摘 要：杜威作為一名偉大的哲學(xué)家，他的學(xué)術(shù)成就遍及人文學(xué)科的許多領(lǐng)域，而傳播學(xué)在他的思想系統(tǒng)中所占比例雖然很小，但是卻成為這一學(xué)科的思想源流之一。文中以杜威的傳播學(xué)思想為主線，在梳理了杜威的傳播學(xué)思想智慧之后，從哲學(xué)的視角對(duì)杜威的傳播觀做了進(jìn)一步的分析，本文不揣淺陋，以期拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：杜威 思想 傳播學(xué) 哲學(xué)

一、杜威與傳播學(xué)的淵源

約翰·杜威（John Dewey），1859年出生于美國(guó)佛蒙特州，他是著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他一生寫了30多本書和800多篇論文，其中影響比較廣泛的主要有：《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《追求確定性》、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和教育》等等，他對(duì)諸多領(lǐng)域都有著卓越的貢獻(xiàn)。

傳播學(xué)的孕育始于美國(guó)，這固然是美國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化以及媒介發(fā)展的需要，但也與美國(guó)注重實(shí)證的傳統(tǒng)有著必然的聯(lián)系。在美國(guó)，傳播學(xué)研究的源頭可以追溯到杜威、庫(kù)利、帕克和米德，而杜威便是他們四位中研究傳播學(xué)的“鼻祖”，盡管他自身從來(lái)沒有以傳播學(xué)者自居，也沒有人認(rèn)為他是主要的傳播研究者，甚至沒有專門的傳播研究論文，但他以其獨(dú)到的傳播觀對(duì)傳播學(xué)的形成作出的貢獻(xiàn)是不可磨沒的。

作為20世紀(jì)上半葉美國(guó)影響巨大的哲學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他被羅素稱為公認(rèn)的首屈一指的哲學(xué)家，被蔡元培成為西方的孔子，他的影響不僅在于他龐大的思想體系，更在于他以教育家的身份培養(yǎng)的一批優(yōu)秀人才，包括美國(guó)的庫(kù)利、米德、帕克和中國(guó)的胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等這些得意門生，影響著一代又一代人的思想。傳播對(duì)于杜威而言，盡管不是主要的，但卻意義非凡，它不僅曾是杜威的重要關(guān)注點(diǎn)，而且它與許多其他領(lǐng)域都存著相互關(guān)聯(lián)，更是杜威晚年不斷反復(fù)思考研究的問題。因此，對(duì)杜威傳播思想的研究不容忽視。

二、杜威的主要傳播學(xué)思想

杜威的著作中間雜著傳播學(xué)的智慧火花，但鮮少為后人提及，這一方面是由于相對(duì)于杜威一生豐富的學(xué)術(shù)成就而言，絕大多數(shù)都是關(guān)于他的哲學(xué)思想和教育思想，傳播學(xué)思想在他的思想系統(tǒng)中所占比例確實(shí)很小，而另一方面則是由于杜威的思想遠(yuǎn)高于同一時(shí)期許多傳播學(xué)者的視野，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言“過于先進(jìn)”，以致于他的思想不能被人們所認(rèn)識(shí)和理解。

杜威在《經(jīng)驗(yàn)和自然》一書中表達(dá)了他的傳播觀，“在所有事物中，就數(shù)溝通最為奇妙?！瓬贤ǖ墓麑?shí)應(yīng)該是活動(dòng)參與和經(jīng)驗(yàn)分享。簡(jiǎn)直就像奇跡一般，即使化體論也黯然失色?！边@也就是杜威的傳播即共享的思想，有了這種共享，傳播的意義就在社會(huì)的意識(shí)中得到增強(qiáng)、加深和鞏固。杜威對(duì)傳播本質(zhì)的理解，傾向于把傳播看成是一種工具，而他對(duì)這種工具在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中的作用獨(dú)有偏愛，而這種工具最終的目的則是實(shí)現(xiàn)共享。

杜威的另一個(gè)身份就是教育家，他在《我的教育信條》中指出“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開始了”。杜威認(rèn)為教育能使人社會(huì)化，從而使社會(huì)得以形成，而教育的過程本身就是一種傳播行為，這點(diǎn)在學(xué)界已是普遍公認(rèn)的。因?yàn)閺穆毮苌现v，教育本身就是傳授信息的過程，只不過這種信息是一種被稱為知識(shí)的特殊信息，所以，教育本身就是一種傳播。因此，在杜威看來(lái)傳播又具備了教育的功能。

杜威認(rèn)為“社會(huì)是眾多個(gè)人組成的一個(gè)有機(jī)整體”，從單個(gè)的個(gè)人轉(zhuǎn)變到集合的社會(huì)，傳播在其中極富重要性，在這里，杜威是把社會(huì)作為有機(jī)體來(lái)研究的，在此基礎(chǔ)形成了他著名的關(guān)于大眾傳播與民主關(guān)系的觀念，他認(rèn)為大眾媒介是連結(jié)民眾的工具，大眾傳播將是促進(jìn)美國(guó)民主社會(huì)發(fā)展的重要手段。并且，在他看來(lái)，沒有傳播就沒有人類社會(huì)，“有組織的信息”能幫助創(chuàng)造一個(gè)“偉大的社會(huì)”。

三、哲學(xué)視閾的杜威傳播觀

哲學(xué)作為一門引導(dǎo)性與指導(dǎo)性的學(xué)問，幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都要受它影響，這種影響在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其巨大，傳播學(xué)作為一門20世紀(jì)興起的新興學(xué)科，自然也不可避免地要受其影響。杜威作為哲學(xué)的集大成者，他的傳播學(xué)思想自然無(wú)不受到他的哲學(xué)思想的影響。

（一）杜威的自然主義哲學(xué)觀

杜威在哲學(xué)見解上，跟傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相比，杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的涵義解釋亦有不同，杜威所謂的經(jīng)驗(yàn)，并不完全是一般經(jīng)驗(yàn)主義者所強(qiáng)調(diào)的“純粹的個(gè)人認(rèn)知”。他的思想在很大程度上繼承并發(fā)展了皮爾士、詹姆士等實(shí)用主義哲學(xué)家的思想，走的是一條介于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的中間道路。這種實(shí)用主義理論學(xué)說更加忠于事實(shí)，是一種典型的多元論，自20世紀(jì)在美國(guó)誕生以來(lái)至今，對(duì)整個(gè)人類生活、研究、思想的許多領(lǐng)域都產(chǎn)生巨大的影響。

具體來(lái)講，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功，因而杜威實(shí)用主義哲學(xué)也被稱為工具主義理論，這一理論是建立在批評(píng)傳統(tǒng)真理概念的基礎(chǔ)之上的，他擺脫了黑格爾關(guān)于永恒理念開展的束縛，在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)和圓滿的經(jīng)驗(yàn)，就要遵循基于科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法。杜威哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)生活，而不是空洞的思辨理論，他認(rèn)為思想觀念只是一種工具，用來(lái)實(shí)現(xiàn)人們改造世界和實(shí)現(xiàn)生活價(jià)值的目的。杜威及其所代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想，在把人類從形而上的理論知識(shí)中解放出來(lái)，而投身于實(shí)踐以創(chuàng)造更大的物質(zhì)成果起了重大作用。

（二）杜威哲學(xué)觀視角下的傳播觀

杜威的傳播觀深受他的哲學(xué)觀的影響，他正是從這種經(jīng)驗(yàn)自然主義的哲學(xué)觀出發(fā)形成了自己對(duì)傳播的理解，他努力將他科學(xué)探究的方法推到到人文領(lǐng)域，變成有效的工具，由此產(chǎn)生了他最著名的觀念：傳播就是人們達(dá)到共同占有事物的手段，它是一種工具，它能讓我們生活的更有意義的，而它是最終目的就是人們分享社會(huì)上寶貴的目標(biāo)和各種學(xué)問，即活動(dòng)參與和經(jīng)驗(yàn)共享，在杜威看來(lái)，參與被杜威視為人類的首要特征，傳播是參與和分享的方式與目的，人類社會(huì)生活至關(guān)重要的共同體都是在傳播的參與和共享中形成的，他把傳播視為人們共同從事社會(huì)實(shí)踐的一種活動(dòng)。

此外，杜威介于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的實(shí)用主義哲學(xué)思想對(duì)傳播學(xué)的二元論來(lái)說也提供了一個(gè)彌合它們的最佳途徑，與其說他終結(jié)了傳播觀上由來(lái)已久的非此即彼的二元論，倒不如說使它們雙方在互動(dòng)作用下對(duì)傳播學(xué)的研究產(chǎn)生更多的啟迪意義，這種互動(dòng)在之前的拉斯韋爾“5W”傳播模式和香農(nóng)-韋弗的線性傳播模式中沒有的。而杜威的經(jīng)驗(yàn)共享觀念，已超越了一般的互動(dòng)，從而能使我們?cè)诟鼜V和更深的層面上解讀了傳播這一社會(huì)現(xiàn)象。

值得一提的是，由于時(shí)代和自身生活背景的局限性，任何理論都不可能是無(wú)懈可擊的，比如從歷史發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)關(guān)照的角度來(lái)看，杜威的大眾傳播與民主主義的關(guān)系就存在樂觀主義的缺陷，大眾媒介確實(shí)可以促進(jìn)一定程度的民主發(fā)展，但對(duì)兩者間的關(guān)系則有著過分樂觀的態(tài)度，在大眾傳播媒介培育理性受眾上也存在著過分樂觀的認(rèn)知，而忽視了傳播技術(shù)終究不是政治，民主不會(huì)因傳播而改變，因而，我們應(yīng)以更加理性的態(tài)度對(duì)待杜威的傳播學(xué)思想。

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作者簡(jiǎn)介：

呂立超（1988—），女，山西忻州人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心哲學(xué)碩士。