田孟龍

摘 要：本文試圖從宏觀漢字文化的角度，通過作為人類文化符號的漢字的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)原理和影響所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵等建立分析框架，向璀璨的中華民族漢字文化致敬，為深入學(xué)習(xí)研究與傳播漢語、漢字、漢文化探索新方向。

關(guān)鍵詞：漢字產(chǎn)生；漢字結(jié)構(gòu)；漢字文化及其影響

中圖分類號：H12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0202-02

漢字是人類史上最古老而傳承不絕的唯一古文字，它是我們先祖為記錄漢語而創(chuàng)造的符號系統(tǒng)。1898年，人們在今河南安陽小屯村洹水河畔商代舊都殷墟遺址，首次發(fā)現(xiàn)了大批龜甲、獸骨，上面多刻有當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者占卜兇吉、記事的記錄，因稱“卜辭”。其實(shí)，這一名稱并不確切，準(zhǔn)確定名應(yīng)為“契文”或“殷契”，“契”即“刻”，后亦稱用刀刻出的文字為“契”。這些龜甲、獸骨上刻的文字，被國子監(jiān)祭酒（國家最高學(xué)府校長）王懿榮所發(fā)現(xiàn)。他因?yàn)橹尾?，于中藥材中的龍骨上發(fā)現(xiàn)多有刻劃痕跡，似文字而多不識，后以小篆、金文比對而略有所識，以其刻于龜甲、獸骨之上，故命名為“甲骨文”。1900年，八國聯(lián)軍攻陷北京，王懿榮以身殉國。其所搜集之甲骨，盡歸劉鶚編印為《鐵云藏龜》（1903），遂得流傳。1904年，孫詒讓著《契文舉例》，后經(jīng)羅振玉等人研究推廣，遂成甲骨之學(xué)。它是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的漢字。今天所用的漢字，就是從這些商代（公元前1600至公元前1046年）甲骨文，經(jīng)過殷商、西周和東周的甲骨文、金文，秦代的小篆、秦隸，漢隸，直到魏晉時(shí)期的楷書發(fā)展演變而來。

一、漢字的產(chǎn)生

在我國歷史上，“倉頡造字”的傳說流傳甚廣?！盾髯印そ獗巍返葧杂袀}頡造字之說。到了漢代，此說流傳更廣?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》更加神乎其神地說“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，意思是說從前倉頡造字時(shí)，曾出現(xiàn)了天上落下粟米、鬼在夜里震驚得哭泣的怪異景象。秦始皇于公元前221年統(tǒng)一天下，為使政令暢行全國，乃準(zhǔn)李斯奏議統(tǒng)一六國各異之形體，“書同文”，“罷其不與秦文合者”。且將李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》統(tǒng)編為《倉頡篇》，其第一句話就是“倉頡作書”。

漢代許慎在《說文解字·敘》中說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！彼€說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也?！惫磐駚?，很多人不相信“倉頡造字”說。到了近代，懷疑者更多，因?yàn)槿魏问挛锏漠a(chǎn)生，都有一個(gè)發(fā)展、演進(jìn)、積淀的過程，文字亦如是。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》第一篇《自文字至文章》中就曾經(jīng)指出：“要之，文字成就，所當(dāng)綿歷歲時(shí)，且由眾手，全群共喻，乃得流行。誰為作者，殊難確指。歸功一圣，亦憑臆之說也?！彼凇堕T外文談》中又說：“在社會里，倉頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了。史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這例子的?！?/p>

也許確有倉頡其人，但他并不是“生而能書”的圣人，或許是一個(gè)在搜集、整理文字方面做出重大貢獻(xiàn)的人。筆者認(rèn)為，漢字的產(chǎn)生絕非一人所能創(chuàng)造，而是仁人志士、廣大群眾集體智慧的結(jié)晶，是在長期的生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐中因時(shí)因地不斷地觀察、思考和創(chuàng)造，并經(jīng)過大浪淘沙的積淀、傳播而產(chǎn)生的，絕不是“天授神意”或“圣人的靈感”。古文字學(xué)家裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》之《文字形成的過程》一節(jié)中說： “在文字產(chǎn)生之前，人們曾經(jīng)用畫圖畫、作圖解的辦法來記事或傳遞信息，通常把這些圖畫和圖解稱為‘文字畫或‘圖畫文字”。又說：“他們只能直接用圖畫來代表事物，而不會想到用它們記錄事物的名稱——語言里的詞。通常要到階級社會形成前夕，文字才有可能開始出現(xiàn)。”因此，到了殷商奴隸社會，由于生產(chǎn)技術(shù)和文化的進(jìn)步，就形成了有系統(tǒng)、有標(biāo)準(zhǔn)的文字。進(jìn)而又產(chǎn)生了鑄造于鐘鼎彝器上的文字——金文，到了戰(zhàn)國又形成了六國古文，至秦乃成字形固定統(tǒng)一的小篆。

二、漢字的構(gòu)造

漢字是“形、音、義”三者統(tǒng)一的結(jié)合體，象形、指事、會意之外，大多數(shù)漢字是由表意符號的形符和表音的聲符組成的。所以，今日漢字中85%以上都是形聲字。這也就是從秦代李斯奏請秦始皇“書同文”，“罷其不與秦文合者”；而到東漢和帝永元十二年（公元100年），許慎著《說文解字》，已收錄9 353個(gè)漢字；及至清代康熙五十五年（公元1716年）《康熙字典》編成，已收漢字47 035個(gè)；至今，《漢語大字典》已收錄6萬余個(gè)漢字的緣故，多是形聲字發(fā)展的結(jié)果。

六書是漢字造字法的基本原理。在《周禮》中就提到了六書，卻無具體的細(xì)目，到了班固《漢書·藝文志》中才列出六書名目，但卻沒有給出具體定義。到了東漢，許慎在《說文解字·敘》中，詳細(xì)闡述了“六書”： 象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借構(gòu)造原理，給出簡潔明確定義，并舉出例證。

象形：象形造字法是按照物體外貌描繪而成，其所謂“畫成其物，隨體詰詘”是也。如馬、牛、羊、日、月、山、水等字，最早就是描繪具體形象之圖畫。

指事：是指表現(xiàn)抽象事情的方法，用象征的符號，或在象形字上添加符號來表示某個(gè)字。所以許慎《說文解字·敘》稱：“指事者，視而可識，察而見意”，即所謂“各指其事以為之”是也。如物在其上寫作“上”，物在其下寫作“下”；旦，日在一上，一指地平線，其義為明、為晨等等。

形聲：許慎《說文解字·敘》說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”。就是文字內(nèi)以特定形狀為意類，以特有的音符表其讀音。江河皆為水，故字皆從水；而工、可乃以其流水聲而比況，故以工、可標(biāo)其音。又如青，從丹，生聲，丹亦青類，故從丹。而以青為聲，結(jié)合不同的屬性表意符號，可合成為：清、晴、睛、情、請、蜻、氰、菁、、精等等，而以同樣的讀音（也有的只是聲母或韻母相同者），表達(dá)不同的事物。形聲，是漢字里造字最多的方法，占漢字中85%以上。

會意：許慎《說文解字·敘》說：“會意者，比類合誼，以見指?！笔钦f這種造字法，是用兩個(gè)或幾個(gè)意符字組成一個(gè)新字，如日月組合，會成“明”之意；而其異體字“”卻是從月、聲的會意兼形聲字了。如采，從爪從木，伸手向樹梢，故為采集果實(shí)之義。

轉(zhuǎn)注：用兩個(gè)同義不同形的字互相解釋，許慎說：“建類一首，同意相受，考、老是也?！惫艜r(shí)“考”可作“長壽”解釋，“老”“考”于甲骨文中本為一字，其義是相通的，故可互用，即所謂老者考也，考者老也?！对娊?jīng)·大雅·樸》亦云：“周王壽考，遐不作人”。言周王得以長壽，好不令人大為振作也，以見人們對周王的敬重。

假借：許慎《說文解字·敘》說：“假借者，本無其字，依聲托事。令、長是也?！笔钦f縣令、縣長本無專字，只借令、長二音以托縣令、縣長之意。此法，就是借用一字，去表達(dá)別的事物。一般來說，有一個(gè)無法描述的新事物，就借用一個(gè)發(fā)音接近的字，來表達(dá)這個(gè)新事物。如“自”，在甲骨文中本為“鼻”字象形，人常指鼻以稱自己，自己本為代詞，無形可象，故借為“自”字，而另造從自、畀聲字鼻；而自則久假不歸，遂成“自己”專字。

以上六書是古代文字學(xué)家們?nèi)翰呷毫ρ芯砍鰜淼?。到了漢代許慎加以科學(xué)、系統(tǒng)地歸納總結(jié)，而明確其定義、內(nèi)涵，成為完善的文字學(xué)理論。其所含的漢字構(gòu)成法則，并非一人獨(dú)創(chuàng)，是人們在使用過程中長期演化而成，是一代又一代集體智慧的結(jié)晶。

三、漢字的影響

漢字博大精深，古往今來都深刻地影響著周邊國家甚至海外國家的文化，還為這些國家自己文字的創(chuàng)制奠定了基礎(chǔ)。漢字推動了世界文明的發(fā)展，為世界歷史的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

（一）漢字東傳：對日本、朝鮮文字的影響

日本先有民族語言，而無本國文字。后來借用漢字的音和形創(chuàng)造了表音文字——假名。片假名仿自楷書，比如ア、イ、ウ、エ、オ。平假名仿自于草書，比如か、き、く、け、こ。1946年日本政府公布的“當(dāng)用漢字表”中收錄漢字1 850個(gè)，但是日語漢字的實(shí)際使用數(shù)量卻不僅僅是這些，日本出版的《大漢和詞典》收錄了49 964個(gè)漢字。

朝鮮仿照漢字的字形創(chuàng)造出拼音文字“諺文”，但僅在市井階層使用，而上流社會則一直使用漢字，稱為“真書”。1894年甲午戰(zhàn)爭后，其國內(nèi)方逐漸普及漢字和諺文混合的文字。朝鮮民主主義人民共和國成立后，行文取消漢字，一律用諺文。然而，法律、法規(guī)及重大歷史文本仍以漢字底本為準(zhǔn)，以避分歧。大韓民國至今行文仍于諺文中夾用漢字。

（二）漢字南傳：對越南文字的影響

越南創(chuàng)制了一種類似漢字字體的文字——字喃，是利用漢字的字形，在漢字的音義基礎(chǔ)上改造的越南文字，用以緩和越南口語與漢字字音的矛盾。歐洲傳教士到越南之后，他們制定了采用拉丁字母拼寫的越南拼音文字，這種拼音文字逐漸代替了字喃，一直使用到現(xiàn)在。

（三）漢字海外傳播：新加坡、馬來西亞使用簡化字

漢字傳習(xí)海外，傳入新加坡和馬來西亞。在77%的人口為華人的新加坡，漢語是官方語言之一。1969年，新加坡公布第一批簡體字502個(gè)，除了67個(gè)字（稱為“異體簡化字”），均與中國公布的簡化字相同。1976年5月，新加坡頒布《簡體字總表》修訂本，刪除了10個(gè)簡化字和異體簡化字，從而與中國的《簡化字總表》完全一致。1972年，馬來西亞成立“馬來西亞簡化漢字委員會”，1981年出版《簡化漢字總表》，與中國的《簡化字總表》完全一致。

四、小結(jié)

漢文化詞匯豐富，博大精深，它是中華幾千年文明連綿不絕的載體，更是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。見微知著，中華民族以其勤勞和智慧不僅創(chuàng)造出悠久燦爛的古代文化，而且漢字從甲骨文以至今日楷書字體延續(xù)演變、傳承不衰。世界各民族早期所創(chuàng)文字，如巴比倫、古波斯等國創(chuàng)制之楔形文字，早已廢棄而改用拼音文字，古代埃及圣書字亦早已廢棄，除少數(shù)專家可以破譯外，皆無人可識。唯我中華古國文字，從商周甲骨文、金文，至秦隸、漢隸、楷書，一脈相續(xù)。因而創(chuàng)造了燦爛的中國古代文化，且歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長，走向世界，實(shí)令炎黃子孫引為國家民族歷史之榮光，亦激勵(lì)我們后世子孫永遠(yuǎn)奮斗不息，力爭為世界進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)，而傲然屹立于世界民族之林，以無愧于我炎黃祖先開創(chuàng)華夏之偉業(yè)。

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