孫碧霞

摘 要：托尼·莫里森的作品《寵兒》因源于歷史真實(shí)事件而備受外界的廣泛關(guān)注。本文試圖通過(guò)分析《寵兒》中，自然和女人、男人與女人以及人類(lèi)和自然的關(guān)系來(lái)更進(jìn)一步地闡釋生態(tài)女性主義，在文章的最后，筆者以期得到這樣的結(jié)論：人必須首先認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，然后懷著勇敢的心面對(duì)過(guò)去和將來(lái)，不斷地為獲得自身的獨(dú)立奮斗，促進(jìn)社會(huì)大同個(gè)人小同，從而聯(lián)合起來(lái)更好地保護(hù)民族文化，然后實(shí)現(xiàn)自我的主體性建構(gòu)，以此希望幫助讀者從全新的視角重新理解《寵兒》中的自然和女人的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 《寵兒》 生態(tài)女性主義

引言

托尼·莫里森這位被稱(chēng)為美國(guó)黑人史的“百科全書(shū)”，曾在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中公開(kāi)發(fā)表過(guò)自己對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的看法，為此運(yùn)動(dòng)做出了重大的貢獻(xiàn)。其代表作《最藍(lán)的眼睛》《柏油娃》《所羅門(mén)之歌》等一系列小說(shuō)也讓這位黑人女作家名聲大振。其中她的第一部作品《寵兒》取材于一段真實(shí)的歷史，托尼·莫里森因此事件深受震撼寫(xiě)下了這本小說(shuō)。在小說(shuō)《寵兒》中，托妮·莫里森賦予樹(shù)、植物和自然新的使命，其目的就是為了從精神層面來(lái)安撫和支撐黑人女性，進(jìn)一步闡釋大自然和女性的密切關(guān)系。女黑奴塞絲在攜女逃亡的途中因遭到奴隸主的追捕，不想自己的孩子重蹈覆轍再次成為奴隸，毅然地殺死了自己的幼女。批評(píng)家們從創(chuàng)傷的角度、母愛(ài)以及黑人身份認(rèn)同追求角度取剖析這部作品，然而卻鮮有學(xué)者從生態(tài)女性主義角度去研究這部作品。

生態(tài)女性主義將女性和自然緊密相結(jié)合，試圖闡述女性和自然之間的必然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義認(rèn)為此種聯(lián)系是通過(guò)傳統(tǒng)女性的等級(jí)觀、自然和女性的協(xié)調(diào)、撫育等彰顯出來(lái)。自然和女性?xún)烧咴谖鞣胶械燃?jí)制度的社會(huì)壓迫中更加緊密地結(jié)合在一起。本文將主要從生態(tài)女性主義角度分析者兩者的關(guān)系將趨向何處。

一、從生態(tài)女性主義視角看《寵兒》中女性和自然之間的關(guān)系

1.貝比·薩格斯對(duì)自然的態(tài)度

在《寵兒》中，貝比·薩格斯是老一代黑人婦女的典型代表，她代表著第一代黑人女奴。正如絕大部分的學(xué)者所述，貝比·薩格斯是奴隸制的受害者，悲慘的命運(yùn)的承受者。而筆者將會(huì)提供一個(gè)全新的視角去探究悲慘命運(yùn)背后的原因——從生態(tài)女性主義視角重新解讀其悲慘命運(yùn)。

在《寵兒》中，貝比·薩格斯承受著最為殘忍的肉體和精神的折磨?！八诳_來(lái)納時(shí)屁股受過(guò)傷，這對(duì)于加納先生來(lái)說(shuō)可真是筆劃得來(lái)的交易（價(jià)錢(qián)比當(dāng)時(shí)只有十歲的黑爾還低），因?yàn)槠ü?，她走起路?lái)像只三條腿的狗似的一瘸一拐。”顯然貝比受到的待遇堪比動(dòng)物，被明碼標(biāo)價(jià)然后當(dāng)作商品一樣任意買(mǎi)賣(mài)。正如文中所言，她被沉重的勞作壓彎了腰，更因屁股上的傷表現(xiàn)得如同狗一般一瘸一拐。

生態(tài)女性主義倡導(dǎo)消除自我和他者之間的矛盾，推崇一種相互依賴(lài)的生態(tài)感知。然而在總是忽視他者存在的奴隸主的壓迫下，貝比越是反抗這種壓迫，越是受到更為慘重的打擊，最終封閉了自我，與自然脫離開(kāi)來(lái)。盡管她始終在自然的懷抱之中，卻依然無(wú)視自然和萬(wàn)物的存在。“她所做的是只管站在哼歌兒的麗蓮·加納身邊，兩個(gè)人一起做飯、腌菜、漿洗、熨燙；做蠟燭、衣裳、肥皂和蘋(píng)果汁；喂雞、豬、狗和鵝；擠牛奶、攪牛油、熬豬油、生火……不算回事。而且沒(méi)有人把她打翻在地?！?/p>

但是貝比也曾親近過(guò)自然。當(dāng)貝比獲得自由到達(dá)辛辛那提后，她決定成為一名不入教的牧師，走上講壇，把她偉大的心靈向那些需要的人們敞開(kāi)。在她舉行的宴會(huì)的房子里，所有的人載歌載舞，開(kāi)懷大笑并且讓人們愛(ài)惜自己的血肉：“還有你所有的內(nèi)臟，它們會(huì)一股腦扔給豬吃，你得去愛(ài)它們。深色的、深色的肝——愛(ài)它，愛(ài)它，還有怦怦跳動(dòng)的心，也愛(ài)它。比眼睛比腳更熱愛(ài)。”從某種程度上說(shuō)，貝比已經(jīng)意識(shí)到要愛(ài)惜自己的生命并且鼓勵(lì)別人愛(ài)惜自己的生命，她已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自然在女性的生命中扮演著一個(gè)非常重要的角色，自己作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在自然中扮演著重要地位，但是不幸的是貝比最終并沒(méi)有找到身份的認(rèn)同。當(dāng)宴會(huì)結(jié)束后，貝比遭到了黑人群體的背叛，她放棄了掙扎，隨著內(nèi)心的崩塌，她徹底地從群體和自然中分離出來(lái)。在她垂死之際，她所做的只是默念顏色從而感受自然的存在，所以她要求塞絲：“給我來(lái)點(diǎn)兒淡紫，要是你有的話。要是沒(méi)有，就粉紅吧?！贝顾乐H才想到自然中的顏色，想到和自然的親密關(guān)系。貝比作為奴隸的典型代表，她沒(méi)有看到壓迫背后的根源而是對(duì)自然展示出一種漠視的態(tài)度，與生態(tài)女性意識(shí)越行越遠(yuǎn)。

2.塞絲的自然意識(shí)

塞絲作為《寵兒》這部小說(shuō)中第二代女性黑奴代表，與貝比不同的是，塞斯始終和自然保持著一種親密的關(guān)系，從自然中獲取勇氣，并且用自己特有的方式去爭(zhēng)取精神獨(dú)立。

在“甜蜜之家”的那段時(shí)間，塞絲是唯一的一位女奴。當(dāng)她坐下來(lái)做些日常的活兒時(shí)，因?yàn)樽匀皇挛锏沫h(huán)繞而樂(lè)在其中：“桌上有幾朵黃花，把兒上纏著桃金娘的烙鐵支開(kāi)屋門(mén)，讓輕風(fēng)撫慰著她，這樣，當(dāng)加納太太和她坐下來(lái)拔豬毛或者制墨水時(shí)，她會(huì)感覺(jué)良好”，這些事物給她的感覺(jué)總是很美好。

當(dāng)動(dòng)物的特性被強(qiáng)加在女性身上的時(shí)候，自然和女性的關(guān)系同樣被顯現(xiàn)出來(lái)。有一次塞絲無(wú)意中偷聽(tīng)到學(xué)校老師和他外甥將人的屬性歸于動(dòng)物一類(lèi)時(shí)，她意識(shí)到在奴隸主眼中，其地位是何其低下。對(duì)于奴隸來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有自由可言，被認(rèn)為是和動(dòng)物一類(lèi)。從這方面來(lái)說(shuō)，女性和自然都?xì)w于同一層面，雙方都受到他人無(wú)盡的虐待，而與此同時(shí)他們所能做的只有接受這無(wú)窮盡的虐待。

“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子肆無(wú)忌憚地?fù)屪吡巳z的奶水，而當(dāng)塞絲將此事告訴加納先生后，換來(lái)的卻是后背被劃開(kāi)，在愈合的過(guò)程中傷疤長(zhǎng)成了一棵樹(shù)的形狀。正是這棵樹(shù)的意象將塞絲和自然聯(lián)系起來(lái)，塞絲后背上的樹(shù)在小說(shuō)中多次被提及。從樹(shù)的意象上來(lái)說(shuō)，女性和自然共命運(yùn)，自然目睹著女性所受到的身體和心理的傷害，而隨著工業(yè)化的發(fā)展，自然被無(wú)窮盡地開(kāi)發(fā)與掠奪，環(huán)境遭到大面積的污染與破壞，圍湖造田，砍伐樹(shù)木更是屢見(jiàn)不鮮，自然和女性都扮演著受害者的角色。

二、從生態(tài)女性主義角度看《寵兒》中男性和女性的關(guān)系

1.《寵兒》中白人男性對(duì)黑人女性的態(tài)度

在一個(gè)由白人男性統(tǒng)治的社會(huì)中，黑人女性被置于一個(gè)處處受控制、處處被壓迫的境地。甚至被認(rèn)為是低于人類(lèi)這一物種的動(dòng)物。在奴隸制度下，給奴隸命名的權(quán)力被白人奴隸主完全控制著。貝比被加納先生買(mǎi)回來(lái)之后就被命名為詹妮，因?yàn)槌鍪圬惐取に_格斯的那張銷(xiāo)售牌上掛的名字就是詹妮而不是她的本名。貝比·薩格斯曾提出想要用她的本名卻被拒絕。黑人女子被迫和家人分離，分散在社會(huì)的各個(gè)角落，唯一能和失散家人團(tuán)聚的方式就是用自己的本名找到自己的家人，失去本名意味著失去了原有身份和與家人重聚的機(jī)會(huì)。貝比·薩格斯用本名的這一權(quán)利被剝奪之后也就意味著不再有被其丈夫找到的可能性。

在奴隸主的眼中，女性奴隸只是用于擴(kuò)展勞動(dòng)力的工具，其作用只是用來(lái)交配生產(chǎn)出更多的奴隸。為了擁有更多的奴隸，奴隸主們可以讓黑人女性奴隸和任何一個(gè)黑人男性交配。貝比·薩格斯就是這種制度下的犧牲品，當(dāng)她長(zhǎng)成姑娘時(shí)，任何人都可以對(duì)其施暴從而使得奴隸主擁有更多的奴隸，產(chǎn)下的孩子并不歸其親母，而是歸奴隸主所有。貝比·薩格斯曾產(chǎn)下六個(gè)孩子，但這六個(gè)孩子都被當(dāng)成奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)而自由地進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交換。

在“甜蜜之家”時(shí)，“學(xué)校老師”曾帶領(lǐng)學(xué)生用尺子測(cè)量塞絲，并記錄下奴隸的一言一行，研究他們，告訴他的白人學(xué)生們：“我讓你把人性的特征放在左邊，動(dòng)物的特性放在右邊，不要忘記把這兩種屬性用線分開(kāi)?！睂?duì)于他來(lái)說(shuō)，黑人奴隸只是擁有人形的動(dòng)物。

白人奴隸主并不在乎這些奴隸的生活，他們可以對(duì)這些奴隸隨意地鞭打、呵斥，自由地交換甚至可以任意地將其殺死。當(dāng)塞絲身懷有孕時(shí)，那些白人男孩強(qiáng)行將其按倒并吸走了她的奶水。當(dāng)塞絲將此事件告訴加納先生時(shí)，加納先生并沒(méi)有責(zé)備他的侄子。

“學(xué)校老師”認(rèn)為黑人只是他們田地上的私有財(cái)產(chǎn)，如同馬或者其他工具一樣。當(dāng)塞絲從“甜蜜之家”逃亡的二十八天之后，“學(xué)校老師”發(fā)現(xiàn)了她，他急切地希望塞斯和她的孩子好好活著從而彌補(bǔ)“甜蜜之家”勞動(dòng)力的緊缺。但是塞絲為了不讓自己的孩子重蹈悲慘的命運(yùn)，決然地殺死了她，“學(xué)校老師”認(rèn)為是自己的侄子過(guò)分鞭打了塞絲導(dǎo)致她如脫韁的野馬不受控制從而殺子這一幕，于是責(zé)怪其侄子：“如果打得超出了教育目的，你自己的馬又會(huì)干出什么來(lái)。契伯和參孫也是一樣。設(shè)想你那么過(guò)分地打了這兩條獵狗，你就再也不能在林子里或者別的地方信任它們了。也許你下回喂它們，用手遞過(guò)去一塊兔肉，那個(gè)畜生就會(huì)原形畢露——把你的手一口咬掉?！彼运麤](méi)讓那個(gè)侄子來(lái)獵奴，以示懲罰。“學(xué)校老師”并沒(méi)有直接指出侄子的問(wèn)題而是將塞絲比成獵狗，責(zé)怪侄子過(guò)分地鞭打獵狗導(dǎo)致獵狗不再服從管教，黑人女性被當(dāng)作是一味再生產(chǎn)的工具，毫無(wú)感情色彩可言，對(duì)于白人奴隸主來(lái)說(shuō)，女性黑奴只需要如生殖機(jī)器一般再生產(chǎn)即可。黑人女奴在遭受虐待后，得到的不是施害者的繩之以法，而是被比喻成動(dòng)物，受到動(dòng)物般的待遇。在《寵兒》中，黑人女性一無(wú)所有，連她們自己的孩子也不屬于自己，任由白人奴隸主隨意買(mǎi)賣(mài)。

2.黑人男性和塞絲的關(guān)系

在《寵兒》中，塞絲一生經(jīng)歷了好幾位黑人男性，但是沒(méi)有一個(gè)能夠很好地保護(hù)她免受外界的傷害。不管是被迫的還是主動(dòng)的，所有的男性都離開(kāi)了塞絲。

哈雷·薩格斯，塞絲的第一位丈夫，當(dāng)塞絲遇到危險(xiǎn)或者侮辱時(shí)，作為丈夫卻束手無(wú)策最后消失不見(jiàn)。當(dāng)塞絲被白人強(qiáng)行按倒并被吸走奶水時(shí)，哈雷只是站在幕后眼睜睜地看著白人男子對(duì)塞絲實(shí)施著暴行，踐踏著她的母性，并不敢站出來(lái)與白人男子斗爭(zhēng)?；蛟S是因?yàn)樗莻€(gè)懦夫，他知道在那樣的情況下，任何的抵抗都是徒勞的，總歸他退縮了，而情況更為嚴(yán)重的是為了更好地便于逃脫，他在臉上涂抹了黃油，棄妻子與孩子于不顧。奴隸制剝奪了哈雷·薩格斯作為丈夫和父親的權(quán)利，使其逆來(lái)順受，而他自身的奴性致使其不敢也不想去反抗，他不再擁有勇氣去面對(duì)這一事實(shí)，從而選擇離開(kāi)塞絲，離開(kāi)他與塞絲的家。

保羅D，塞絲的愛(ài)人，與塞絲認(rèn)識(shí)已久。當(dāng)十三歲的塞絲被帶到“甜蜜之家”的時(shí)候就已成為了保羅D夢(mèng)想中的性愛(ài)對(duì)象。在之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間中，他眼中的塞絲，只是用來(lái)滿足性欲的工具。

保羅D不愿承認(rèn)內(nèi)心的軟弱并且一直被過(guò)去的經(jīng)歷所奴役。他選擇用遺忘過(guò)去不再提及這種方式去處理以前所受的那些痛苦。但是寵兒的存在一直提醒著他的不堪的過(guò)去。當(dāng)寵兒試著去引誘保羅的時(shí)候，保羅淪落在了寵兒溫柔的陷阱里。在這個(gè)階段里，保羅一步一步地疏遠(yuǎn)著塞絲，最終塞絲的殺嬰行為成為了塞絲和保羅之間維系的最后的一根稻草，因?yàn)楸Ａ_無(wú)法理解塞絲對(duì)自己孩子的愛(ài)會(huì)導(dǎo)致這種殺嬰行為。最終他沒(méi)有成功地開(kāi)啟和塞絲的新生活，而是逃離了Bluestone124。保羅選擇離開(kāi)塞絲而不是當(dāng)機(jī)立斷地幫助她恢復(fù)心理創(chuàng)傷。正是由于保羅對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷的恐懼和對(duì)未來(lái)不確定的恐懼使其離開(kāi)了這個(gè)家。

保羅的離開(kāi)摧毀了塞絲的最后的希望，使塞絲建立新家的夢(mèng)想徹底破滅，也使得塞絲相信不管外界發(fā)生什么都與她無(wú)關(guān)，徹底地和外界脫離開(kāi)來(lái)，和自然脫離開(kāi)來(lái)。她決定放棄所有的掙扎，繼續(xù)她的孤獨(dú)的生活。盡管保羅懷著深深的愧疚最終歸來(lái)，但是他始終沒(méi)有告訴塞絲曾經(jīng)他與寵兒的性往事。

小說(shuō)中的兩個(gè)兒子也是象征懦弱的一類(lèi)典型代表，住在Bluestone124號(hào)里面的人都忍受著鬼魂的存在。塞絲的兩個(gè)兒子也知道這個(gè)鬼魂不是別人而是他們死去的妹妹的鬼魂，他們害怕這個(gè)鬼魂是因?yàn)樗麄兿嘈胚@鬼魂是回來(lái)復(fù)仇的并且會(huì)把他們都?xì)⑺?。這兩個(gè)孩子清楚他們母親的殺嬰行為，并且他們認(rèn)為他們的母親總有一天會(huì)把他們也殺了，他們現(xiàn)在活著的唯一的原因就是他們的母親太勞累了沒(méi)有時(shí)間去殺死他們。他們是如此畏懼母親，即使當(dāng)時(shí)母親的殺嬰行為是為了避免讓自己的孩子重蹈奴役的命運(yùn)。所以他們決然地逃離了這個(gè)家，留下他們的母親無(wú)助地面對(duì)著這個(gè)多年后鬼魂纏繞的家。

三、從生態(tài)主義角度看《寵兒》中人類(lèi)和精神環(huán)境的關(guān)系

1.《寵兒》中黑人身份認(rèn)證的缺失

在《寵兒》中，黑人奴隸被認(rèn)為是白人奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，而飽受各種壓迫與虐待。由于黑奴已經(jīng)習(xí)慣了白人高其一等的現(xiàn)狀從而丟失了自我身份的認(rèn)知，甘愿忍受和動(dòng)物相同的待遇。正如《寵兒》所提到的，不管是男黑奴還是女黑奴，在被帶到“甜蜜之家”之后，原有的名字就不復(fù)存在了，從這層面上講他們?cè)谏鐣?huì)中的身份認(rèn)證也就不復(fù)存在了。最為明顯的就是黑奴們沒(méi)有替自己命名的權(quán)利，命名這件事都是由奴隸主們所代勞。在“甜蜜之家”的時(shí)候，保羅D只是一系列從A到E含有保羅名字之一的奴隸。命名和重命名的過(guò)程很好地說(shuō)明了原有身份認(rèn)知的缺失和新的身份的到來(lái)。

除此之外，特別是以學(xué)校老師為代表的奴隸主將奴隸的本性歸于動(dòng)物一類(lèi)，這在一定的程度上也影響了黑奴對(duì)自身的自我定位。最終，即使他們逃脫了奴隸主的控制，但缺乏共同體意識(shí)。在塞絲成功地逃脫“甜蜜之家”后，學(xué)校老師和他的侄子跑過(guò)來(lái)抓捕塞絲和她的孩子。由于對(duì)貝比·薩格斯的嫉妒，那些黑人鄰居們沒(méi)有一個(gè)跑過(guò)來(lái)通知他們這件事。黑人群體的冷漠間接地導(dǎo)致了塞絲的殺嬰事件。眼看著塞絲即將被學(xué)校老師帶走，沒(méi)有一個(gè)人愿意站出來(lái)幫助她反抗奴隸主。當(dāng)塞絲再次回到這個(gè)黑人群體的時(shí)候，沒(méi)有人愿意和她交談，更談不上給塞絲提供幫助。實(shí)際上，群體中的女性黑奴應(yīng)該更能夠理解塞絲的殺嬰舉動(dòng)，因?yàn)樗齻兌冀?jīng)歷過(guò)類(lèi)似和塞絲一樣的痛苦。黑奴的自我身份認(rèn)知的丟失間接導(dǎo)致了道德層面的坍塌，他們不想加入共同體來(lái)反抗由白人奴隸主所帶來(lái)的精神上的生態(tài)危機(jī)。

2.《寵兒》中黑奴的傳統(tǒng)文化的丟失

語(yǔ)言是文化中的最重要成分之一。但在由白人統(tǒng)治的社會(huì)中，黑奴不敢吐露出內(nèi)心的真實(shí)想法，因?yàn)樗麄冋f(shuō)話的權(quán)利已經(jīng)被白人奴隸主剝奪了。他們成為奴隸制壓迫下的失聲勞動(dòng)工具，他們?cè)械恼Z(yǔ)言也在奴隸制的進(jìn)程中喪失?！秾檭骸分?，黑奴所能做的就是一味地發(fā)出迎合白人奴隸主的聲音。

在傳統(tǒng)文化中，宗教也是最重要的成分之一。非洲的傳統(tǒng)宗教認(rèn)為“那些死去的人的靈魂可以進(jìn)入天堂，同時(shí)死者的靈魂也扮演著上帝和活著的人之間的橋梁的作用”。這也就是塞絲寧可將自己的孩子殺死也不愿她落入奴隸主的手中。塞絲相信在她死后她還可以和自己的孩子重聚，她選擇殺了自己的孩子使其免于成為奴隸的命運(yùn)。另外，當(dāng)塞絲和丹芙被屋內(nèi)的鬼魂弄得精疲力竭的時(shí)候，她們沒(méi)有向黑人群體尋求幫助而是試著從死去的貝比·薩格斯那里尋求慰藉。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，黑人奴隸的精神層面的生存環(huán)境將充滿恐懼和孤獨(dú)，他們的主體性將難以得到健康的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的丟失使得黑奴丟失了自我，無(wú)法成為自身的主人。如果黑人不能保留他們自己的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，他們將難以獲得真正的自我認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義認(rèn)為在自然和女性之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，雙方都受到了男性的壓迫。與此同時(shí)，生態(tài)女性主義也意識(shí)到了自然和女性所受到的壓迫和奴隸制的壓迫，種族主義和等級(jí)制度有著關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義認(rèn)為等級(jí)制度象征著不公平的社會(huì)體系，主要建立在男性占統(tǒng)領(lǐng)和特權(quán)而女性屬附庸地位的基礎(chǔ)上。在《寵兒》中，托尼·莫里森通過(guò)展現(xiàn)自然和女性、男性和女性及人類(lèi)和精神環(huán)境間的關(guān)系探索了建立一個(gè)健康和平衡的生態(tài)體系的可能性。自然和女性通過(guò)都被他者統(tǒng)領(lǐng)這一點(diǎn)而聯(lián)系在一起。當(dāng)女性和自然結(jié)合在一起時(shí)，她們是可以發(fā)現(xiàn)其完整的靈魂的?！秾檭骸吠ㄟ^(guò)呈現(xiàn)生態(tài)女性主義的存在展示了自然和女性的地位，歌頌了他們之間和諧而又美好的關(guān)系。

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