楊亞萍

(西安科技大學(xué) 人文與外語(yǔ)學(xué)院，西安 710061)

多重視角下的托尼·莫里森文學(xué)價(jià)值研究

楊亞萍

(西安科技大學(xué) 人文與外語(yǔ)學(xué)院，西安 710061)

自20世紀(jì)80年代后期,尤其是1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后, 托尼·莫里森在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起越來(lái)越多的關(guān)注，對(duì)其研究也逐漸呈現(xiàn)深化、細(xì)化以及多樣化的趨勢(shì)。但遺憾的是，還沒有出現(xiàn)對(duì)其人其作進(jìn)行整體性和系統(tǒng)性研究的綜述文章及論著。文章以此為切入點(diǎn)，對(duì)莫里森的文學(xué)價(jià)值從創(chuàng)作根由、黑人角色的深化和多層次化挖掘，到豐滿的“人”的形象的塑造以及黑人出路探討等多重視角進(jìn)行概述及文學(xué)價(jià)值探討。

托尼·莫里森；多重視角；文學(xué)價(jià)值

托尼·莫里森(1931- )是1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，她因“在小說(shuō)中以豐富的想象力和富有詩(shī)意的表達(dá)方式使美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極其重要方面充滿活力”而獲此殊榮。她出生于普普通通的黑人家庭，但是靠著自己的努力，逐漸成為黑人女性的佼佼者。20世紀(jì)60年代，她以極為優(yōu)秀的能力在紐約蘭多姆出版社擔(dān)任高級(jí)編輯，她編輯的《黑人之書》，為美國(guó)黑人300多年的歷史作了系統(tǒng)客觀的介紹，這本書后來(lái)被稱為美國(guó)黑人史的百科全書。70年代起，莫里森進(jìn)入到了思想與活動(dòng)的最活躍的時(shí)期。她在多所大學(xué)進(jìn)行美國(guó)黑人文學(xué)講座的同時(shí)，還為《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)周報(bào)》撰寫過(guò)總計(jì)30篇高質(zhì)量的書評(píng)文章，廣受好評(píng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，莫里森最杰出的成就與貢獻(xiàn)在于她的小說(shuō)創(chuàng)作。她在70年代就創(chuàng)作了《最藍(lán)的眼睛》(1970)、《秀拉》(1973)、《所羅門之歌》(1977)等3部作品。從第1部作品至今，莫里森創(chuàng)作小說(shuō)共計(jì)11部，除以上提到的3部之外，還有《柏油娃娃》(1981)、《寵兒》(1987)、《爵士樂》(1992)、《天堂》(1999)、《愛》(2003)、《恩惠》(2008)、《家園》(Home, 2012)，而最新的《God Help the Child》(2015)發(fā)表時(shí)，她已經(jīng)是84歲高齡。她自始至終的創(chuàng)作力，獨(dú)特的思考能力以及高超的寫作水平，均令人嘆服。而她獲得的不計(jì)其數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)，尤其是1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得，正是全世界文學(xué)界以及讀者對(duì)她成就的認(rèn)可。

1 批評(píng)家向小說(shuō)家的轉(zhuǎn)變根由

20世紀(jì)70年代對(duì)莫里森來(lái)說(shuō)是重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，從批評(píng)家轉(zhuǎn)向小說(shuō)家。眾所周知，作家的寫作往往與其所處時(shí)代有著極其密切的聯(lián)系。那么60年代與70年代的美國(guó)究竟發(fā)生了什么？二戰(zhàn)之后開始的黑人運(yùn)動(dòng)，是黑人反對(duì)種族歧視和種族壓迫的大規(guī)模斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，其思想和方式都是比較極端和敵對(duì)的，賴特的《土生子》和拉爾夫的《看不見的人》可以說(shuō)是反映這一政治運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的代表作。到了60年代中期，黑人的政治世界發(fā)生了重大的變化，激進(jìn)派開始分化出來(lái)，他們確信了解自身比在全世界推進(jìn)種族激進(jìn)主義更重要。同時(shí)，反主流文化(或稱新左派)開始盛行，后期盛行的文化政策則合并了這兩種反種族和反主流思潮的聚焦點(diǎn)，產(chǎn)生出新文化，這種新文化成為黑人運(yùn)動(dòng)政治團(tuán)體的思考源泉，也成為黑人文學(xué)新階段的創(chuàng)作源泉，其影響力甚至都延續(xù)到90年代。當(dāng)時(shí)許多優(yōu)秀的黑人作家，包括莫里森，顯然受到了這種文化的影響，她積極地為黑人種族尋找除了激進(jìn)以外的其他出路。但是這并不意味著她從激進(jìn)轉(zhuǎn)向了保守，也不意味著她為黑人謀求福祉的初衷有了改變，而是轉(zhuǎn)換了思路。這個(gè)轉(zhuǎn)換的結(jié)果就是：她從撰寫黑人運(yùn)動(dòng)的小冊(cè)子、整理與黑人有關(guān)的資料等轉(zhuǎn)向了文學(xué)，尤其是小說(shuō)的創(chuàng)作。毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容更廣泛，影響更深刻，她的寫作是有著明確的政治目的的。

這其中的深刻原因到底是什么呢？首先，莫里森對(duì)黑人應(yīng)該享有而實(shí)際上卻沒有的公平、正義有著強(qiáng)烈的訴求的愿望。她本身就是黑人，而且是女作家，與黑人朝夕相處的背景使她熟知這個(gè)團(tuán)體的一切，痛苦、哀傷、不公、迷茫以及風(fēng)俗、文化、傳說(shuō)、思維、習(xí)慣等等都了如指掌，如果說(shuō)她想將讀者融入到黑人這個(gè)特定群體的生活之中的話，小說(shuō)無(wú)疑是最得心應(yīng)手的表達(dá)方式。小說(shuō)中，她對(duì)每個(gè)角色的細(xì)致、準(zhǔn)確的把握，毫無(wú)疑問(wèn)地證明了這一點(diǎn)。比如《最藍(lán)的眼睛》里黑人小女孩佩科拉，對(duì)自己黑人皮膚深深的自卑感和對(duì)“藍(lán)眼睛”的極度渴望的描寫，如果沒有作者對(duì)黑人生活的深刻體察，是絕對(duì)不會(huì)有這種入木三分的描寫的，那種自卑與向往在黑人族群中普遍存在，只有小說(shuō)對(duì)特定人物的刻畫，而非政治小冊(cè)子，才能達(dá)到這種振聾發(fā)聵的效果。

其次，小說(shuō)的特點(diǎn)就是讓不被聽見的聲音能通過(guò)文字所設(shè)定的場(chǎng)景顯現(xiàn)出來(lái)，受壓抑的聲音也因此得到表達(dá)。莫里森的初衷就是為黑人寫作。莫里森非常關(guān)注非裔群體的生活，她曾說(shuō)：“如果我寫的東西不是關(guān)于(非裔)村莊或群體的，那么它就一無(wú)是處?！?Carolyn C.Denard，1991)因此，她想做的就是通過(guò)小說(shuō)的方式使她所熟悉的但不被傾聽與關(guān)注的非裔黑人群體的聲音得以表達(dá)，因而被關(guān)注，被傾聽，以至被重視。

第三，她有豐富的生活閱歷，有著極其敏銳的觀察力和感受力，也熟悉黑人的文化以及語(yǔ)言技巧。她明白小說(shuō)能帶給讀者想象力，而這種想象力可以幫助他們了解和理解歷史；而了解和理解黑人的歷史，對(duì)于理解黑人的現(xiàn)在有著至關(guān)重要的作用。作品中的人物就能做到這一點(diǎn)，這是除小說(shuō)之外的其他任何學(xué)術(shù)手段都無(wú)法企及的優(yōu)點(diǎn)。

基于以上三點(diǎn)，莫里森從70年代起，將絕大部分的精力都投入到了小說(shuō)的創(chuàng)作中來(lái)。

2 把黑人文學(xué)從淺層次反抗推進(jìn)到深層次的挖掘、反思

既然是為黑人族群創(chuàng)作，黑人生活的方方面面，精神的、物質(zhì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題必然都會(huì)牽涉其中。種族歧視和種族壓迫是必然會(huì)涉及的問(wèn)題，如不公平的政治現(xiàn)狀與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗議等。但是莫里森并沒有停留在黑白對(duì)峙這個(gè)表面的層面上，而是進(jìn)行深刻的挖掘和反思，最后把黑人許多的悲慘遭遇歸結(jié)到黑人文化無(wú)處可依的精神層面上。其實(shí)正是這一點(diǎn)使得莫里森的作品風(fēng)格與影響大大區(qū)別于在其之前的黑人作家們，同時(shí)也使得讀者們從精神層面來(lái)理解黑人的困境。在此之前的黑人文學(xué)之所以處于邊緣化的尷尬境地，恐怕就在于之前的作者只強(qiáng)調(diào)了黑人所遭受的不平等待遇以及悲慘的境遇，黑人與白人之間激烈的沖突與對(duì)峙，以及為了達(dá)到其目的所創(chuàng)造出來(lái)的相對(duì)臉譜化的人物形象[1]。哈姆雷文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品，都是從不同的方面去重新樹立黑人的主體意識(shí)，喚起黑人的民族自豪感。比如蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》(1920)中覺醒的黑人，理查德·賴特的《土生子》(1940)中努力抗?fàn)幍暮谌恕Ｃ绹?guó)評(píng)論家羅伯特·布恩在《美國(guó)的黑人小說(shuō)》一書中說(shuō)：“對(duì)賴特派來(lái)說(shuō)，文學(xué)是感情的凈化劑——一種消除種族內(nèi)部緊張關(guān)系的手段。他們的小說(shuō)往往是痛苦與絕望交織的長(zhǎng)聲呼號(hào)?！盵2]又如拉爾夫·埃里森的《隱身人》(1952)中失落的黑人等，則是黑人在爭(zhēng)取民權(quán)與平等的道路上遭受挫折與失落的寫照。

毫無(wú)疑問(wèn)，時(shí)代的大背景決定了小說(shuō)家的創(chuàng)作內(nèi)容。所以，黑人運(yùn)動(dòng)到了70年代，致力于為黑人寫作的作家們的思索方式呈現(xiàn)出與之前3種迥然不同的特點(diǎn)：既經(jīng)歷了覺醒、抗?fàn)?，又有了挫折后的冷靜思考，以及對(duì)出路的追尋。亞歷克斯·哈利、艾麗絲·沃克以及托尼·莫里森都是這個(gè)時(shí)代黑人作家的杰出代表。他們的作品，哈利的《根》(1976)、沃克的《紫色》(1982)都呈現(xiàn)出這樣的特征。有一點(diǎn)非常明確，那就是這個(gè)時(shí)代的作家的作品，尤其是莫里森的作品中所體現(xiàn)出來(lái)的黑人所處的被白人主流文化所毒害的精神困境，以及黑人們尋求解決這個(gè)問(wèn)題的方式，都是跟以往及同時(shí)代的黑人作家完全不同的。這正是莫里森創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

3 從單一黑人形象到多層次黑人形象的推進(jìn)

然而，莫里森的創(chuàng)作也并非一直停留在同一個(gè)層面，從其作品中人物的特點(diǎn)來(lái)看，作者也是在不斷的思考過(guò)程當(dāng)中，并且其種族意識(shí)、民族意識(shí)、女性意識(shí)等漸趨成熟。這些不同作品中每一個(gè)主角身份的確定、內(nèi)心的構(gòu)建，正是作者不斷思考的體現(xiàn)。以女性形象的塑造為例來(lái)看，最早的作品《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉，從幼兒時(shí)代就從沒被注入黑人文化價(jià)值觀，被白人文化價(jià)值所控制，擾亂了心神，渴望著白皮膚藍(lán)眼睛的白人標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己和整個(gè)種族的黑皮膚感到丑陋與極大的恥辱，并最終成為這種扭曲標(biāo)準(zhǔn)的犧牲品。《秀拉》中蔑視傳統(tǒng)、自我放逐的秀拉，是對(duì)高高在上的壓制女性的男性主義及黑人男性主義理念的終極反叛者。這個(gè)徹底的反叛形象與佩科拉的徹底的迷失形象正好形成非常有趣的鮮明的反照。也正是莫里森對(duì)黑人女性身份確認(rèn)問(wèn)題的探究，到底黑人女性的理想的形象應(yīng)該是什么樣子？這個(gè)問(wèn)題在第三部作品《所羅門之歌》[3]中的女主角派拉特·戴德身上給出了答案。看起來(lái)窮困潦倒的派拉特·戴德，卻是具有黑人美德的集大成者：吃苦耐勞，熱愛自然，不追求物質(zhì)享受，極具慈愛、大度的熱心腸，不懼任何的壓迫與脅迫。她身上的魅力,吸引人心的力量，正來(lái)源于她身上濃厚的黑人特質(zhì)。這個(gè)形象的塑造完全有別于70年代以前的黑人女性形象。

再比如《所羅門之歌》中的麥肯·戴德Ⅱ，他的形象最初是令人極其厭惡的。他被他的黑人同胞們厭惡，因?yàn)樗氡M辦法變得富有，在成為富人后，對(duì)租房子的窮苦黑人殘酷刻薄，榨光他們最后一分錢，即使老人或孩子也不例外。之后，用從窮苦黑人身上得來(lái)的錢去揮霍，買豪華汽車，每周開著去兜風(fēng)。他也被自己的親人厭惡著。他的妻子，受著他的冷遇，過(guò)著看似富足其實(shí)早已崩潰的日子，只在給兒子喂奶時(shí)才有存在感；他的兩個(gè)女兒，為數(shù)不多的受過(guò)教育的黑人姑娘，最好的工作卻是給白人充當(dāng)女仆，或者被父親當(dāng)作進(jìn)入更高層社會(huì)如白人社會(huì)的籌碼，只可惜難以如愿，最終郁郁而活；他的親妹妹，與他一起逃脫白人的抓捕，最終歷經(jīng)艱難才獲得自由，可兩個(gè)人卻幾乎不往來(lái)，一個(gè)以另一個(gè)為恥。同樣，他也被白人厭惡著，只因?yàn)樗暮谄つw，由此也導(dǎo)致了他自己對(duì)自己黑皮膚的痛恨?？蛇@樣的一個(gè)人，卻在偷偷站在妹妹家破房子的后面聽她們快活歌唱時(shí)流出了眼淚。這讓我們對(duì)他有了重新認(rèn)識(shí)，原來(lái)他的內(nèi)心深處也有著人性的光輝，有著對(duì)他的黑人身份的認(rèn)同和不敢承認(rèn)的自豪感，對(duì)他的妹妹有著他拒絕承認(rèn)的溫情與懷念。這樣的細(xì)節(jié)雖小，卻全然改變了曾經(jīng)單一的、臉譜化的黑人形象描寫。這種深層次推進(jìn)的描寫方式在每一部作品中都有體現(xiàn)，讓以往的讀者們讀到的黑人的可笑的、愚蠢的，沒有感情的等等形象趨向于完整的人性的形象。正如莫里森所說(shuō)：“我始終在寫一個(gè)主題，那就是愛與愛的缺失?！倍袗鄣娜诵圆攀峭暾娜诵浴?/p>

4 打破傳統(tǒng)黑人女性形象，塑造豐滿的“人”的形象

著名美籍非裔問(wèn)題研究專家Barbara Christian，在《黑人女性小說(shuō)家》(Black Women Novelists，1980)中將1970年前的黑人女性形象總結(jié)為三種：一是專橫、喜劇化的媽咪形象；二是混血兒形象，混合種族的婦女，其生命必然是悲劇的；三是撒菲勒(Sapphire)形象，她主宰并閹割了黑人男性[4]?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，在莫里森之前，黑人文學(xué)作品中大部分女性形象都沒有超出定型化的范疇，不僅黑人女性形象如此，白人女性形象也是定型化的產(chǎn)物，只是由于歷史經(jīng)驗(yàn)不同，種族身份各異，黑人女性與白人女性形象存在較大差異而已。但莫里森的作品打破了這一桎梏。

國(guó)內(nèi)外評(píng)論界對(duì)莫里森早期作品的關(guān)注與研究都著重在莫里森對(duì)黑人女性形象的塑造上。認(rèn)為她對(duì)女性形象有所偏愛。事實(shí)上這個(gè)評(píng)論確實(shí)有據(jù)可循。但考慮到她的“黑人”及“女性作家”的雙重身份，就不難理解了。她對(duì)黑人女性的復(fù)雜身份曾親眼目睹并深有體會(huì)，因此創(chuàng)作的主體自然是黑人女性人物，而且是形形色色的有代表性的黑人女性形象?！缎憷分械男憷且粋€(gè)打破傳統(tǒng)、我行我素的追夢(mèng)的黑人女孩形象。《寵兒》中獲得自由的女奴賽絲，一輩子生活在失子之痛中難以自拔，卻不失為是對(duì)自己的孩子、對(duì)自己的家庭充滿了愛意的有情有義、有血有肉的黑人女性形象?！端_門之歌》中的派拉特，她的家看起來(lái)家徒四壁，可是卻是充滿歌聲的魔力之家，這個(gè)以派拉特為主的家，不僅是麥肯·戴德家族的精神支柱，也是周圍窮苦黑人的精神支柱。她的獨(dú)立人格，叛逆不屈服的性格，是莫里森塑造的所有黑人女性形象中的標(biāo)桿與理想，正如她的名字“Pilate”(代指“領(lǐng)航員”)。之后，更有《恩惠》中的女性形象弗洛倫斯，她甚至超越了作為女奴對(duì)黑人的深刻仇恨，為了挽救白人女主人貝卡的生命以及自己的愛情而向他人尋求幫助。這些女性主角的構(gòu)建，每一個(gè)都是超越了以往的形象，無(wú)一不是在對(duì)自我身份進(jìn)行確認(rèn)，以及內(nèi)心的構(gòu)建。

她們不再只是作為白人的奴仆，家庭的從屬，社會(huì)的最暗無(wú)天日的底層，而是開始從內(nèi)心里尋求出路以及自我身份的確認(rèn)，無(wú)論是黑人身份的確認(rèn)還是女性身份的確認(rèn)。而她們的方式，無(wú)一不是堅(jiān)持自己內(nèi)心的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。總而言之，這些女性身份的自我追尋的過(guò)程，實(shí)際上也是莫里森對(duì)黑人文學(xué)的自始至終并不斷深化的理念的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的生存層面來(lái)講，黑人群體要想找回尊嚴(yán)和重拾身份，必須保持其群體獨(dú)有的文化價(jià)值觀念和宗教傳統(tǒng)。

5 黑人文化出路的探討:從自卑到自豪

20世紀(jì)初, 美國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、民權(quán)運(yùn)動(dòng)者、泛非主義者、作家和編輯杜波伊斯(W.DuBois),在《黑人的靈魂》(1903)一書中對(duì)美國(guó)黑人在現(xiàn)代社會(huì)中的處境作了如下概括：“一個(gè)(黑)人總是感覺到他的兩重性(twoness)——自己是美國(guó)人,而同時(shí)又是黑人；感覺到兩個(gè)靈魂,兩種思想,兩種不可調(diào)和的努力；在一個(gè)黑色軀體里,有兩種相互較量的思想,它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來(lái)。”[5]這句話非常準(zhǔn)確地描述了當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人所面臨的的兩難處境。這種處境，其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是身份的確定和靈魂的歸屬問(wèn)題。身份上的自由并未解決他們內(nèi)心深處的困惑。20年代的哈萊姆運(yùn)動(dòng)，代表了黑人新種族意識(shí)的覺醒,但未能讓黑人真正在靈魂深處找到歸屬感。四五十年代以賴特、埃利森、鮑德溫等為代表的黑人作家們，以“抗議”為武器，以仇恨和怒火表達(dá)他們的態(tài)度，以期引起白人對(duì)黑人群體的關(guān)注、思考或是畏懼，但也未能就黑人的靈魂歸屬問(wèn)題找到答案。

到了70年代，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)如前所述，已經(jīng)到達(dá)一種新的狀態(tài)。這種開始自省的趨勢(shì)也讓莫里森對(duì)黑人種族所面臨的精神困境進(jìn)行重新思考。這種思考從她的作品來(lái)看，確實(shí)漸漸形成了一種比較成熟的思路。如果說(shuō)1973年的《秀拉》已經(jīng)開始尋找的話，那么1977年的《所羅門之歌》中的“奶娃”就已經(jīng)找到了一條道路。許多學(xué)者將奶娃的“尋金之旅”總結(jié)為“尋根之旅”是非常有道理的。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，“奶娃”經(jīng)歷了從自私無(wú)情到悔恨，從對(duì)黑人的厭惡到對(duì)黑人身份的由衷喜悅，從對(duì)財(cái)富的追捧到寧可與貧窮的姑母在一起也不愿回到他們的豪宅，從對(duì)黑人宗教的鄙視到最后的追隨。奶娃的“排斥”-“認(rèn)可”-“追隨”這一系列的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是托尼·莫里森想要表達(dá)的自我種族以及黑人宗教的信念。奶娃最后在南部曠野中的“飛行”意象，就是將黑人與黑人宗教真正的融合。這種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，就是托尼·莫里森想要將黑人群體帶出“兩難處境”的道路。民族自豪感在《所羅門之歌》以及之后的作品中是隨處可見，并被作者作為黑人精神根源來(lái)強(qiáng)調(diào)的。

綜上所述，美國(guó)現(xiàn)代黑人女作家托尼·莫里森，是一位將黑人文學(xué)引領(lǐng)到新高度的杰出作家。她的作品以前所未有的方式，將美國(guó)黑人族群以非常人性化的、全面的方式呈現(xiàn)在廣大讀者面前。他們的困境，尤其是黑人女性的精神困境，是托尼·莫里森一直在關(guān)注、也一直努力尋求解決途徑的問(wèn)題，也是她選擇寫小說(shuō)的初衷。她最終選擇的不是以尋求白人關(guān)注獲取同情，而是讓黑人以黑人族群的自豪感以及黑人宗教作為“兩難處境”的出路。正是這種大氣磅礴的世界化民族觀，使莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以及全世界讀者的認(rèn)可。

[1] 習(xí)強(qiáng)毅．文學(xué)作品中的美國(guó)黑人形象變化[J]．時(shí)代文學(xué)(上半月)，2009(6)：79-80．

[2] 理查·賴特．土生子[M]．施咸榮，譯．南京：譯林出版社，1999：前言．

[3] 托妮·莫瑞森．所羅門之歌[M]．胡允桓，譯．上海：上海譯文出版社，2007.

[4] 張良紅．托尼·莫里森筆下的風(fēng)景：評(píng)小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》敘事藝術(shù)[J]．文教資料，2008(27)：32-34.

[5] 王守仁，吳新云．性別·種族·文化：托妮·莫里森與美國(guó)二十世紀(jì)黑人文學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004．

責(zé)任編輯：柳 克

Literary Value Research of Toni Morrison under Multiple Perspectives

YANG Yaping

(College of Humanities and Foreign Languages, Xi′an University of Science and Technology, Xi′an 710061, China)

Since late 1980s, especially after gaining Nobel Prize for Literature in 1993, domestic academia′s attention on Morrison has grown dramatically, and the research on her also showed the trend of deepening, refinement and diversification. However, there are no writings of systemic and comprehensive review on Morrison and her works by now, which would be a great regret. This paper sums up and discusses the literary value of her works from multiple perspectives such as the reasons for composition, deepening of the Black roles and deep hierarchical mining, shaping of “full” human image and exploration on the way out from the dilemma for the American Black.

Toni Morrison; multiple perspectives; literary value

2016-11-17

楊亞萍(1979- )，女，陜西鳳翔人，高級(jí)工程師，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

I712.074

A

1009-3907(2017)01-0063-04