摘 要 正德八年十月至九年四月，王守仁在滁州任南京太仆寺少卿。時(shí)間雖短，但卓有政聲。王守仁聚眾講學(xué)以滁州為起點(diǎn)，學(xué)術(shù)象征意義非凡。論文以王守仁滁州生活為中心，考察王守仁創(chuàng)建馬政街、護(hù)衛(wèi)南京太仆寺之政績(jī)，廓清王守仁與眾弟子講學(xué)山水之間的原委，考證王守仁建造來(lái)遠(yuǎn)亭、命名梧桐岡、題名瑯琊山的事跡，并對(duì)王守仁滁州詩(shī)略作補(bǔ)正。

關(guān)鍵詞 王守仁 馬政街 滁州講學(xué) 來(lái)遠(yuǎn)亭 梧桐岡

分類號(hào) B248.2

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2017.02.019

Abstract Wang Shouren as vice minister of Nanjing Taipusi at Chuzhou from the October 8th year to April 9th year of Zhengde in the Ming Dynasty. Although the time was very short， his performance was excellent. Chuzhou is the starting point of WangShourens teaching with extraordinary academic significance. This paper examines his achievements of creating Mazheng Street and protecting Nanjing Taipusi，and investigates the reason why he usually taught outdoor， and researches Wang Shourens deeds in Chuzhou， such as building Laiyuan Arbour， naming the Wutong Hill， autographing on the Langya Mountain. Finally， it discusses the version of his Chuzhou poems.

Keywords Wang Shouren. Mazheng Street. Lecture in Chuzhou. Laiyuan Arbour. Wutong Hill.

王守仁（1472—1529年），字伯安，浙江余姚人。世稱陽(yáng)明先生，是我國(guó)明代最重要的哲學(xué)家、思想家，陽(yáng)明心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。陽(yáng)明先生學(xué)問(wèn)精深，生平經(jīng)歷跌宕起伏，兼有立德、立功、立言三不朽的特點(diǎn)，被后世尊為完人。明正德七年（1512年）十二月，王守仁升任南京太仆寺少卿。南京太仆寺主管南直隸馬政，衙署設(shè)在與南京一江之隔的滁州（今安徽省滁州市）。

王守仁在《給由疏》自述：“正德七年三月內(nèi)升本部（吏部）考功清吏司郎中；本年十二月初八日，蒙升南京太仆寺少卿，正德八年十月二十二日到任，至正德九年四月二十一日止，歷俸六個(gè)月?！盵1]332

六個(gè)月時(shí)間雖不長(zhǎng)，但就陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展歷程而言，學(xué)術(shù)意義重大。學(xué)者戚賢贊嘆道：“陽(yáng)明先生嘗卿太仆，嘗游滁山滁水，嘗憩豐亭風(fēng)月，歌詠良知，發(fā)明圣學(xué)，而吾滁俊髦翕然云集，空聞空見(jiàn)空空興起，真如七十子之服孔子也。”[2]557弟子錢德洪也認(rèn)可其“從游之眾自滁始”[3]536，將滁州視為王守仁聚眾講學(xué)的正式開(kāi)端。

后代學(xué)者多為王守仁作傳。僅就近二十年而言，即有張祥浩《王守仁評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社，1997年）、方志遠(yuǎn)《曠世大儒——王陽(yáng)明》（河北人民出版社，2000年）、錢明《儒學(xué)正脈：王守仁傳》（浙江人民出版社，2006年）、楊國(guó)榮《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年）、董平《傳奇王陽(yáng)明》（商務(wù)印書(shū)館，2010年）等著作問(wèn)世。但上述著作對(duì)王守仁在滁州事跡，或是寥寥數(shù)筆，或是僅依據(jù)《年譜》及陽(yáng)明先生滁州詩(shī)，略作解說(shuō)。王守仁在滁事跡多有失載、未詳之處。本文以明代官方政書(shū)、滁州地方文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，參考古今著述，對(duì)王守仁在滁事跡細(xì)致考證，以求教于方家。

1 興建馬政街

明太祖朱元璋自馬上得天下，對(duì)軍馬儲(chǔ)備尤為重視，設(shè)立太仆寺主管全國(guó)馬政事務(wù)。明“洪武六年（1373年），太祖巡狩幸滁，以其地夷曠，便于閱視，詔建太仆寺于滁城龍興寺東?！荒辏云浒?，改建城外西南三里，據(jù)豐山之陰”[4]552。江淮一帶民間飼養(yǎng)的軍馬，為保證馬匹品質(zhì)，須定期到滁州接受閱視。南京太仆寺衙署原在滁州城內(nèi)龍興寺東，馬匹大量聚集，無(wú)法驗(yàn)看。朱元璋遂命太仆寺移至滁城西南豐山北麓。

明永樂(lè)十八年（1420年），成祖朱棣遷都北京，原南京衙門仍予以保留，設(shè)在滁州的太仆寺改稱南京太仆寺。至正德年間，民間牧養(yǎng)本色馬匹多改為繳納折色銀兩，減輕百姓負(fù)擔(dān)的同時(shí)，南京太仆寺被官員們視作“地僻官閑”的外放衙門，原先閱視馬匹的馬場(chǎng)也變成了荒野。

王守仁到任后，發(fā)現(xiàn)南京太仆寺“寺址距滁城二里，萑葦蔽野”，無(wú)險(xiǎn)可守，缺乏安全屏障，于是“令軍民于馬場(chǎng)隙地自置房居住，設(shè)總、小甲聯(lián)之，論丁巡警。及流賊蝟起，復(fù)即滁城尼寺改為寺倉(cāng)，建官?gòu)d一所，而擘畫(huà)所遺，莫非遠(yuǎn)慮”[5]605。

《南京太仆寺》卷九《規(guī)制》亦載：“新街，自本寺牌坊起，至孫家地止。又通全椒路。一街俱牧監(jiān)點(diǎn)馬舊地，薦苜蓿。正德七年，流賊蝟起。本寺少卿王守仁因寺距滁城外二里孤懸。招集軍民二百余家自置房屋居住，立總、小甲屬之，照戶按日巡警防護(hù)，本寺免其地租。”“官倉(cāng)，在滁城南門內(nèi)，（滁州衛(wèi)）左所右。初為宋乾明尼寺。正德九年，因流賊之變，本寺少卿王守仁廢寺為太仆寺倉(cāng)，建官?gòu)d一所，以備入滁憩息之地?！盵4]560

王守仁不但為城外南京太仆寺衙署增設(shè)守衛(wèi)力量，更在城內(nèi)設(shè)置官?gòu)d、寺倉(cāng)，以備不虞。細(xì)心籌劃，有先見(jiàn)之明。在任時(shí)間雖短，卻做了一件官民兩利的好事。由此可窺見(jiàn)王守仁事功之一斑。

此街后稱“馬政街”。至嘉靖末年，南京太仆寺寺丞胡杰在《創(chuàng)建馬政街豐樂(lè)社倉(cāng)學(xué)記》中記稱：“正德初，冏貳余姚王君陽(yáng)明先生始召民立業(yè)，不隸有司。迨于茲，生齒林林，幾三百戶”[6]1450，人口增殖，確實(shí)起到了護(hù)衛(wèi)南京太仆寺的作用。

2 講學(xué)山水之間

《陽(yáng)明先生年譜》記載：“滁州山水佳勝。先生督馬政，地辟官閑，日與門人游遨瑯琊、瀼泉間，月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲振山谷。諸生隨地請(qǐng)正，故從游之眾自滁始?！盵3]536王守仁在滁州時(shí)，常在山中為弟子講學(xué)。滁州詩(shī)《山中示諸生五首》其二云：“滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負(fù)詠歸興，溪山正暮春?！盵7]805沂水典出《論語(yǔ)》，孔子問(wèn)弟子志趣，曾點(diǎn)說(shuō)自己的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[8]119，其志向簡(jiǎn)單樸實(shí)，充滿生活情趣，頗受孔子贊賞。王守仁將滁水比作沂水，追慕前賢的理想表露無(wú)遺。

在山中講學(xué)，固然是王守仁別具一格的教育思想、教學(xué)方式使然，但滁州獨(dú)特的地理環(huán)境也為其講學(xué)創(chuàng)造了不可多得的自然環(huán)境。

滁州地處江淮之間，多丘陵，山不甚高。北宋大文豪歐陽(yáng)修《醉翁亭記》載：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！盵9]576王守仁《瑯琊山中三首》之一云：“草堂寄放瑯琊間，溪鹿巖僧且共閑。冰雪能回草木死，春風(fēng)不化山石頑。《六經(jīng)》散地莫收拾，叢棘被道誰(shuí)刊刪？已矣馳驅(qū)二三子，鳳圖不出吾將還?！盵7]804就是陽(yáng)明先生在瑯琊山中授徒的真實(shí)寫(xiě)照。

瑯琊山北與豐山毗鄰，歐陽(yáng)修在豐山得幽谷泉，建豐樂(lè)亭，又作《豐樂(lè)亭記》。加之南京太仆寺衙署本身就處在豐山北麓，這為王守仁山中講學(xué)提供了得天獨(dú)厚的環(huán)境。衙署西側(cè)又有柏子潭，此地也是王守仁在滁重要講學(xué)場(chǎng)所。

柏子潭，舊稱柏子坑，在滁州城西南三里。潭側(cè)有廟，舊名“會(huì)應(yīng)”，為古人祈雨處。明萬(wàn)歷《滁陽(yáng)志》載：宋“乾德四年（966年），知州高保緒建祠，繪五龍像。元豐二年（1079年），郡守呂希道奏請(qǐng)賜今額。大觀二年（1108年），祈雨應(yīng)，五龍神各封王爵。元因之”[10]16。

元至正十四年（1354年）七月，朱元璋駐兵滁州，天旱無(wú)雨，往柏子潭祈雨得應(yīng)。洪武六年（1373年）遣文原吉祭祀柏子潭，改封“柏子龍?zhí)吨瘛?。十九年，命崇山侯、工部侍郎劉仲廉董役起廟，及浚龍?zhí)?。潭周為樓，極其壯麗，樹(shù)立御制碑文及祭文。朱元璋的垂青奠定了柏子潭的尊崇地位。此后柏子潭又稱為龍?zhí)?、柏子龍?zhí)?，故王守仁滁州?shī)有《龍?zhí)兑棺芬皇譡7]806。

由此可知，王守仁在山中講學(xué)受到滁州多丘陵小山、南京太仆寺衙署靠近山麓等因素的影響，但最為關(guān)鍵的還是陽(yáng)明學(xué)提倡靜坐體悟、注重身心修養(yǎng)的思想主張與滁州山水相契合的結(jié)果。滁州籍弟子孟源問(wèn)：“靜坐中思慮紛雜，不能強(qiáng)禁絕?！毕壬唬骸凹婋s思慮，亦強(qiáng)禁絕不得，只就思慮萌動(dòng)處省察克治，到天理精明后，有箇物各付物的意思，自然精專無(wú)紛雜之念，《大學(xué)》所謂‘知止而后有定，此也。”[3]536-537這段對(duì)話正是發(fā)生在滁州山水之間。

3 創(chuàng)建來(lái)遠(yuǎn)亭

明嘉靖《南京太仆寺志》載：“來(lái)遠(yuǎn)亭，在柏子潭上。正德七年秋七月，本寺少卿王守仁建。今亭廢址存。”[4]560嘉靖十八年至十九年間，南京太仆寺少卿戴金作《來(lái)遠(yuǎn)亭》詩(shī)，詩(shī)中云：“試問(wèn)亭伊始，作者謂陽(yáng)明”[11]1，亦可證來(lái)遠(yuǎn)亭由王守仁命名。但正德七年七月王守仁尚未接到任命，《南京太仆寺志》明顯是將建亭時(shí)間弄錯(cuò)了。

嘉靖三十一年，南京太仆寺卿張舜臣《來(lái)遠(yuǎn)亭》云：“千盤高阜傍龍?zhí)?，古柏森森夏亦寒。閑坐斗亭聊引望，煙村云樹(shù)掌中看?！盵11]1-2來(lái)遠(yuǎn)亭被稱為“斗亭”，可知其規(guī)模極小，但因亭在柏子潭側(cè)高崗上，可遠(yuǎn)觀滁州風(fēng)景。柏子潭至來(lái)遠(yuǎn)亭尚有小段山路，故監(jiān)察御史徐九皋有《自柏子潭至來(lái)遠(yuǎn)亭》詩(shī)[11]1。

王守仁在滁州講學(xué)，舊學(xué)新知數(shù)百人，“來(lái)遠(yuǎn)”之名顯然出自《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”[8]1，亭名也印證了陽(yáng)明先生在滁州講學(xué)的盛況。此亭地近龍?zhí)?，?yīng)當(dāng)是為講學(xué)所建。

4 命名梧桐岡

《王陽(yáng)明全集》收錄滁州詩(shī)三十六首，第一首即是《梧桐江用韻》，詩(shī)前四句云：“鳳鳥(niǎo)久不至，梧桐生高岡。我來(lái)競(jìng)?cè)兆尻帪⒁律?。”[7]802梧桐長(zhǎng)在高岡之上，與“江”毫無(wú)關(guān)系。滁州無(wú)江，更無(wú)“梧桐江”之名，此詩(shī)題應(yīng)為《梧桐岡用韻》。吳地方言中“岡”、“江”同音，應(yīng)是刊刻校讀不慎造成的錯(cuò)誤。明人編輯的滁州山水詩(shī)文總集《南滁會(huì)景編》卷二《柏子潭詩(shī)集》附錄《梧桐岡》收錄此詩(shī)，詩(shī)題作《坐龍?zhí)段嗤庙崱穂11]1。此詩(shī)位列第一，可知此岡由陽(yáng)明先生命名。

梧桐岡的具體方位，滁州歷代方志均無(wú)詳載。由王守仁詩(shī)可知，此岡遍生梧桐，距龍?zhí)渡踅?。嘉靖三十四年?555年），包大魁、孫孟、楊世臣三人同游梧桐岡。南京太仆寺主簿包大魁作《梧桐岡晚眺》，詩(shī)中云：“梧竹依寒草，霞光披夕林。雀爭(zhēng)枝欲墜，云逐水俱深?！盵11]2孫孟作《嘉靖乙卯秋九月同月池楊君吉山包君繹思亭晚眺》，月池楊君即姚州知州楊世臣，吉山包君即包大魁。楊世臣、包大魁又分別為孫孟詩(shī)《次韻》一首[11]2-3，四首詩(shī)作于同時(shí)同地。由詩(shī)題分析，繹思亭就建在梧桐岡上。

繹思亭，明嘉靖三十三年（1554年）九月，巡按御史郭民敬為祈雨而建，南京太仆寺少卿章煥作《繹思亭記》記述此事。明崇禎《南滁會(huì)景編》卷首《柏子潭圖》，圖中柏子潭西北方有山岡，岡上有五龍祠、繹思亭，此岡即梧桐岡[12]1-2。

5 題刻瑯琊寺

王陽(yáng)明《瑯琊題名》初見(jiàn)明萬(wàn)歷三年（1575年）南京太仆寺卿王之垣增刻本《南滁會(huì)景編》卷八《瑯琊山詩(shī)集》[13]49，全文如下：

正德癸酉冬旱，滁人惶惶。迺正月乙丑，雪；丁卯，大雪。太仆少卿白灣文宗嚴(yán)森與陽(yáng)明子王守仁同登龍?zhí)吨逡酝?，再明日霽，又登瑯琊之峰以望；又登豐山之峰以望，見(jiàn)金陵、鳳陽(yáng)諸山皆白，喜是雪之被廣矣！回臨日觀，探月洞，憩了了堂，風(fēng)日融麗，泉潏鳥(niǎo)嚶，意興殊適，門人蔡宗兗、朱節(jié)輩二十有八人，壺榼繼至，遂下，飲庶子泉上。及暮，既醉，皆充然有得，相與盥濯詠歌而歸，庶幾浴沂之風(fēng)焉！后三月丁亥，御史張俅、行人李校、員外徐愛(ài)、寺丞單麟復(fù)同游，始刻石以紀(jì)。

余姚王守仁伯安題

正德癸酉為正德八年（1513年），此題刻作于次年（1514年）三月?！疤蜕偾浒诪澄淖趪?yán)森”即南京太仆寺少卿文森。文森，字宗嚴(yán)，號(hào)白灣，蘇州府長(zhǎng)洲縣人，是書(shū)畫(huà)名家文徵明的叔父，與王守仁為同僚。

此題刻不僅敘述與文森登山望雪之事，還提及游覽滁州諸名勝的情況?！叭沼^”指日觀亭，“在瑯琊山巔”[14]6。北宋元祐二年，滁州知州陳知新建，同知呂元中作《日觀亭記》。

“月洞”所指不甚明晰，或指偃月洞?！遁浀丶o(jì)勝》載：“龍?bào)瓷剑谇辶骺h（今滁州老城）南十三里，有龍?bào)此??！薄百仍露?，在龍?bào)瓷椒ㄌ梦?。”[14]1734-1735龍?bào)瓷脚c瑯琊山有山路相通。

了了堂，在瑯琊山瑯琊寺內(nèi)。北宋治平二年，滁州團(tuán)練副使錢公輔曾“觀月于曉光亭，宿了了堂”[15]24，留有摩崖題刻。

庶子泉也在瑯琊寺內(nèi)，因唐滁州刺史李幼卿而得名?！袄钣浊?，字長(zhǎng)夫。大歷中，自太子庶子出。故志載：幼卿在郡與僧法琛建寺瑯琊山中；導(dǎo)蒙泉，號(hào)瑯琊溪，賦《八詠》于岸石上；又于寺前得泉，曰庶子泉，李陽(yáng)冰為《銘》，其篆畫(huà)為世貴尚?！盵16]70李幼卿以太子庶子出任滁州刺史，故名“庶子泉”。

日觀亭、偃月洞、了了堂、庶子泉諸名勝創(chuàng)自唐宋，歷史悠久。王守仁特意冒雪探訪古跡，可見(jiàn)其尋古探幽的雅興。

束景南《陽(yáng)明佚文輯考編年》收錄此文，但將“回臨日觀，探月洞”，錄作“回臨日觀、擇月洞”，誤“探”為“擇”，“日觀”之后用頓號(hào)，顯然有誤。又稱“陽(yáng)明此題刻在瑯琊山壁，至今猶存”[17]372，這一說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。該題刻早已無(wú)存，但具體位置尚可從明人記述中尋到蛛絲馬跡。

萬(wàn)歷十一年（1583年）秋，南京太仆寺寺丞趙志皋同寺卿毛綱、少卿尹瑾游瑯琊寺，“坐方丈，茶話罷，步寺南白龍池，觀陽(yáng)明先生偕諸弟子游所記石。因見(jiàn)水從石罅，滮滮匯前池，瑩徹可鑒”[18]20，1365。趙志皋所見(jiàn)“陽(yáng)明先生偕諸弟子游所記石”即王守仁《瑯琊題名》。這一記載指出題名在白龍池附近。白龍池由白龍泉泉水匯聚成池。明洪武八年十二月，宋濂游瑯琊山，曾見(jiàn)瑯琊寺庶子泉“南有白龍泉，祈雨多驗(yàn)”[19] 1064。明萬(wàn)歷《滁陽(yáng)志》載：“白龍泉，在瑯琊山開(kāi)化寺佛殿側(cè)。舊志云，祈雨多驗(yàn)。今尚存?！盵20]40明崇禎《南滁會(huì)景編》卷首《瑯琊寺圖》，圖中有趙志皋所建皆空亭，亭在白龍泉側(cè)，瑯琊寺南又有白龍池[12]4-5，即王守仁《瑯琊題名》所在地。觀察白龍池周圍地形，王守仁題名或?yàn)槟ρ骂}刻。

6 王守仁滁州詩(shī)

明嘉靖十六年（1537年），南京太仆寺卿趙廷瑞主持編輯滁州山水詩(shī)文總集《南滁會(huì)景編》，此后歷任南京太仆寺官員不斷增修重刻。目前所能見(jiàn)到的最早版本為嘉靖三十四年（1555年），南京太仆寺卿高燿增刻本，其中收錄王守仁詩(shī)歌十一首。

而目前所見(jiàn)、時(shí)代最早的王守仁全集，則是隆慶六年（1572年），王氏后學(xué)謝廷杰匯集整理的三十八卷本《王文成公全書(shū)》，其中收錄滁州詩(shī)三十六首。《南滁會(huì)景編》中王守仁詩(shī)雖不算多，但收錄時(shí)代早、來(lái)源清晰，詩(shī)題、內(nèi)容與《全書(shū)》亦有差別，既可訂正《王文成公全書(shū)》之誤，如前文已提及《梧桐江用韻》當(dāng)是《梧桐岡用韻》；又可作為文字?？保档弥匾?。

《南滁會(huì)景編》卷二《柏子潭詩(shī)集》收錄《龍?zhí)兑棺贰蹲執(zhí)断吽慕^》《坐龍?zhí)段嗤庙崱饭擦自?shī)[11]2-3；卷八《瑯琊山詩(shī)集》收錄《瑯琊山中茅亭》一首、《雪后游瑯琊用韻》二首、《瑯琊山中書(shū)示從游者》一首，共四首詩(shī)[21]20-21；卷九《龍?bào)瓷皆?shī)集》收錄《無(wú)題》詩(shī)一首[22]4。

《王文成公全書(shū)》以及上海古籍出版社點(diǎn)校本《王陽(yáng)明全集》卷二十《外集二·滁州詩(shī)三十六首》均收錄上述詩(shī)歌。但詩(shī)題、字句多有不同。如《王陽(yáng)明全集》將《瑯琊山中書(shū)示從游者》、《坐龍?zhí)断吽慕^》合稱《山中示諸生五首》；《瑯琊山中書(shū)示從游者》尾聯(lián)作：“卻憐疾首燈窗下，輾轉(zhuǎn)支離嘆陸沉”[21]21，《全集》則作“從前卻恨牽文句，輾轉(zhuǎn)支離嘆陸沉”[7]805。

《王陽(yáng)明全集》將《瑯琊山中茅亭》一首、《雪后游瑯琊用韻》二首，合稱《瑯琊山中三首》[7]804；《瑯琊山中茅亭》首句作“草堂寄傲瑯琊間”[21]20，《全集》則作“寄放”，此詩(shī)用“刪”韻；而《雪后游瑯琊用韻》二首，用“蒸”韻。因?yàn)橛庙嵅煌?，《全集》將這三首歸在一處值得商榷?？梢?jiàn)《南滁會(huì)景編》所收王守仁滁州詩(shī)詩(shī)名、內(nèi)容劃分更加準(zhǔn)確合理。

《無(wú)題》詩(shī)《全集》題為《龍?bào)瓷街杏庙崱穂7]803，或是《南滁會(huì)景編》漏刻詩(shī)題。

7 結(jié)語(yǔ)

王守仁在南京太仆寺少卿任上短短六個(gè)月，但這段時(shí)間卻是先生聚眾講學(xué)的開(kāi)端，意義重大。滁山滁水成為陽(yáng)明先生闡明良知之學(xué)的大講堂，秀美山水又為其博大思想注入靈感。王守仁在滁州建造來(lái)遠(yuǎn)亭、命名梧桐岡、題名瑯琊山，又以滁州山水入詩(shī)，留下不朽詩(shī)篇。講學(xué)同時(shí)不忘公務(wù)，興建馬政街，護(hù)衛(wèi)南京太仆寺衙署，政績(jī)不凡。

王守仁在滁州時(shí)間較短，上述事跡尚未引起學(xué)界重視，或是較少論及這段短暫經(jīng)歷。期望通過(guò)本文的考證，能為王守仁生平研究及學(xué)術(shù)思想研究提供些許新材料。

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[ 4 ] 雷禮.南京太仆寺志：卷九（規(guī)制）[M]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)史部：257冊(cè).影印明嘉靖三十一年（1552）刻本. 濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997.

[ 5 ] 雷禮.南京太仆寺志：卷十五（列傳·王守仁傳）[M]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)史部：257冊(cè).影印明嘉靖三十一年（1552）刻本.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997.

[ 6 ] 趙廷瑞，輯.郭東，續(xù)輯.南滁會(huì)景編：卷十二上（雜景文集）[M]//原國(guó)立北平圖書(shū)館甲庫(kù)善本叢書(shū)：969冊(cè).影印明萬(wàn)歷十七年（1589）年增刻本.北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2014.

[ 7 ] 王守仁.王陽(yáng)明全集：卷二十（外集二）[M].吳光，等編校.上海：上海古籍出版社，2011.

[ 8 ] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[ 9 ] 歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集：卷三十九[M].李逸安，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2001.

[10] 戴瑞卿.滁陽(yáng)志：卷九（祠宇）[M].日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷四十二年（1614）刻本.

[11] 趙廷瑞，輯，高燿，續(xù)輯.南滁會(huì)景編：卷二（柏子潭詩(shī)集，附梧桐岡來(lái)遠(yuǎn)亭詩(shī)）[M].美國(guó)哈佛大學(xué)圖書(shū)館藏明嘉靖三十四年（1555）增刻本.

[12] 李覺(jué)斯，重輯.南滁會(huì)景編：卷首（環(huán)滁十景圖）[M].南京圖書(shū)館藏崇禎九年（1636）刻本.

[13] 趙廷瑞，輯.王之垣，續(xù)輯.南滁會(huì)景編：卷八（瑯琊山詩(shī)集）[M].國(guó)家圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷三年增刻本.

[14] 王象之.輿地紀(jì)勝：卷四十二（淮南東路·滁州·景物下）[M].影印清道光二十九年（1849）甘泉岑建功懼盈齋刻本.北京：中華書(shū)局，1992.

[15] 王浩遠(yuǎn).瑯琊山石刻[M].合肥：黃山書(shū)社，2011.

[16] 戴瑞卿，修.滁陽(yáng)志：卷十二（列傳·宦跡）[M].日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷四十二年（1614）刻本.

[17] 束景南.陽(yáng)明佚文輯考編年[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[18] 趙廷瑞，輯.郭東，續(xù)輯.南滁會(huì)景編：卷七（瑯琊山文集·皆空亭記）[M]//原國(guó)立北平圖書(shū)館甲庫(kù)善本叢書(shū)：969冊(cè).影印明萬(wàn)歷十七年（1589）年增刻本.北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2014.

[19] 宋濂.瑯琊山游記[M]//羅月霞.宋濂全集：翰苑別集·卷六.杭州：浙江古籍出版社，1999.

[20] 戴瑞卿修.滁陽(yáng)志：卷三（山川）[M].日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷四十二年（1614）刻本.

[21] 趙廷瑞，輯，高燿，續(xù)輯.南滁會(huì)景編：卷八（瑯琊山詩(shī)集）[M].美國(guó)哈佛大學(xué)圖書(shū)館藏明嘉靖三十四年（1555）增刻本.

[22] 趙廷瑞，輯，高燿，續(xù)輯.南滁會(huì)景編：卷九（龍?bào)瓷皆?shī)集）[M].美國(guó)哈佛大學(xué)圖書(shū)館藏明嘉靖三十四年（1555）增刻本.