余小玲

(福建商學(xué)院 外語系,福建 福州 350001)

現(xiàn)代性的危機(jī)：《霍華德莊園》中的家園政治

余小玲

(福建商學(xué)院 外語系,福建 福州 350001)

在《霍華德莊園》中，資本城市文明破壞了人類的家園，使得主體遭遇分裂的文化和分裂的身份，并開啟了尋找現(xiàn)實(shí)和精神雙重家園的旅程。小說中大量的隱喻和象征再現(xiàn)了一個(gè)充滿矛盾張力的分裂的家園，巴斯特的死亡體現(xiàn)了現(xiàn)代性危機(jī)癥候在小說文本場域中敘事范式的轉(zhuǎn)變和性別詩學(xué)的政治化。福斯特從哲學(xué)維度提出的“聯(lián)結(jié)”主題，體現(xiàn)了其家園政治的選擇性接納與排他模式，但是依然無法彌合現(xiàn)代性危機(jī)造成的差異。

霍華德莊園；家園政治；現(xiàn)代性

“家園”一詞在文學(xué)場域中一直是難以隔斷的情愫，正如盧卡奇所言，“所有的小說都是患‘戀家癥’的?！盵1](P3)小說家在小說文本中不僅書寫對家園的深情，而且建構(gòu)家園，雜糅了多種文化因素和變量的對抗協(xié)商，就有了家園政治。“家園政治”是一個(gè)文化地理學(xué)的概念，夾雜著地理政治、權(quán)力平衡和再現(xiàn)表征?！八婕吧矸?、地點(diǎn)之間的基本聯(lián)系和流動、變遷、變化之間形成的更為復(fù)雜的關(guān)系?！盵1](P1)由此可見，家園政治蘊(yùn)含了主體的身份建構(gòu)、性別政治、空間政治，以及在諸多變量中的權(quán)力分配和動態(tài)的平衡，體現(xiàn)的是人的生存狀態(tài)和生存關(guān)系的問題。個(gè)體的存在離不開家園的場域，構(gòu)建自己想象的家園，在“接納和排他”[1](P20)中尋回性別、階級和文化矢量結(jié)合的主體性。這既是一種現(xiàn)實(shí)，也是一種觀念，不僅涉及文化、文學(xué)，同時(shí)也離不開哲性的思辨和反思。

英國小說擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，隨著英國資本主義的發(fā)展和海外擴(kuò)張，家園小說的內(nèi)涵與外延也隨之嬗變，從丹尼爾·笛福和亨利·菲爾丁筆下殖民擴(kuò)張的家園開始，發(fā)展到簡·奧斯汀筆下家庭內(nèi)部沖突的場所，再到吉卜林筆下的本土和異域的第三空間，最后到康拉德筆下從殖民海外對本土的回望。在小說的文本場中，家園是一種虛構(gòu)場域的民族志寫作，是一個(gè)矛盾共同體，是一個(gè)欲望之地，慰藉與恐懼并存，暴力與審美同置，體現(xiàn)的是意識形態(tài)的參與，彰顯的是霸權(quán)性權(quán)力，是一種政治化的行為，同時(shí)也是協(xié)商的場域。福斯特的《霍華德莊園》被稱為“文化和社會”的小說，是一部關(guān)于英國和人類文明命運(yùn)的寓言。薩義德在《世界·文本·批評家》中指出：“作者們生活在他們的社會歷史中，既在不同的程度上塑造那個(gè)歷史和他們的社會經(jīng)歷，又被那個(gè)歷史和經(jīng)歷所塑造?！盵2](P57)作者與歷史社會的雙向互動，使得文學(xué)批評的學(xué)術(shù)視野擴(kuò)展到了一個(gè)更加廣闊的歷史文化語境中。福斯特曾說，《霍華德莊園》是一部尋找家園的小說。[3](P29)家園是處在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明對抗中的福斯特所關(guān)注的主題，他目睹了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會逐漸式微和現(xiàn)代都市文明急劇擴(kuò)張，物質(zhì)主義迅速膨脹。作為知識分子，福斯特表達(dá)了深深的困惑、憂慮和對未來的向往，探討了英國愛德華時(shí)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級和性別等問題，并為解決危機(jī)和困境開出了“聯(lián)結(jié)”的藥方。

一、隱喻與象征——斷裂的家園

現(xiàn)代性自降生以來，不斷地給社會帶來巨變，“并把越來越多的精神焦慮植入到人類生活的各個(gè)層面……現(xiàn)代性就成了危機(jī)和困惑的代名詞”[4](P13)。福斯特生活的時(shí)代，工業(yè)化膨脹和城市化的高歌猛進(jìn)，導(dǎo)致了社會多層面的裂變和分化，社會已然被編織進(jìn)一個(gè)多元異質(zhì)的文化語境中，因此，福斯特在其作品中用憂慮的筆觸描繪了一個(gè)斷裂的家園。

讀者閱讀《霍華德莊園》時(shí)，往往會認(rèn)為小說的情節(jié)和人物多有難以自圓其說的部分。著名的批評家F.R.李維斯認(rèn)為，巴斯特的形象是閉門造車的敗筆，瑪格麗特的婚姻也難以令人信服。[5](PV)福斯特在小說中將諸多二元對立的因素并置，如自耕農(nóng)與工業(yè)文明、男性與女性、城市與鄉(xiāng)村、高雅與低俗等，但非此即彼的對立只是矛盾的顯性呈現(xiàn)，內(nèi)里隱含的是福斯特面對不斷變化和遷移的世界所表達(dá)出來的無所適從和焦慮?？梢哉f，福斯特把個(gè)體的生命體驗(yàn)、心理和復(fù)雜的情感、欲望、想象都納入到此種二元對立的文化斷裂空間，書寫了現(xiàn)代性在個(gè)體生命和家園想象的共同體中的斷裂狀態(tài)。

小說運(yùn)用了隱喻和轉(zhuǎn)喻來再現(xiàn)家園的斷裂狀態(tài)。男性人物巴斯特在小說中就是通過對高雅藝術(shù)的追求來尋求向上的階梯，同時(shí)結(jié)識了斯萊格爾姐妹。小說中的隱喻——貝多芬音樂和羅斯金的《威尼斯之石》拓展了文本的意義空間。高雅藝術(shù)是西方啟蒙理性在生活中的載體和再現(xiàn)，在文中體現(xiàn)的是英國中產(chǎn)階級日常的消費(fèi)，“通過消費(fèi)，藝術(shù)和文學(xué)中介再現(xiàn)的自然被意識形態(tài)化、城市化和體制化”[6](P188)。自然被城市文本化，藝術(shù)被政治化。就貝多芬的第五交響樂而言，內(nèi)部充滿著變奏的張力，是貝多芬英雄性形象意識和精神的集中體現(xiàn)，具備現(xiàn)代性的文化特征，是典型的對立和不對稱的二元結(jié)構(gòu)。西方文化發(fā)展經(jīng)過了漫長的黑暗時(shí)期，沖破了宗教的牢籠，在人文啟蒙時(shí)期，舉起了思辨和工具理性的大旗，誕生于這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的交響樂，是當(dāng)時(shí)社會歷史境況的文本化敘事，是一種對“理性至上”的崇拜，但是巴斯特不僅沒有通過高雅音樂攀附到向上的階梯。因此，理性并未給巴斯特開出擺脫底層生活狀況的良方，反而使其對主體身份更加迷茫。而羅斯金的作品中那些典雅的句子、優(yōu)美的字詞，不斷被巴斯特揣摩和模仿，并用于描述自己的生活境遇，這是一個(gè)戲仿和解構(gòu)的過程。在小說中，巴斯特不僅沒有通過浸淫于高雅文化獲得思想和氣質(zhì)的提升，反而亡命于倒下的書籍，福斯特借用遺落的書籍奪取人物的性命來反諷知識的重負(fù)，也就是啟蒙現(xiàn)代性的重負(fù)，同時(shí)批判現(xiàn)代性所承諾的“向上的階梯”，反諷了阿諾德提出的教育的功能。作者借用音樂和文學(xué)中介作為潛文本，描畫出現(xiàn)代性哲學(xué)話語的內(nèi)在軌跡和現(xiàn)代性難以克服自身的分裂性，并表明現(xiàn)代性無法實(shí)現(xiàn)自我拯救，因此，自我救贖之路任重而道遠(yuǎn)。

從空間詩學(xué)的角度看，霍華德莊園在象征意義層面體現(xiàn)了福斯特式的烏托邦想象，是“表征的空間”，同時(shí)又借用倫敦作為對立敘事來表征烏托邦空間的外部空間。“表征的空間”指在表征空間的過程中，作者的意圖、動機(jī)，所采取的敘事策略和修辭手段。[7](P31)福斯特正是通過借用霍華德莊園描寫一個(gè)既熟悉又陌生，既寫實(shí)又具有幻想性的烏托邦空間，完成了對想象家園的建構(gòu)和對未來理想社會藍(lán)圖的勾畫。小說的開篇展現(xiàn)的是小巧別致的鄉(xiāng)村建筑，小說的結(jié)尾是秋季豐收時(shí)節(jié)的莊園，描繪的是寧靜美好，但似乎又不可接近，巴斯特的多次莊園欲望之旅，是其回歸土地的欲望，因此，莊園被提升到了神話和詩性的高度，具備厚重文化傳承的意象，體現(xiàn)的是人與自然的統(tǒng)一，是完美性的統(tǒng)一；與之對比的是倫敦的都市文化，流動性和偶然性是其特征，現(xiàn)代文明的產(chǎn)物——汽車和房產(chǎn)的數(shù)次交易變賣，象征著現(xiàn)代時(shí)空框架的初現(xiàn)端倪，時(shí)空不再是日升日落，而是不斷重組，房子所寓意的家園不復(fù)存在，只是商品，人與人之間的距離感淡化，空間幾乎成為幻象，不斷異化。莊園與倫敦之間建立起微妙的關(guān)系，雖然現(xiàn)代性導(dǎo)致文明岌岌可危、主體分裂勢如破竹，福斯特依然堅(jiān)守以莊園為象征的土地文明，這體現(xiàn)了他的自由—人文主義傳統(tǒng)。因此，要達(dá)到人與自然和社會的統(tǒng)一，就要實(shí)現(xiàn)普遍的和解。

二、死亡與男性——“書寫”的家園

雷蒙·威廉姆斯在《文化與社會》中言簡意賅地指出“變化的社會結(jié)構(gòu)，變化的社會情感，”[8](P15)現(xiàn)代性的生命體驗(yàn)促使學(xué)者和文化戰(zhàn)士們站在現(xiàn)代性的高度，俯視現(xiàn)代性文化場景，并借用逆反的方式來考量男權(quán)話語的建構(gòu)。在文本場中，不斷分裂的異質(zhì)文化空間形成性別話語的張力和矛盾，在敘事的不同層面表達(dá)了主體的欲望?！靶詣e話語、敘事、欲望等共同結(jié)成小說的圖示化結(jié)構(gòu)，使不同性別話語間的對抗、不同欲望主體間的對立乃至欲望主體的欲望之流從小說文本的顯性層面沉入隱匿狀態(tài)，被去政治化或家庭場景化?！盵9]從簡·奧斯汀開始，到19世紀(jì)，文學(xué)敘事中對英國男性的正面特質(zhì)多有再現(xiàn)，但是到了哈代的最后一部小說《無名的裘德》，死亡不僅被當(dāng)作悲劇來看待，更具有深刻的文化表征內(nèi)涵，體現(xiàn)了文本場中性別詩學(xué)在敘事上的轉(zhuǎn)變，主體的欲望和情感也隨之發(fā)生變化。因此，從性別詩學(xué)角度來看，小說中男性人物的死亡有著重要的政治文化意義和文學(xué)意義，既是“現(xiàn)代主義作家對現(xiàn)代性和男性權(quán)威衰退的恐懼書寫”，也是“現(xiàn)代性失敗的癥候和象征以及審美、結(jié)構(gòu)和歷史觀照的載體”[10](P3)。男性主體死亡事件體現(xiàn)了英國小說敘事范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)寄寓了對男性主體無能的恐懼。

福斯特在《霍華德莊園》中復(fù)制了裘德式的男性人物的死亡，裘德和巴斯特有著共同的特點(diǎn)，都來自底層階級，都向往受教育程度比自己高的女性，最后的命運(yùn)都是突然死亡。唯一的不同是巴斯特在小說中不是主要人物，但是他的死亡卻把小說的結(jié)局推向高潮。同樣，在小說文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，也有死亡事件的重復(fù)性，如小說開篇不久露絲的死亡和小說結(jié)尾巴斯特的死亡，這給讀者提供了一個(gè)對位閱讀的契機(jī)，只有閱讀到小說的結(jié)尾，對兩個(gè)死亡事件進(jìn)行比對，才能讀出深層的涵義。從性別書寫的角度來看，年輕男性的死亡表征了在現(xiàn)代主義敘事中男權(quán)主導(dǎo)地位的危機(jī)，同時(shí)也預(yù)示了重獲言說權(quán)的嘗試。艾柯曾提出哲學(xué)以“誰言說”來發(fā)問，也許更應(yīng)該問“誰死亡”，“誰死亡”決定了“誰言說”的問題。[11](P65)露絲是維多利亞時(shí)代母親(女性)的代表，是舊時(shí)代文化和精神的代表，“其缺場比在場更加具備影響力”[12](P59)。而巴斯特經(jīng)歷了痛苦的欲望之旅，希望通過高雅文化找到向上攀升的路徑，主體在不斷尋求中分裂、重構(gòu)。當(dāng)巴斯特最終死亡時(shí)，喧囂、困惑和意義都處于缺場位置，同時(shí)，具備穩(wěn)定價(jià)值觀的世界和家庭得以回歸。小說的結(jié)尾，露絲的替代者瑪格麗特獲得了莊園，并且開啟了新的生活，言說的權(quán)力再次回到了死亡女性的手中?？梢哉f，男性主體性被拒絕、現(xiàn)代文明的長驅(qū)直入，使得巴斯特既不能成為紳士，也無法成為商人，只能選擇第三條道路——死亡。

從審美的角度看，巴斯特的死亡在小說中呈現(xiàn)出儀式化的文化表演，他的死亡被賦予了審美意義。正如希臘神話中的人物一樣，巴斯特的霍華德莊園之旅，猶如悲劇英雄一樣，走向既定的命運(yùn)，且具有揭示和懺悔的意味。當(dāng)書籍遺落，巴斯特死亡的那一刻，世界如此寂靜，沒有知覺，但是當(dāng)他死后，作者在敘事時(shí)又復(fù)原了眾人的知覺，猶如舞臺表演一樣，死了的巴斯特成為中心，其他人物像演員一樣圍繞著他，達(dá)到了無聲的高潮。巴斯特的死亡“表演”體現(xiàn)了審美與暴力共存，審美激發(fā)了暴力，并且成為暴力的奴仆。由此，巴斯特借助死亡實(shí)現(xiàn)了從邊緣走向中心，完成了儀式化的過程。

在敘事書寫上，福斯特依然逃脫不了時(shí)代的局限性，福斯特把自耕農(nóng)巴斯特和海倫的孩子當(dāng)作英格蘭的希望，這滲透著男根中心論。雖然福斯特在顯性層面再現(xiàn)了男性主體在現(xiàn)代性危機(jī)下的無能和分裂，發(fā)出的是女性崛起和掌握主動性的異聲，但在隱性層面彰顯了其性別政治上的霸權(quán)性權(quán)力，通過男性死亡事件，把性別詩學(xué)政治化和歷史化。在“書寫”的家園中，福斯特依然倡導(dǎo)的是男性主導(dǎo)論。

三、差異和協(xié)商——“聯(lián)結(jié)”的家園

蘿絲瑪麗·瑪瑞格利·喬治女士從解構(gòu)主義和后殖民批評立場提出“家園政治”命題。工業(yè)文明的高歌猛進(jìn)以及隨之而來的城市文明，給傳統(tǒng)英國生活方式帶來了劇變，這對福斯特的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。福斯特“極端容易受到時(shí)間的影響”[13](P114)，他是傳統(tǒng)英國知識分子的代表，深受維多利亞時(shí)代自由—人文主義思潮的影響，雖然面臨一個(gè)業(yè)已飄逝的舊時(shí)代，在作品中再現(xiàn)其精神困惑和迷亂狀態(tài)，但是，“在他那斑駁的思想底色上，我們發(fā)現(xiàn)諸多傳統(tǒng)思想與20世紀(jì)新思想的異質(zhì)并存”[6](P265)。他開出了“聯(lián)結(jié)”的藥方，借以重構(gòu)現(xiàn)實(shí)和精神的雙重家園，可以說，這體現(xiàn)了哈貝馬斯的“交往理性”哲學(xué)思想。哈氏認(rèn)為，只有通過“交往理性”的重建，才能實(shí)現(xiàn)話語的民主、平等和自由，取消差異的所謂“理想的話語狀態(tài)”，從而使“生活世界”全面合理化，解決資本主義社會固有的矛盾和危機(jī)。[14](P703～738)

斷裂家園中的差異無處不在，現(xiàn)代文明把人拋入一個(gè)異質(zhì)多元的文化混雜語境，使得人與社會、人與自然、人與人，甚至是個(gè)體與自我之間都需要進(jìn)行對話和協(xié)商，才能追尋到現(xiàn)實(shí)和精神的雙重家園。福斯特在《霍華德莊園》中借助小說文本的力量，表達(dá)了其“聯(lián)結(jié)觀”的核心——欲望和愛。主體面對日益分裂的文化和身份，內(nèi)心開啟了滿足欲望的旅程?！凹覉@與旅行的構(gòu)想，長期以來已經(jīng)成為文學(xué)的、政治化的比喻。”[1](P87)“從一個(gè)空間通向另一個(gè)空間的旅程，也是一條精神之旅，是一種從斷裂過渡到聯(lián)結(jié)的浸禮儀式?！盵6](P280)施萊格爾姐妹繼承了父親的精神基因，是馬修·阿諾德在《文化與無政府狀態(tài)》中所倡導(dǎo)的“美好與光明”的弘揚(yáng)者。在小說中，施萊格爾姐妹追逐的是精神和現(xiàn)實(shí)的雙重家園。維克罕宅邸雖然是施萊格爾租賃的，但她們在那里生活了20年，那里承載著記憶和父親的精神氣質(zhì)，當(dāng)租期臨近，房東決定在舊址重建現(xiàn)代公寓時(shí)，瑪格麗特意識到她與過去的記憶和精神紐帶將被隔斷，因此內(nèi)心產(chǎn)生了焦慮和擔(dān)憂；威爾考克斯家的歐寧住宅具備英格蘭鄉(xiāng)村的氣息，與倫敦的都市生活相映襯，但這只是亨利投資的一種手段，況且瑪格麗特也不會通過婚姻的方式來獲得對歐寧住宅的擁有權(quán)；霍華德莊園是瑪格麗特從第一眼就滋生愛意的房子，姐妹倆又找回了過去的回憶，海倫也回到了從前的自己?，敻覃愄氐膶ふ壹覉@之旅，滲透著福斯特的土地和根的情結(jié)，只有倫敦之外的莊園才能聯(lián)結(jié)英國的過去和現(xiàn)在，是逃避城市文明的精神家園。

“聯(lián)結(jié)不僅意味著個(gè)體與他者超越文化差異，而且意味著自我的覺醒——從一個(gè)超然的視角重新認(rèn)識中產(chǎn)階級群體?！盵6](P281)現(xiàn)代文明進(jìn)程中不同階級和不同文化的異質(zhì)混合，造成了主體性的身份分裂和文化斷裂，但是同樣也衍生了希望。小說中，瑪格麗特是“聯(lián)結(jié)觀”的代言人：“只要聯(lián)結(jié)！那就是她的全部講道詞。只要聯(lián)結(jié)平淡與激情，兩者都會被提升；人類之愛將呈現(xiàn)其最高的層次。不要在四分五裂中生活?！盵5](PIV)來自書香之家的瑪格麗特與來自商人之家的亨利通過婚姻聯(lián)結(jié)，一開始瑪格麗特喜歡威爾考克斯一家?guī)淼拇碳?，但是結(jié)婚之后，她越來越發(fā)現(xiàn)亨利“生意頭腦所固有的缺點(diǎn)”、男性主義的傲慢，但是她還是在幾欲破裂的婚姻聯(lián)結(jié)中不斷協(xié)商，最終達(dá)到圓融。在這一過程中，她與妹妹的關(guān)系也由心存芥蒂到和解；冷漠、貪婪的亨利把露絲的遺囑告訴了瑪格麗特；而小人物巴斯特通過與海倫孕育的孩子從邊緣走向中心。欲望主體在尋找自我的過程中，在經(jīng)歷斷裂的現(xiàn)實(shí)時(shí)，都經(jīng)歷了肉體痛苦和精神苦難的考驗(yàn)，要面對情感、階級、性別的差異和文化斷裂的現(xiàn)實(shí)。尋找家園的過程也是接受蛻變和再生的過程，交織著不斷的對話、協(xié)商?？梢哉f，福斯特在異質(zhì)文化語境中依然肯定了人性，但是這種自由—人文主義的“聯(lián)結(jié)觀”帶有烏托邦的色彩，再次證明了“聯(lián)結(jié)觀”不能醫(yī)治現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的問題。

四、結(jié)語

“……作為純粹的兩極變項(xiàng)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性明顯的不同并相互對立……在這些條件下，對起源和神話的關(guān)注能左右當(dāng)代政治憂慮和歷史的微塵，傳統(tǒng)的觀念成了精神避難所。它提供……逃避邪惡勢力、尋求避難和慰藉的臨時(shí)家園?！盵15](P188)福斯特用憂慮的筆觸在文本中再現(xiàn)現(xiàn)代性的危機(jī)，呈現(xiàn)了一個(gè)異質(zhì)文化混雜語境中斷裂的家園，以及在此斷裂狀態(tài)下分裂的主體和主體的欲望之旅，把想象力與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)筑了一個(gè)烏托邦的理想世界。福斯特的烏托邦構(gòu)想，作為意識形態(tài)策略，只能是一套修正的方案，由于時(shí)代和性別的局限性，其提出的“聯(lián)結(jié)觀”無力跨越性別、階級、民族和種族的差異。福斯特在字里行間透露的焦慮、困惑和倫理價(jià)值的難以抉擇，正是現(xiàn)代性危機(jī)對于人類精神世界的植入。

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2017-01-10

福建省中青年教師教育科研社科項(xiàng)目(JAS141126)

余小玲(1981—)，女，福建寧德人，講師，碩士，主要從事英語語言文學(xué)和文化、對外宣傳翻譯研究。

I106.4

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1673-1395 (2017)05-0073-04

責(zé)任編輯葉利榮E-mail:yelirong@126.com