趙艷紅

一位鄰居開(kāi)了家玩具商店，經(jīng)常有青年人到他那里打工。一位小伙子工作滿月領(lǐng)到薪水后就辭職了，給老板發(fā)短信說(shuō)：“我是來(lái)打工賺錢的，不是聽(tīng)你講做人大道理的?！蹦抢习宓拇_健談，每天不住嘴地說(shuō)，只是觀念有些陳舊了。他大概是將打工的小伙子當(dāng)成舊社會(huì)里的學(xué)徒工了。

雖然如今的中國(guó)比80年前已進(jìn)步了太多，但是對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活，這本寫于80年前的《新事論》所論所述依然不算過(guò)時(shí)。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)家庭化社會(huì)，雖已漸行漸遠(yuǎn)，但是與之相配套的觀念似乎依然存在。馮友蘭在書中寫道：中國(guó)原來(lái)是生產(chǎn)家庭化的社會(huì)，所以原來(lái)的教育制度，亦是以人以家為中心者?，F(xiàn)在我們要變成生產(chǎn)社會(huì)化的社會(huì)，所以我們的新教育制度，亦是以社會(huì)所設(shè)教育機(jī)關(guān)為中心者?？磻T了舊日的教育制度的人，看見(jiàn)現(xiàn)在的新教育制度，不免有許多地方不順眼。他們不知，兩種制度，本來(lái)就有許多差異。他們只見(jiàn)現(xiàn)在師生的關(guān)系，太疏遠(yuǎn)了。從前是“師徒如父子”，現(xiàn)在是“師徒如路人”。他們覺(jué)得，這亦是“世風(fēng)不古，人心日下”的一端。在這種工廠化的學(xué)校里，傳授知識(shí)固然還沒(méi)有什么困難，但關(guān)于道德修養(yǎng)方面的事，這些工廠化的學(xué)校，既不能有一個(gè)“人師”為中心，則學(xué)生在這一方面，完全得不了什么益處。

關(guān)于先進(jìn)文化同化落后人群的文化，馮友蘭將其打比方為鄉(xiāng)下人和城里人的關(guān)系。他幽默地寫道：“人若能坐在重樓疊閣的建筑里，有地爐暖得滿室生春，他萬(wàn)不愿意再去坐在曠地里的蒙古包里，烤馬糞火。”當(dāng)然，城里與鄉(xiāng)下，既是相對(duì)的，又處于不斷變化當(dāng)中。中國(guó)人的城里人的資格，保持了一千多年，不意到了清末，中國(guó)人遇見(jiàn)了一個(gè)空前的變局。中國(guó)人本來(lái)是城里人，到此時(shí)忽然成為鄉(xiāng)下人了。西方成了城里，東方成了鄉(xiāng)下，所以我們中國(guó)雖有的是原料，而制成品卻須往外國(guó)買。我們有麥子，而所謂洋面漸漸壓倒本地面。在這種情形下，如專提倡所謂“東方的精神文明”，以抵制西方勢(shì)力的侵入，那是絕對(duì)不能成功的。那該怎么辦呢？鄉(xiāng)下人如果想不吃虧，唯一的辦法，即是把自己亦變?yōu)槌抢锶恕?/p>

本書一再?gòu)?qiáng)調(diào)生產(chǎn)家庭化的社會(huì)與生產(chǎn)社會(huì)化的社會(huì)之不同。不是說(shuō)傳統(tǒng)文化都是落伍的，而是傳統(tǒng)文化的根變了，社會(huì)不再是以家庭化生產(chǎn)為主。馮友蘭重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不空談社會(huì)制度改革，他說(shuō)：一種社會(huì)制度，是跟著一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)的；一種經(jīng)濟(jì)制度，是跟一種生產(chǎn)方法來(lái)的。不從根本上著想，不從根本上努力，而只空洞地講“應(yīng)該”，講“奮斗”，講“法律”，都是無(wú)補(bǔ)實(shí)際的。

我的一位親戚開(kāi)了一個(gè)小廠子，她說(shuō)她在車間做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查：假如日本打來(lái)了，你會(huì)選擇怎么做？她事后說(shuō)，做這個(gè)調(diào)查是有目的的，想看看員工的忠誠(chéng)度。你若不愛(ài)國(guó)，又怎么會(huì)愛(ài)我的廠子呢？人們總是習(xí)慣用以小見(jiàn)大的方式類推，其實(shí)，那十有八九是詭辯。馮友蘭書中有一句話說(shuō)得特別好，“一種社會(huì)中的人的行為，只可以其社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)之。如其行為，照其社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，是道德的，則即永遠(yuǎn)是道德的。此猶如下象棋者，其棋之高低，只可以象棋的規(guī)矩批評(píng)之，不可以圍棋的規(guī)矩批評(píng)之?！泵撾x人之環(huán)境，空談道德，是不道德的。