李林珊

摘 要：史學(xué)功用的發(fā)揮是以史學(xué)在受眾中的傳播為基礎(chǔ)的，沒有受眾就談不上功用。本文借鑒使用了傳播學(xué)中受眾和媒介的概念，意在探討新時代史學(xué)如何定位受眾，如何更好地利用新媒介擴(kuò)大史學(xué)的影響力。

關(guān)鍵詞：史學(xué)；史學(xué)受眾；傳播媒介

中圖分類號：G229.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0195-03

一、傳媒時代的史學(xué)生存環(huán)境

（一）史學(xué)的通俗化與媚俗化

改革開放以來，受市場經(jīng)濟(jì)影響，幾乎所有的人文社科類學(xué)科都在進(jìn)行商品化改造，但受到的抵制十分強烈?？v觀學(xué)界的幾次論戰(zhàn)，學(xué)者們討論的重點從史學(xué)能不能通俗化到該不該通俗化再到該怎樣通俗化，可以看得出來史學(xué)通俗化已經(jīng)是一種必然趨勢。但史學(xué)的商品化不能等同于史學(xué)的通俗化，也不能等同于史學(xué)傳播的大眾化。通俗化是指將傳統(tǒng)史學(xué)的研究內(nèi)容（以典籍為主）用白話文的形式向非專業(yè)讀者進(jìn)行傳播，并在表述方面做出了易于當(dāng)代人理解的改進(jìn)；商品化是將歷史運動過程中具有大眾喜聞樂見性質(zhì)的某個人物、某個事件或某個階段進(jìn)行改編，使其更加符合當(dāng)代大眾的觀賞口味并廣泛傳播。通俗化的目的在于讓更多的人了解歷史常識，商業(yè)化的目的在于獲利，在這個過程中必然會帶有娛樂化甚至媚俗化。歷史人物和歷史事件的藝術(shù)加工無可厚非，更何況誰也不能要求藝術(shù)作品完全符合史實。但它不應(yīng)該為了取悅大眾而進(jìn)行低俗的臆造，甚至冒充真實的歷史。可以說，絕大多數(shù)史學(xué)工作者反對的其實并不是史學(xué)的通俗化，而是媚俗化。

（二）史學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合

一門學(xué)科的存在，必然有其獨特之處，但任何一門學(xué)科都不能不與其他學(xué)科交叉而獨立存在。新興的人文社科類學(xué)科不斷從史學(xué)中汲取養(yǎng)分，并動搖史學(xué)的地位，與此同時史學(xué)的專業(yè)研究卻越來越精越來越細(xì)。“我們的史學(xué)著作大多是板著面孔，立論空洞干癟、行文潔屈瞥牙、一副教師爺?shù)淖藨B(tài)。文章引文過多過濫，很多人似乎以為引文越多越淵博，滿篇引號、注釋號，本來用自己的話也能說，非要引上一段，行文破碎、幾乎無法通讀。文不文，白不白，看或許還能明白，知道句中引了古人、別人的一句或幾個字，聽則不知所云。這樣的史學(xué)怎么會有讀者，會有市場？結(jié)果先是同行間你寫我看、我寫你看，后來就成了你寫你看、我寫我看，根本不去想史學(xué)要面向社會、面向大眾?！眥1}這段評價可謂一針見血地指出了學(xué)界的弊病。廣泛地吸收借鑒其他學(xué)科中的有益之處，跳出史學(xué)界自娛自樂的小圈子進(jìn)行研究，是史學(xué)發(fā)展的必然趨勢。史學(xué)功用的發(fā)揮必須建立在史學(xué)傳播的基礎(chǔ)上，沒有史學(xué)的傳播，史學(xué)的任何功用都無從談起。作為新興的社會科學(xué)，傳播學(xué)中有許多值得借鑒的東西，其中最有啟發(fā)的兩個概念是受眾和媒介。從受眾角度看，是什么影響了受眾個體的選擇和行為；從媒介角度看，什么樣的內(nèi)容、表達(dá)方式和環(huán)境有助于吸引受眾、保持受眾的注意力。{2}研究受眾的社會結(jié)構(gòu)和傳媒結(jié)構(gòu)，對史學(xué)的大眾化傳播具有非常重要的意義。

二、傳媒時代的史學(xué)受眾定位

（一）傳統(tǒng)的史學(xué)傳播者與受眾定位

在中國傳統(tǒng)社會，正統(tǒng)史學(xué)的傳播者是史官，受眾是政府官員和預(yù)備官員、士階層。對于絕大多數(shù)不識字的農(nóng)民、市民來說，歷史最多就是田間地頭、茶余飯后的“演義”。這一時期傳播者與受眾之間的關(guān)系是緊密而明確的。民國時期，傳播者與受眾的脫節(jié)現(xiàn)象初露端倪。史學(xué)家們察覺到了傳統(tǒng)史學(xué)的不足之處，并進(jìn)行了改造。梁啟超明確提出了“歷史應(yīng)當(dāng)為誰而作”的問題，積極倡導(dǎo)“新史學(xué)”，顧頡剛、呂思勉等人進(jìn)行了歷史普及類讀物的創(chuàng)作，呂思勉在《先秦史》、《秦漢史》中增加了大量的社會史內(nèi)容，一改以往正史只關(guān)注政治史、軍事史之風(fēng)?，F(xiàn)代史學(xué)的困境其本質(zhì)是傳統(tǒng)傳者與現(xiàn)代受眾的割裂。

（二）史學(xué)語境下的受眾分析

受眾的概念來源于傳播學(xué)，但是史學(xué)語境下的受眾與大眾傳播學(xué)中的受眾略有不同。大眾傳播學(xué)中的傳播主要是通過報紙、雜志、電視、電影、廣播等傳媒進(jìn)行傳播的，受眾不是一個有組織的群體，與傳播者并無直接的聯(lián)系，其受傳行為通常是個人行為，因此表現(xiàn)出極大的隨意性和輕松性。史學(xué)的受眾有學(xué)術(shù)和通俗兩大類：學(xué)術(shù)受眾一般都在學(xué)校接受過系統(tǒng)的史學(xué)教育，受眾與傳播者間聯(lián)系緊密；通俗受眾與大眾傳播學(xué)中的受眾更為相似。因此在借鑒大眾傳播學(xué)中受眾概念的時候，必須要重新審視其史學(xué)語境下的特殊性。

1.受眾分類。受眾的傳受過程是視聽傳播信息的認(rèn)識過程。在此過程中，總是有意識參與其中，表現(xiàn)于受傳目的的確立、對受傳對象的選擇、對受傳內(nèi)容的反饋等方面。受眾構(gòu)成與受眾心理都是復(fù)雜的：根據(jù)受傳的自覺程度，可以將受眾劃分為有意受眾與無意受眾。有意受眾是指自覺或比較自覺地把自己的受傳需要與傳媒聯(lián)系起來，有意識地參與傳播過程的受眾。有意受眾在行動上表現(xiàn)為有意識、有目的地完成受傳所需要的條件，在心理上表現(xiàn)為對受傳內(nèi)容的喜愛甚至是依賴，有受傳的習(xí)慣。無意受眾是指雖然有受傳行為，但參與傳播的自覺性較差、無意識進(jìn)行傳播過程的受眾。無意受眾在行動上表現(xiàn)為缺乏主動性、穩(wěn)定性、目的性，在心理上表現(xiàn)為對受傳內(nèi)容不感興趣，沒有受傳習(xí)慣。根據(jù)受傳的主導(dǎo)動機(jī)不同，可以將受眾分為主智受眾和主情受眾。主智受眾是以滿足認(rèn)識上的需要為主導(dǎo)動機(jī)的受眾，他們受傳是為了獲取知識，了解規(guī)律，進(jìn)而以此作為行動的參考；主情受眾是以滿足情感上的需要為主導(dǎo)動機(jī)的受眾，他們受傳是為了消遣，很少會對受傳內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)肅的理性思考。綜上，我們可以大致將史學(xué)在大眾層面的受眾進(jìn)行分類。第一種，有意受眾中的主智受眾，包括史學(xué)工作者和一小部分史學(xué)愛好者。史學(xué)工作者是指以史料、歷史階段、歷史哲學(xué)為研究對象的專業(yè)性學(xué)術(shù)群體，一般包括大學(xué)及大學(xué)以上學(xué)歷的歷史系學(xué)生、教師、考古工作者等。史學(xué)工作者是傳者與受眾的結(jié)合，是最穩(wěn)定的受眾。第二種，有意受眾中的主情受眾。它包括大部分的史學(xué)愛好者。史學(xué)愛好者是指對歷史學(xué)具有一定興趣，并主動關(guān)注與史學(xué)相關(guān)的文字影像資料的群體，在教育系統(tǒng)中包括初高中學(xué)生等，在社會中包括所有對史學(xué)有興趣的群體。史學(xué)愛好者是史學(xué)的有意受眾，自覺性、穩(wěn)定性較高。他們雖不具有專業(yè)的史學(xué)知識和史學(xué)素養(yǎng)，但卻是最可能轉(zhuǎn)化為史學(xué)工作者的群體。第三種，無意受眾中的主情受眾，可用“一般群眾”代稱。{3}“一般群眾”泛指所有對史學(xué)不進(jìn)行關(guān)注的群體。他們有的知識文化水平較低，缺乏基本的歷史知識；有的審美水平較低，關(guān)注點不在歷史規(guī)律、歷史事實，而在臆造出的帝王將相私生活上；有的由于知識結(jié)構(gòu)構(gòu)成偏差，對文史哲方面的知識沒有求知欲或是望而卻步?？倲?shù)而言，“一般群眾”的人數(shù)要遠(yuǎn)大于史學(xué)工作者和史學(xué)愛好者的人數(shù)。

2.受眾的需要與期待。關(guān)于需要的理論中，最有影響力的當(dāng)屬美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論。馬斯洛認(rèn)為，基本需要由低到高排列分別是：生理需要-安全感的需要-交往（歸屬與愛）的需要-尊重的需要-自我實現(xiàn)的需要。除此之外，馬斯洛還提出了第二類需要層次：同樣與生俱來的認(rèn)知的需要和審美的需要。認(rèn)知的需要是指人對于周圍的一切有一種天然的好奇心，它表現(xiàn)為喜愛分析，把事物還原為它的基本組成部分，喜歡做實驗并看到實驗結(jié)果，還愿意對問題做出解釋。審美的需要是對諸如秩序、完美、對稱、趨合等一類東西的需要。這在每一種文化中，即使在原始人文化中，都可以找到人類審美需要的證據(jù)。史學(xué)的借鑒功能能夠幫助人與他人進(jìn)行社會交往，進(jìn)而獲得社會地位，滿足“愛與歸屬的需要”和“尊重的需要”，在追尋歷史真相和歷史規(guī)律的過程中可以滿足人“認(rèn)識的需要”和“審美的需要”，史學(xué)對人生的指導(dǎo)作用可以滿足人“自我實現(xiàn)”的最高需要。但是這一切都基于人的“生理需要”和“安全需要”得到基本滿足的狀態(tài)，很難想象一個從未吃飽過的人會對史學(xué)有什么興趣?？梢?，不同類型的受眾對史學(xué)功能的需要層次明顯不同。有意受眾中的主智受眾的需要集中在“認(rèn)識的需要”、“審美的需要”和“自我實現(xiàn)的需要”上，對于歷史的運動過程和歷史哲學(xué)最為在意，對歷史本身的態(tài)度最為嚴(yán)肅，是需要層次最高的一批受眾。他們會為了尋求歷史真相而不辭辛苦，也會為了堅持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度而忍受物質(zhì)上的貧乏。有意受眾和無意受眾中的主情受眾的需要都集中體現(xiàn)在“愛與歸屬的需要”、“尊重的需要”和“審美的需要”上，需求層次略低。稍有不同的是，有意受眾的需要和對需要的滿足是有目的性的，他們會主動購買歷史類書籍、主動收看歷史類節(jié)目，并表現(xiàn)出對史學(xué)的喜愛；無意受眾是為了參與到群體話題中而不得不看，或者是純粹為消磨時間，對史學(xué)本身是不感興趣的。還有一點需要注意的是，主智受眾的審美需要與主情受眾的審美需要有本質(zhì)的不同。主智受眾追求的是一種延遲性審美，他們的審美對象是嚴(yán)肅的，需要他們進(jìn)行思考，往往能從審美過程中獲得精神的慰藉。主情受眾追求的是即時性審美，即使審美對象帶有一定程度的嚴(yán)肅性，他們也通常不會進(jìn)行理性思考，而是刻意忽略嚴(yán)肅性和邏輯性，從輕松的、娛樂的部分獲得瞬間的情感宣泄。嚴(yán)格意義上來說，主情受眾的審美是反智的，只要有趣即可，故事是否真實，是否符合邏輯，都無關(guān)緊要。所以“很明顯，有助于那些非歷史學(xué)家精神生活的歷史，必須具有專業(yè)性著作所不需要有的特點，反過來說，它也不需要具有人們在學(xué)術(shù)性專著中所要尋找的某些東西”。

三、傳媒時代的史學(xué)傳播媒介

史學(xué)傳播的媒介與大眾傳播媒介相同，包括文本傳播、視聽傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。二者最大不同之處在于：大眾傳播媒介的重點在報紙、網(wǎng)絡(luò)等傳播和更新速度都較快的媒介上，而史學(xué)的傳播媒介仍然集中在書籍、期刊等傳播速度和更新周期都較慢的媒介上。

（一）文本模式

文本模式包括專業(yè)性文本和普及性文本。書籍作為媒介是有天然門檻的，其中尤以專業(yè)書籍為甚。專業(yè)性文本以史學(xué)工作者為主要受眾，包括文獻(xiàn)、專著和學(xué)術(shù)期刊。傳世文獻(xiàn)多用文言文寫成，出土文獻(xiàn)和古文字更是晦澀難懂，專著和論文中大量的引用和專業(yè)術(shù)語。專業(yè)性文本出版量少，銷量窄，多用于學(xué)術(shù)界內(nèi)部交流，對于史學(xué)愛好者來說略顯遙遠(yuǎn)。普及性文本以史學(xué)愛好者為主要受眾，以有條件接觸到普及性文本的一小部分一般群眾為次要受眾，包括各種歷史類通俗讀物、報紙、雜志。普及性文本語言或平實易懂，或風(fēng)趣詼諧，講帝王將相的勾心斗角的故事以迎合大眾口味，較少觸及歷史規(guī)律和歷史哲學(xué)層面的東西。近年來大批普及性文本出版發(fā)行，質(zhì)量良莠不齊，很多書中存在著基本史實錯誤的硬傷，這也是通俗讀物屢遭學(xué)界詬病的原因之一。早在唐朝，史學(xué)家劉知幾就在其史學(xué)專著《史通·雜述》中將除正史之外的諸多史體分為十類，并逐一辨析其價值。其中對“瑣言”一條有“諧噱之書，略供史料，止助談資”{4}的評價，“瑣言”大致相當(dāng)于現(xiàn)在所說的“野史”。古代正統(tǒng)史學(xué)家瞧不上“瑣言”，正如現(xiàn)代史學(xué)工作者瞧不上通俗史學(xué)讀物，痛批史學(xué)失“義”、媚俗。{5}但是，他們似乎都忽略了一點，從古至今，不讀書的人總是要比讀書人多的。因此史學(xué)工作者必須面對這個殘酷的現(xiàn)實——書寫的再好，也影響不到不看書的人。黃仁宇的《萬歷十五年》在史學(xué)界膾炙人口，可謂既有學(xué)術(shù)價值又有可讀性的通俗史學(xué)讀物。可能讀到《萬歷十五年》的人無非兩種：一種是喜好讀書的，在遍覽群書的過程中偶然讀到；另一種是喜好史學(xué)的，經(jīng)由先學(xué)推薦而讀到。對于普通大眾，即使《萬歷十五年》寫得再通俗易懂，他們也不會去讀。因此，提倡通俗史學(xué)的學(xué)者們在創(chuàng)作過程中必須對受眾進(jìn)行明確定位。

（二）視聽模式

大眾傳媒時代，門檻頗高的書籍必然不會是大眾中的主流傳播媒介。電影（包括故事片和紀(jì)錄片）、電視劇和歷史知識普及類欄目（講座）是絕大多數(shù)史學(xué)愛好者的入門讀物，也是絕大多數(shù)無意受眾打發(fā)時間的消遣物，其中尤以電視劇為甚。與書籍相比，紀(jì)錄片更具有直觀性；與故事片相比，紀(jì)錄片更適合講嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容。中國古代史方面的紀(jì)錄片在國內(nèi)數(shù)量不算太多，近兩年央視播出的《大秦嶺》、《問道武當(dāng)》之類的紀(jì)錄片收視率并不是特別高，內(nèi)容也集中在地方旅游資源上，但畢竟是能帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的項目，算是開了個好頭。相較之下，以《百家講壇》為代表的歷史科普類講座可謂紅極一時，但其內(nèi)容和細(xì)節(jié)的不少紕漏也遭到史學(xué)家們的詬病。平心而論，《百家講壇》對史學(xué)傳播的好處是顯而易見的，很多人生出了對歷史的興趣，進(jìn)而去讀通俗化后的書籍，如看完《易中天品三國》之后去看《白話三國志》，個別史學(xué)愛好者甚至?xí)プx文言文的《三國志》?？梢?，在大眾傳媒時代的史學(xué)傳播重點應(yīng)該從文本媒介轉(zhuǎn)移到更便利、更易被受眾接受的視聽媒介上來。只要傳播正確的內(nèi)容，何必糾纏于所使用的媒介呢？

拍攝歷史正劇向來被影視界公認(rèn)的吃力不討好，劇情、臺詞尚在其次，服裝、場景、道具如果要進(jìn)行考據(jù)還原，勢必需要大量的前期投資，如果不進(jìn)行嚴(yán)格的考據(jù)卻稱“正劇”，必然會被有功底的人看出紕漏。而這些細(xì)節(jié)對于絕大多數(shù)受眾來說是最無關(guān)緊要的。服裝、造型、道具都在業(yè)內(nèi)頗有口碑的《貞觀之治》，被美國國家電視臺當(dāng)作還原中國唐初的紀(jì)錄片。這樣的歷史正劇當(dāng)年甚至沒能在CCTV播出，收視率只有慘淡的3%，過后更是無人問津。{6}而同是講述貞觀時期的《貞觀長歌》卻因為有演員和臆造的愛情故事而熱播。{7}有這樣的前車之鑒，編劇和導(dǎo)演更傾向于創(chuàng)作好賣的作品，來吸引投資人的目光。

本文無意去批判各種“戲說”，因為歷史正劇的式微并不是因為這些“戲說”的存在才衰落的，也不是靠史學(xué)工作者們大聲疾呼就能改變的，前期投資的龐大和受眾范圍的狹窄的矛盾才是其衰落的根本原因。要改變這一現(xiàn)狀，既有賴于國民經(jīng)濟(jì)水平和消費水平的提高，也有賴于國民審美水平和求知水平的提高。

（三）網(wǎng)絡(luò)模式

網(wǎng)絡(luò)作為一種新興的傳播媒介，擁有蓬勃的生命力，它在年輕人中的影響更為突出。紙質(zhì)書變成電子書，影院和電視機(jī)變成電腦屏幕，幾乎所有傳統(tǒng)媒介的受眾都被網(wǎng)絡(luò)吸納。網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播速度之快，傳者與受眾的交互程度之深，是任何傳統(tǒng)媒介都做不到的。網(wǎng)絡(luò)在全國范圍內(nèi)的興起，越來越明顯地在改變原有的傳媒格局。話語權(quán)的消解帶來的傳者與受眾界限的模糊，過去史學(xué)傳播者一直是史學(xué)工作者，現(xiàn)在有很多史學(xué)愛好者也可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播。傳者本身知識水平的欠缺會導(dǎo)致的大量訛誤，沒有史學(xué)專業(yè)知識的受眾在海量的信息面前無法或無意辨別真?zhèn)?，直接進(jìn)行二次傳播，造成以訛傳訛。更有甚者，受眾強烈的逆反心理會對傳統(tǒng)權(quán)威性說法抱有極大的懷疑，轉(zhuǎn)而相信在史學(xué)工作者眼里錯漏百出的說法。

新的時代對史學(xué)工作者提出了更為苛刻的要求。史學(xué)家們不止要研究史學(xué)，還必須廣泛涉獵其他學(xué)科，從中吸取營養(yǎng)——正如其它人文社會學(xué)科對史學(xué)做的那樣。要想充分發(fā)揮史學(xué)在現(xiàn)代社會的功用，就要讓人多的人了解史學(xué)，對史學(xué)產(chǎn)生興趣。了解受眾，準(zhǔn)確定位受眾，才能將史學(xué)在更大的范圍內(nèi)傳播，才能談到史學(xué)功用的發(fā)揮。

注 釋：

{1}{3}{4}{6}盡管《貞觀之治》中對太子李承乾的形象塑造值得商榷，且太子寵愛的伶人稱心也由男變女，卻不能否認(rèn)這部劇在大方向和細(xì)節(jié)方面的用功之處。

{2}{5}{7}央視索福瑞發(fā)布數(shù)據(jù)，《貞觀長歌》的全國平均收視率超過5%，蘭州收視率甚至達(dá)到了17%。