顧玲潔

摘 要：如今，“女漢子”這一女性稱呼成為一種流行語匯，受到廣大女性群體的熱烈追捧和認(rèn)同。作為一種新興起的女性特質(zhì)，“女漢子”并非喪失了傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)，也不是女性魅力的消失。這一女性新形象符號的產(chǎn)生，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，一方面表現(xiàn)出女性的獨(dú)立和自強(qiáng)，女性意識(shí)到自身的主體性，開始尋求自我身份建構(gòu)；另一方面也體現(xiàn)出“女漢子”仍是在男權(quán)話語系統(tǒng)中的一種稱呼符號，在“女漢子”身上，傳統(tǒng)的性別話語隱匿其中，女漢子話語不是顛覆了兩性差異而是強(qiáng)化了原有的性別二元對立。

關(guān)鍵詞：“女漢子”；社會(huì)性別；性別定型

如今，“女漢子”已經(jīng)成為大眾討論的熱門話題。媒體經(jīng)常將那些在工作上認(rèn)真對待的女性冠以“女漢子”稱號并加以推崇，一些電視節(jié)目也打造“女漢子”劇，在電視劇畫面中呈現(xiàn)各種各樣的女漢子形象。而在日常生活中，“女漢子”已經(jīng)從一個(gè)最初的網(wǎng)絡(luò)流行語上升為一種社會(huì)現(xiàn)象，并且對普通人的思想和行為產(chǎn)生了很大的影響。

但目前大家所廣泛運(yùn)用的“女漢子”似乎背離了“女漢子”本身所具有的積極意義和價(jià)值，有一種效仿的趨勢出現(xiàn)。本文試圖對當(dāng)今社會(huì)流行的“女漢子”現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

對于“女漢子”這一現(xiàn)象，國內(nèi)外學(xué)者目前沒有專門的研究，大多從新聞傳媒角度著眼。本文試圖以性別作為切入點(diǎn)，而關(guān)于性別一直是人類學(xué)研究的一個(gè)重要視角，如Louisa Schein通過性別和內(nèi)部東方主義來談?wù)撝袊?dāng)代的民族性問題[1]。

社會(huì)性別（gender）區(qū)別于生物性別（sex），它的內(nèi)涵要更豐富和復(fù)雜，包含了許多社會(huì)文化因素?，敻覃愄亍っ椎抡J(rèn)為社會(huì)性別的形成在很大程度上是由文化來決定的[2]；露絲·本尼迪克特認(rèn)為青春期的行為不是由這一時(shí)期的生理特征支配，而是與這一時(shí)期有社會(huì)關(guān)系的婚姻或巫術(shù)的要求決定的[3]。從米德的社會(huì)性別形成與文化的關(guān)系到本尼迪克特對青春期的文化解說，在文化人類學(xué)發(fā)展歷程上基本確立了社會(huì)性別建構(gòu)的文化基礎(chǔ)。認(rèn)為在不同的社會(huì)中，兩性的行為基于文化對性別的期待。社會(huì)性別是指社會(huì)對男女的社會(huì)角色、行為、道德、自我意識(shí)的建構(gòu)和不同期望，[4]即在中國傳統(tǒng)文化中形成了屬于女性或男性的群體特征或行為方式。

因此，社會(huì)性別這一概念清楚地表明，關(guān)于性別成見和對性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)不是生理方面的必然結(jié)果。而這種傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念都具有刻板的性質(zhì)。性別刻板印象即性別定型觀念，是關(guān)于男女應(yīng)具備的心理特征和所從事活動(dòng)的相對固定的看法，它是對兩性的一種信念和態(tài)度。[5]

本文從以上相關(guān)概念入手，“女漢子”現(xiàn)象的流行，一方面可以理解為女性主體意識(shí)的提升，反抗傳統(tǒng)意義上的性別約束；但“女漢子”似乎走入困境，根本上來講還是沒有擺脫父權(quán)的影響，仍是在男權(quán)話語系統(tǒng)中的一種稱呼符號。

一、“女漢子”的特征

“女漢子”從字面意義來講，即“女+漢子”。而在中國的傳統(tǒng)文化里，“漢子”一詞，本指男兒，通常用來指代男性氣質(zhì)，比如男性的陽剛、堅(jiān)毅、勇敢等，是社會(huì)對男性人格特質(zhì)的一種認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。而“女漢子”的出現(xiàn)似乎是對“漢子”的一種顛覆，冠以“女性”修飾漢子，改變了其內(nèi)涵。

但隨著這一詞匯的走紅，在實(shí)際運(yùn)用過程中，該指稱的意義卻并不明確，甚至是模糊的。很多人都認(rèn)為“女漢子”是形容女性言行粗魯、個(gè)性豪爽、有男子氣概等認(rèn)為是女性所不具有的一些特質(zhì)，比如穿衣、處事、生活、待人等一些具體的事物上。但這些我們所熟知的女漢子特質(zhì)真擔(dān)得起“女漢子”之實(shí)名嗎？其實(shí)不然，這些都是表象上的“女漢子”，與真正的“女漢子”大相徑庭?！芭疂h子”并非喪失了女性氣質(zhì)，也不是女性魅力的消失，它代表了獨(dú)立、勇敢等新的女性氣質(zhì)。

二、“女漢子”現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)

性別這一概念不是天生的，而是經(jīng)過社會(huì)建構(gòu)起來的。社會(huì)性別既不是內(nèi)在化的，也不是固化的，它是與社會(huì)交互影響的產(chǎn)物。“女漢子”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，不管它是對“女漢子”一詞的誤解，還是真正體現(xiàn)出“女漢子”本身的價(jià)值，歸根結(jié)底這都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要反映。

（一）父權(quán)制度的影響和女性主體的上升

任何語匯都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的某些現(xiàn)象的縮影。中國自古就是一個(gè)“男尊女卑”的社會(huì)。就像?？抡J(rèn)為生理性別無論是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)，都是隨著歷史的演變而變化的，是話語的產(chǎn)物。他認(rèn)為權(quán)力是生產(chǎn)性的，目前被當(dāng)作天經(jīng)地義的性別差異其實(shí)是由權(quán)力生產(chǎn)出來的。[6]因此，在父權(quán)制制度下，女性一直處于從屬地位，女子沒有地位，她們的個(gè)性才華得不到發(fā)揮。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的意識(shí)形態(tài)。在傳統(tǒng)社會(huì)中以血緣、地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“女主內(nèi)，男主外”觀念也正在發(fā)生轉(zhuǎn)換。平等自由觀念的傳播，使得男女平等意識(shí)增強(qiáng)，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系不斷發(fā)生變化，個(gè)人的價(jià)值和需求被逐漸強(qiáng)化，女性的社會(huì)生活參與度逐漸提高。

我身邊有很多“女漢子”一樣的朋友，她們認(rèn)為：“男生能做的事情我也能做，女性不是一直都是柔弱的?！边@也說明了在現(xiàn)代社會(huì)，女性的權(quán)利意識(shí)和主體性正在不斷增強(qiáng)，從某種程度來講，可以理解為女性對傳統(tǒng)意義上的性別約束的一種反抗。我有一位朋友大學(xué)學(xué)的是信息安全，在如今知識(shí)和信息的時(shí)代，這個(gè)專業(yè)的就業(yè)前景是可觀的，但是她卻跟我說過這樣一句話：我們班的男女生就業(yè)情況，男生就業(yè)狀況明顯比女生好。這并不是說男生在學(xué)習(xí)的過程中比女生有多努力，而是男與女最基本的生理差異就已決定了男性的地位優(yōu)勢。

因此，“女漢子”獲得不少女性的認(rèn)同和追捧，也反映了現(xiàn)代女性對于在父權(quán)制影響下，女性早期處于男性附屬地位的狀態(tài)越來越表示不滿，女性更加追求獨(dú)立自主，向往個(gè)性的自由發(fā)展，不再按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。

（二）大眾傳媒的形象塑造

媒體作為社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，是社會(huì)文化的反映者和傳播者。在當(dāng)代社會(huì)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，當(dāng)代文化實(shí)際上就成了“媒體文化”[7]。

“女漢子”最開始流行于網(wǎng)絡(luò)，后來在媒體上也經(jīng)常看見“女漢子”這一詞語運(yùn)用，許多女明星紛紛標(biāo)榜自己為“女漢子”，明星的追捧也為“女漢子”這一形象符號增加了魅力。

因此，經(jīng)過媒體的大肆宣傳和渲染后，從“明星化”逐漸變得“平?；保@對于廣大女性的角色認(rèn)同產(chǎn)生了十分重要的影響。

三、固化的性別二元對立

如上文所述，“女漢子”從網(wǎng)絡(luò)詞的熱議到現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用情況，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)女性的新形象，是女性開始尋求個(gè)性自由發(fā)展，追求女性獨(dú)立，但這是否就意味著女性角色開始發(fā)生轉(zhuǎn)變？事實(shí)上卻不是如此。從上文中我們發(fā)現(xiàn)媒體的廣泛報(bào)道和傳播將“女漢子”本身所具有的積極意義降到最低程度，“明星化”、“平常化”等因素使女漢子僅僅成為一個(gè)標(biāo)簽而存在，其本身話語中的反抗男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的特征已經(jīng)逐漸消失，取而代之的是突顯了話語中的男性氣質(zhì)，確定了社會(huì)對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的認(rèn)同。因此，它強(qiáng)化了原有的性別二元對立。

女漢子看似通過強(qiáng)調(diào)女性的男性特質(zhì)來彰顯自己的地位、獲得社會(huì)的認(rèn)同與尊重，實(shí)際上還是帶有很強(qiáng)的男性主導(dǎo)色彩。很多人紛紛標(biāo)榜自己是女漢子，故意在行為上、生活上向男性氣質(zhì)靠攏。在生活中我曾經(jīng)見到這么一幕：一位非常嬌小的女性搬著一個(gè)對于她來說有點(diǎn)龐大的行李箱下樓，站在她旁邊的男性同伴想伸手幫助，但女生堅(jiān)持并說，我是“女漢子”，我自己搬得動(dòng)。說完，硬是自己將行李箱吃力地搬下了樓。

生活中還存在很多類似這樣的事例，“女漢子”通過強(qiáng)調(diào)自己的漢子特征和漢子形象，以此想在社會(huì)上獲得認(rèn)同，但就像上述事例中所呈現(xiàn)出來的，搬行李箱下樓對于這位嬌小的女生來說負(fù)擔(dān)有點(diǎn)過重，但她為了想顯示自己的獨(dú)立，故意而為之，這就走向性別認(rèn)同的困境了，他們的行為說明了：似乎只有表現(xiàn)得像男性一樣才能獲得成功?！芭疂h子”這一形象符號看似是對女性平等的一種訴求，實(shí)際上仍未擺脫男性意識(shí)的影響。

從古至今，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)只要女性在事業(yè)上有杰出的表現(xiàn)就會(huì)被貼上男性化的標(biāo)簽，比如女中豪杰、女先生等，這似乎是對女性的褒獎(jiǎng)，但仔細(xì)審視其實(shí)并不然，為什么女性一旦獨(dú)立自強(qiáng)就要被冠上男性的標(biāo)簽？這就涉及到誰在主導(dǎo)權(quán)力話語的問題。追根結(jié)底，在中國的傳統(tǒng)文化背景下，“女漢子”仍然是男權(quán)話語系統(tǒng)中的一種稱呼符號，在“女漢子”身上，傳統(tǒng)的性別話語隱匿其中，女漢子話語的出現(xiàn)不是顛覆了兩性差異而是強(qiáng)化了原有的性別二元對立，它更加凸顯了傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)特征。

四、結(jié)語

表面上看，“女漢子”現(xiàn)象的流行似乎意味著傳統(tǒng)的男性處于支配性地位正在被挑戰(zhàn)，女性更加自由獨(dú)立。這一詞匯的出現(xiàn)，看似是對男女性別二元對立的傳統(tǒng)認(rèn)知的沖擊，為社會(huì)性別提供了多元的選擇空間，但實(shí)則卻是以一種新的類型強(qiáng)化鞏固了傳統(tǒng)的女性形象：“女漢子”這一范疇所代表的女性越來越多地被人解讀為是兼?zhèn)淞四行缘臍赓|(zhì)特征，表現(xiàn)得像個(gè)男人一樣。這也在無形中更加凸顯了男性的人格特征，它并未觸動(dòng)性別權(quán)力關(guān)系的核心，反而比以前更加受到傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)的控制。

但這也并不意味著“女漢子”的出現(xiàn)是無意義的，從“女漢子”受到廣大女性群體的喜愛程度來看，它沒有完全失去重構(gòu)女性主體地位的意義，這本身是一個(gè)復(fù)雜和不斷變化前進(jìn)的過程，還處于未完成狀態(tài)。就當(dāng)前社會(huì)而言，“女漢子”現(xiàn)象的普遍性也間接反映了女性的主體意識(shí)的上漲。

注釋：

[1]Louisa Schein. Gender and Internal Orientalism in China[J].Modern China，1997，23（01）：69-98.

[2]瑪格麗特·米德.三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)[M].宋踐譯.杭州：浙江人民出版社，1998.

[3]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[4][5]鄭杭生主編.性別社會(huì)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：11，107.

[6][美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009：3.

[7]戴安娜·克蘭.文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)[M].南京：譯林出版社，2001：4.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生主編.性別社會(huì)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

[2][美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[3]Louisa Schein. Gender and Internal Orientalism in China[J].Modern China，1997，23（1）：69-98.

[4][美]瑪格麗特·米德.三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)[M].宋踐譯.杭州：浙江人民出版社，1998.

[5][美]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[6]戴安娜·克蘭.文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)[M].南京：譯林出版社，2001：4.

作者單位：

上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院