是一幅古人求雨圖?！雹輰?duì)于此圖的意蘊(yùn)，筆者有不同的看法。

筆者認(rèn)為《陰山巖畫(huà)》“圖1234祈雨”中左上角雙環(huán)相套的圖案更像是對(duì)日暈現(xiàn)象的描繪。民間素有“日暈三更雨”的諺語(yǔ)，意思是若出現(xiàn)日暈現(xiàn)象的話(huà)，天氣有可能轉(zhuǎn)陰，半夜可能會(huì)下雨。因而此圖或許是巫師在祈禱日暈現(xiàn)象的出現(xiàn)，也有可能是巫師在日暈現(xiàn)象出現(xiàn)之時(shí)舉行祈雨的巫術(shù)祭祀儀式。右側(cè)多個(gè)圓圈相套的圖案也不像是天上的烏云，倒像是巫師在記錄祈雨的地點(diǎn)為一大片水域旁邊，或者是巫師祈禱天降甘霖且雨水匯積成池，再或者是巫師在記錄祈雨成功后降雨量之大。下方的倒在地上的動(dòng)物應(yīng)該就是祈雨祭祀所用的牲畜祭品。此圖最具戲劇表演藝術(shù)特征的當(dāng)為圖中兩個(gè)人物的活動(dòng)，筆者猜想，這兩個(gè)人或許都是祈雨的巫師。左邊的巫師頭頂上方的圖案應(yīng)為巫師們所特有的娛神所用的極為夸張的頭部裝飾，右方的圖案或許是其身著的巫術(shù)服飾。右邊的巫師系有一條尾飾，眼睛巨大，或許是帶著放大眼部特征的面具。兩個(gè)人物在祈雨之前都經(jīng)過(guò)了精心的裝扮，他們或者在扮演某位神靈，或者在扮演自己部落的動(dòng)物圖騰。這種舉行巫術(shù)祭祀儀式之前的化妝與戲劇演員上場(chǎng)前的化妝極為相似。而且，兩位巫師的動(dòng)作是完全一致的，都是身體站立，大臂平舉，小臂向下垂直彎曲。可見(jiàn)，他們的祈雨儀式是經(jīng)過(guò)事先編排的，類(lèi)似于對(duì)戲劇情節(jié)的設(shè)計(jì)。他們的動(dòng)作之所以能夠整齊劃一，說(shuō)明他們的娛神之舞是有節(jié)奏感的，口中或者是在念誦神秘的咒語(yǔ)，或者是在唱著動(dòng)聽(tīng)的娛神歌謠。這種動(dòng)作的整飭性和節(jié)奏性在其他類(lèi)似的巖畫(huà)中也有所體現(xiàn)，例如王曉琨和張文靜合著的《陰山巖畫(huà)研究》的“圖1416”“圖1962”“圖2132”均是如此。再如：“在烏拉特中旗幾公海斯勒太發(fā)現(xiàn)的四人組舞圖，對(duì)于研究歌舞與戲劇的關(guān)系具有特別重要的意義。組舞圖中的四位舞者上臂連結(jié)成一條直線(xiàn)，兩腿叉開(kāi)，似在洞內(nèi)（或洞口）表演。表演者的動(dòng)作整齊規(guī)范，具有鮮明的韻律感和節(jié)奏感?！雹揸幧綆r畫(huà)巫術(shù)祭祀儀式中的舞蹈已具有中國(guó)古代戲劇藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞一體的傳統(tǒng)美學(xué)特征。

陰山巖畫(huà)中的巫術(shù)祭祀儀式還有許多巫師們對(duì)動(dòng)物的模仿，如《陰山巖畫(huà)研究》“圖572”“圖1135”中的人物造型是對(duì)蛙體生育姿勢(shì)的模仿?！皩W(xué)者們認(rèn)為，原始先民是將蛙的多子多產(chǎn)認(rèn)同為女性的多產(chǎn)，以蛙腹象征女性的子宮。事實(shí)上，這也是原始宗教思維中生殖崇拜觀念的體現(xiàn)?！雹哌@種在巫術(shù)祭祀儀式中對(duì)動(dòng)物的模仿性舞蹈，是戲劇藝術(shù)模仿性特征最原始的顯現(xiàn)。再如：“在磴口縣額斯占溝發(fā)現(xiàn)的一幅舞蹈圖中有兩個(gè)人正在進(jìn)行仿鹿舞蹈表演，他們頭頂鹿角，上身直立，雙手并于胸前，目視前方，雙足尖踮起，系尾飾，造型舒展、優(yōu)美。”⑧可見(jiàn)，陰山巖畫(huà)中的巫術(shù)活動(dòng)確實(shí)是具有一定戲劇性的，因而可以將陰山巖畫(huà)中的巫術(shù)視為河套地區(qū)最原始的戲劇演出形態(tài)。

康保成先生在談到巫術(shù)與戲劇的關(guān)系時(shí)曾說(shuō)：“世界文化史表明，宗教儀式往往是戲劇藝術(shù)的先導(dǎo)和源頭。古希臘戲劇源于祭祀酒神的山羊合唱團(tuán)，中國(guó)戲劇則源于溝通人神關(guān)系的巫與巫術(shù)。”⑨筆者猜想，陰山巖畫(huà)中的巫術(shù)祭祀儀式或許就是河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的母體和源頭。

①② 王國(guó)維：《王國(guó)維論劇·宋元戲曲史》，中國(guó)戲劇出版社2010年版，第2頁(yè)，第3頁(yè)。

③④⑥⑧ 劉新和：《陰山巖畫(huà)與中國(guó)北方民族戲劇藝術(shù)的起源》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》1998年第2期，第41頁(yè)，第43頁(yè)，第41頁(yè)，第42頁(yè)。

⑤ 蕭立廣：《走進(jìn)陰山巖畫(huà)》，遠(yuǎn)方出版社2006年，第71頁(yè)。

⑦ 王曉琨、張文靜：《陰山巖畫(huà)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年，第124頁(yè)。

⑨ 康保成：《中國(guó)古代戲劇形態(tài)與佛教》，東方出版中心2004年，第1頁(yè)。

基金項(xiàng)目：河套學(xué)院2015年度教研課題“中國(guó)傳統(tǒng)戲劇研究課程體系的多維立體建構(gòu)”項(xiàng)目編號(hào)：HTXYJY15012

作 者：閆敏，內(nèi)蒙古河套學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?，副教授?/p>

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com