吳曉東

(中國社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

“朝向當(dāng)下”的神話研究

吳曉東

(中國社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

楊利慧領(lǐng)銜的《當(dāng)代中國的神話主義：以遺產(chǎn)旅游和電子媒介的考察為中心》，將神話研究的目光瞄準(zhǔn)了遺產(chǎn)旅游和電子媒介，考察了遺產(chǎn)旅游與電子媒介中神話的傳播、變異等諸多問題。為了突出研究視角的轉(zhuǎn)移，提出了“朝向當(dāng)下”的口號。

“朝向當(dāng)下”涉及到神話界定的問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上學(xué)者們多認(rèn)為神話是原始先民的遺留物，是具有神圣性的故事，當(dāng)下是否存在“神話”便成了一個(gè)問題。在這一問題上，我覺得“朝向當(dāng)下”的提法沒有任何問題。神話概念的形成，需要兩個(gè)觀念完全不同的人群，一個(gè)群體認(rèn)為或曾經(jīng)認(rèn)為神話是真實(shí)的，是神圣的，而另一群體則完全否認(rèn)其故事的真實(shí)性、神圣性。二者缺一不可。如果只有第一個(gè)群體，此“神話”則是歷史；如果只有第二個(gè)群體，此“神話”則是說著玩的故事。一個(gè)故事，有一部分人信，另一部分人不信，那么，在不信的那部分人眼里，才是神話。以《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造世界的故事為例，對于基督徒來說，這個(gè)故事是歷史，對于不相信此故事的真實(shí)性的非基督徒來說，它是神話。如果全世界的人都是基督徒，那么上帝創(chuàng)造世界的故事只是歷史；如果全世界沒有人相信或曾經(jīng)相信此故事的真實(shí)性，那這個(gè)故事也不能成為神話。一些與神靈有關(guān)的故事，無論是在遺產(chǎn)旅游語境中講述，還是在以電子媒介為傳播手段的公共空間里傳播，它們都可以被認(rèn)為是神話，因?yàn)樗鼈冊谝徊糠秩搜劾锸钦鎸?shí)的、神圣的，或者曾經(jīng)神圣過、真實(shí)過。

對《當(dāng)代中國的神話主義》，可以從時(shí)間維度來理解。朝向當(dāng)下是就時(shí)間來說的，但問題是，在哪些方面朝向當(dāng)下？是材料的運(yùn)用還是問題意識？在《當(dāng)代中國的神話主義》之前，楊利慧的《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》已經(jīng)將目光鎖定在“現(xiàn)代口承神話”，在材料的運(yùn)用上，已經(jīng)是朝向當(dāng)下了，《當(dāng)代中國的神話主義》是這一項(xiàng)目的延續(xù)。如果僅僅是就材料而言，學(xué)者一直沒有忽視“當(dāng)下”的材料，比如孟慧英的《活態(tài)神話》，也是將目光轉(zhuǎn)向目前依然存活在各民族中的口承神話，所以，朝向當(dāng)下其實(shí)主要是就問題意識而言的，以前的研究多是研究神話的起源、原型等歷史問題，雖然這種考證也運(yùn)用了目前從各民族中搜集來的口承材料，現(xiàn)在是要研究當(dāng)下的問題，即目前的狀況怎樣，正在發(fā)生什么變化，怎樣變化，等等。

另外，也可以從空間方面來理解。將遺產(chǎn)旅游和電子媒介中的神話主義摘出來進(jìn)行研究，給人一種時(shí)間轉(zhuǎn)移的感覺，其實(shí)這不止是時(shí)間問題，也是一個(gè)空間問題。遺產(chǎn)旅游中的神話講述也是在原來社區(qū)的講述，比如涉縣媧皇宮導(dǎo)游講述，也是發(fā)生在原來的社區(qū)空間里。

語境問題是“朝向當(dāng)下”研究的一個(gè)生長點(diǎn)。不過，我們應(yīng)該意識到，語境不僅僅是物理空間，我們不僅要注意神話講述的場景語境，比如居所的火塘邊，村邊的榕樹下，更要注意文化語境、認(rèn)知語境，語境是在腦海里的。最重要的是講述者是面對什么人來講述的。遺產(chǎn)旅游中的神話講述同樣是在原來的空間中講述，但不再是面對原來的村民，而是游客，聽眾變了，這是影響神話發(fā)生改變的一個(gè)主要因素。

電子媒介目前已經(jīng)成為傳播神話的重要手段，但是，電子媒介是一種媒介而不是語境本身。電子媒介可以把神話快速傳播到任何一個(gè)角落，神話是依賴這種媒介存在于廣闊的社會(huì)空間。當(dāng)一個(gè)人運(yùn)用電子媒介來傳播神話，或創(chuàng)造神話段子的時(shí)候，他很明白自己面對的是整個(gè)社會(huì)，而不再拘泥于火塘邊的幾個(gè)小孩子。顯然，這種媒介的變化，導(dǎo)致受眾的變化，這必然會(huì)影響到傳播者或創(chuàng)編者的敘事行為。這都是“朝向當(dāng)下”研究要考慮的。通過互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的社區(qū)不是虛擬的，而是實(shí)實(shí)在在的。

神話有不同的傳播媒介，如口頭、文字、圖像、影像。不同敘事方式會(huì)影響創(chuàng)作者的態(tài)度與策略。遺產(chǎn)旅游與電子媒介雖然是近些年才出現(xiàn)的，但它們依然從屬于這些傳播媒介，比如遺產(chǎn)旅游依然是導(dǎo)游通過口頭來講述，受眾依然通過耳朵來接受神話故事。所以，傳播介質(zhì)的研究也會(huì)是“朝向當(dāng)下”的神話研究之重要組成部分。

與“朝向歷史”相比，“朝向當(dāng)下”的研究目前貌似還沒有十分重大的問題來吸引學(xué)者。朝向歷史的研究，由于歷史的原因，已經(jīng)積累了眾多目前尚未解決而眾人十分關(guān)注的問題，比如大禹治水是歷史還是神話？涿鹿之戰(zhàn)是否真的發(fā)生過？伏羲女媧神話的起源地在哪里？盤古神話是誕生于中國還是來自印度？等等。由于研究歷史較長，這些問題亟待學(xué)者去解決?！俺虍?dāng)下”處于起步階段，問題尚未全面鋪開，研究的學(xué)者還不是很多，有的問題還沒顯示出其“重大”性。但問題的重大與否，不在于問題本身，而是由關(guān)注度決定的，相信隨著時(shí)間的推移，“朝向當(dāng)下”的一些問題意識會(huì)越來越吸引學(xué)者們。

無論是“朝向歷史”還是“朝向當(dāng)下”，其目的無非都是為了解決問題，這是研究的性質(zhì)決定的。兩者都可以為社會(huì)服務(wù)。舉例來說，盤瓠神話是苗、瑤、畬等民族非常關(guān)心的問題，它的起源問題牽涉到民族的來源，所以，這些民族都十分想知道盤瓠神話的起源到底是怎么回事。同時(shí)，犬祖的說法又十分敏感，這些民族目前怎樣講述盤瓠神話，我們該回避和注意些什么，無疑也是十分重要的問題，而這些正是“朝向當(dāng)下”的神話研究可以和應(yīng)該解決的。在以前的研究中，因?yàn)槲覀兌噙\(yùn)用文獻(xiàn)記載的材料，很難獲得神話講述的語境，而朝向當(dāng)下，我們能很好地觀察神話在實(shí)際的語境中發(fā)生的變化，這也有助于“朝向歷史”的研究，讓我們能更好地理解這些神話在歷史的演變中到底被什么因素所左右。

2017-08-03