張瑋君，劉國勝

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430074）

馬克思主義中國化中的意識形態(tài)問題

張瑋君，劉國勝

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430074）

用馬克思主義理論解決中國在革命時期、建設(shè)時期、改革時期所遇到的問題是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。如何實現(xiàn)用馬克思主義理論去解決現(xiàn)實問題即如何實現(xiàn)馬克思主義中國化的目標(biāo)，這就需要用馬克思主義理論去武裝人民的大腦，將馬克思主義理論內(nèi)化為個人思想的理論基礎(chǔ)即實現(xiàn)馬克思主義的意識形態(tài)化。當(dāng)下，在學(xué)術(shù)研究中，由于西方新自由主義、歷史虛無主義等思潮的影響，存在著去意識形態(tài)化、意識形態(tài)邊緣化問題，這不僅曲解了歷史的本來面目，還動搖了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。所以，反思馬克思主義中國化過程中意識形態(tài)存在的問題，有助于我們重新認識馬克思主義中國化的必要性，科學(xué)對待當(dāng)代各種社會思潮，推進21世紀(jì)中國化馬克思主義發(fā)展，構(gòu)建我國當(dāng)代意識形態(tài)安全。

馬克思主義中國化；意識形態(tài)；現(xiàn)代化建設(shè)

馬克思主義中國化是指站在馬克思主義的立場上發(fā)現(xiàn)中國問題，運用馬克思主義基本原理去認識中國問題、解決中國問題，并在解決問題的過程中總結(jié)歷史和認識經(jīng)驗，在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上將其上升到理論高度，實現(xiàn)馬克思主義中國化，從而達到發(fā)展馬克思主義的目的。而不論是站在馬克思主義立場上發(fā)現(xiàn)問題、運用馬克思主義基本原理認識問題和解決問題，還是總結(jié)經(jīng)驗將其上升為理論、實現(xiàn)馬克思主義中國化，其思想旨歸無疑是在意識形態(tài)領(lǐng)域確立中國化馬克思主義的指導(dǎo)作用和領(lǐng)導(dǎo)地位。所以，沒有馬克思主義的中國化、意識形態(tài)化，馬克思主義在中國的實踐運用和理論創(chuàng)新就會成為一句空話。而馬克思主義中國化的意識形態(tài)化不僅僅是馬克思主義中國化的前提，更是馬克思主義中國化所追求的目的。從根本要義來看，馬克思主義中國化的意識形態(tài)化就是為了實現(xiàn)馬克思主義與中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實會通，在中國化馬克思主義理論指導(dǎo)下，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，構(gòu)建道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的有機統(tǒng)一體系。

一、馬克思主義中國化的意識形態(tài)起源

眾所周知，馬克思主義理論思想根源于西方文化。馬克思主義思想也是對西方社會制度的一種批判。它通過分析和批判歐洲的資本主義制度來論證社會主義制度的科學(xué)性和必然性。將這樣一門完全建立在西方思想之上的西方學(xué)說引入中國并直接作為為我國救亡圖存的制勝法寶來用。這顯然是不切實際的，是不科學(xué)的，也從根本上曲解了馬克思主義思想。馬克思主義是一種世界觀與方法論，而不是解決問題的具體手段。馬克思主義理論并不是根植于中國文化為中國量身定做的指導(dǎo)思想。它并不了解中國當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀，它所要建立的社會主義社會是基于生產(chǎn)力比較發(fā)達的資本主義社會而建立的。要想用馬克思主義思想來實現(xiàn)我們救亡圖存的目的，就必須了解馬克思主義理論。對馬克思主義理論認識不深刻何談將馬克思主義理論與中國的切實情況相結(jié)合，又如何能將在實踐中獲得的經(jīng)驗上升為新的馬克思主義理論。這就是現(xiàn)實對馬克思主義的意識形態(tài)化提出的要求。

馬克思主義中國化的意識形態(tài)化要求也符合其自身理論特點。馬克思理論的創(chuàng)作是在批判與繼承前人思想的基礎(chǔ)上建立起來的。批判與繼承是馬克思主義活的靈魂。將馬克思主義的所有思想不加取舍地全部中國化并運用到實際中，這不是馬克思主義中國化而是中國的“馬克思主義化”。這種中國的“馬克思主義化”無異于將中國“西化”。而有選擇有取舍地進行馬克思主義中國化就需要我們站在中國國情的現(xiàn)實中批判地思考馬克思主義理論。這一過程也是馬克思主義中國化的意識形態(tài)化過程。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［1］馬克思恩格斯明確指出理論的價值是通過人的實踐來體現(xiàn)的，就是我們通常說的理論指導(dǎo)實踐。要想實現(xiàn)理論指導(dǎo)實踐就必須要求人民群眾掌握知識理論，即進行理論的意識形態(tài)化。在民主革命時期，先進的知識分子想通過宣傳馬克思主義思想并建立它所描述的社會主義國家來拯救中國時就面臨了相同的問題。

1937年到1945年我國的主要社會矛盾是中華民族與日本帝國主義之間的矛盾；1945年到1949年我國的主要社會矛盾是國民黨反動派和人民大眾之間的矛盾；1949年到1952年我國的主要社會矛盾是廣大人民群眾同帝國主義、封建主義、國民黨反動派殘余勢力之間的矛盾；1952年到1956年我國的主要矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾；1956年至今，我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。由此可見，不同時期我國的主要社會矛盾都各有特點。面對這些問題，如果我們簡單套用馬克思主義書本中的知識，就犯了本本主義的錯誤。而之所以會僵化地使用馬克思主義，究其原因，就是對馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵缺乏認識，也缺乏將其意識形態(tài)化的意識。

馬克思主義中國化的意識形態(tài)化不是憑空出現(xiàn)的，它有其自身的理論緣由和現(xiàn)實需求。它向我們闡述了它存在的合理性和必要性。

二、馬克思主義中國化的意識形態(tài)本質(zhì)

馬克思主義中國化的意識形態(tài)是馬克思主義理論與中國的具體國情的結(jié)合。它既有理論的本質(zhì)，也有實踐的現(xiàn)實性本質(zhì)。

馬克思主義中國化的意識形態(tài)可以指導(dǎo)實踐，引領(lǐng)革命、建設(shè)和改革，為其提供思想保障。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！保?］馬克思認為意識形態(tài)具有社會實踐性。意識形態(tài)源于生活，是對社會存在的反映。不論是真實反映還是歪曲反映，它都能在社會生活中找到現(xiàn)實依據(jù)。而如何判斷意識形態(tài)的正確與否，也只能通過實踐來驗證。意識形態(tài)與實踐的這種辯證關(guān)系表明意識形態(tài)具有實踐性。在馬克思主義中國化的意識形態(tài)過程中要把握住實踐性本質(zhì)。雖然隨著社會實踐的變化，意識形態(tài)也會發(fā)生相應(yīng)的變化，但是一定要堅持馬克思主義意識形態(tài)的基本觀點和理念，并運用意識形態(tài)對社會實踐的強大的能動作用來推動社會的發(fā)展，為社會發(fā)展提供思想保障。

馬克思主義中國化中的意識形態(tài)具有相對獨立性。觀念、概念和思想綜合在一起形成意識形態(tài)。馬克思主義中國化的意識形態(tài)也是其有機構(gòu)成中的一部分。意識形態(tài)作為觀念的上層建筑，它雖然是對社會存在的反映，但是有其自身的特點和發(fā)展規(guī)律。它雖然也受到已有意識形態(tài)和其他因素的影響，但是我們?nèi)孕枨宄卣J識到意識形態(tài)具有相對獨立性。在馬克思主義中國化的意識形態(tài)過程中，會受到各種因素的影響。各種因素不僅是不可避免的而且是馬克思主義中國化的意識形態(tài)的內(nèi)在要求。誠然，這種影響的程度是無法估量和控制的，但是它絕不可能從根本上改變馬克思主義意識形態(tài)。

馬克思主義中國化的意識形態(tài)可以團結(jié)一切可以團結(jié)的力量為中國的革命、建設(shè)、改革貢獻力量。馬克思認為：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！保?］馬克思向我們揭示了意識形態(tài)的階級本質(zhì)。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的階級將本階級的思想作為統(tǒng)治思想。統(tǒng)治階級通過本階級的意識形態(tài)來體現(xiàn)該階級的意志和利益。當(dāng)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)被廣泛認同和支持時，該階級的利益和意志就會得到大多數(shù)人的維護。馬克思主義是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論。它代表最廣大人民群眾的利益。這是其意識形態(tài)凝聚力的根源。

三、馬克思主義中國化的意識形態(tài)危機

從馬克思主義中國化的意識形態(tài)過程看，馬克思的意識形態(tài)在我國經(jīng)歷了一個非意識形態(tài)到占主流地位的意識形態(tài)的變化。當(dāng)下，我國的意識形態(tài)從總體上來說是安全的，馬克思主義思想是占主流的意識形態(tài)。近些年，泛意識形態(tài)主義、歷史虛無主義和新自由主義等思想對馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位發(fā)起了挑戰(zhàn)。面對這一問題，我們既要看到這其中隱藏的機遇，又要看到問題中包含的挑戰(zhàn)。我們要清楚地認識到資本主義國家想要和平演變我國的意圖沒有變，更要知道社會主義是以實現(xiàn)人類的解放為目標(biāo)的，社會主義與資本主義在意識形態(tài)上有著根本的差別和不可調(diào)和的矛盾。意識形態(tài)建設(shè)不可放松警惕。

歷史虛無主義興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它的主要目的是通過否定中國共產(chǎn)黨黨史，否定中國革命的歷史，否定建國以來的歷史，從而達到否定中華民族千年文明和悠久歷史的目的。否定相關(guān)歷史只是歷史虛無主義一種外在的表現(xiàn)形式，究其本質(zhì)，是對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位及我國的社會主義制度的一種挑釁。歷史虛無主義利用意識的主觀能動性對已有歷史和客觀存在進行假設(shè)、否定、夸張、曲解、丑化和偽造，企圖通過引導(dǎo)人民大眾的意識形態(tài)傾向來動搖中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，為西方“西化”、“分化”中國的和平演變奠定基礎(chǔ)。

新自由主義在創(chuàng)立之初只是一種經(jīng)濟學(xué)理論、思潮。在20世紀(jì)七八十年代，為了適應(yīng)資本主義全球壟斷發(fā)展的要求，新自由主義開始政治化和意識形態(tài)化。它成為資本主義國家推行全球經(jīng)濟、政治、文化一體化即全球資本主義化的重要手段。在經(jīng)濟全球化這一當(dāng)今時代不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流中，新自由主義利用經(jīng)濟萬能理論攻擊公有制、社會主義及國家干預(yù)經(jīng)濟，并積極謀求以資本主義國家為主導(dǎo)的全球秩序的建立。“每一個國家的政治體制、經(jīng)濟發(fā)展與社會建設(shè)都需要以某種理論作為指導(dǎo)，理論體現(xiàn)著這個國家特定的價值觀念?！保?］新自由主義究其本質(zhì)是資產(chǎn)階級意識形態(tài)和價值觀念的體現(xiàn)。在新自由主義的傳播過程中，一些西方發(fā)達國家將其作為思想的武器和行為的指南，不僅對其他性質(zhì)的意識形態(tài)展開進攻，搶占原有意識形態(tài)的陣地，還模糊各國經(jīng)濟發(fā)展改革政策與新自由主義倡導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展的界限，嚴重威脅到了國家的經(jīng)濟和意識形態(tài)安全。我國作為最大的社會主義國家，其國家本質(zhì)和價值觀念與新自由主義所代表的利益階級和價值觀念有著本質(zhì)的區(qū)別。所以我們要提防新自由主義對我國的滲透。

“意識形態(tài)領(lǐng)域沒有真空地帶，各種思潮相互交織、相互碰撞、相互交鋒、相互交融屬于常態(tài)。陣地的爭奪有時是潛移默化的，有時是尖銳激烈的；有時是非分明、簡單易判，有時陣線交織、復(fù)雜難斷?！保?］我們必須深刻認識到當(dāng)下中國意識形態(tài)的現(xiàn)狀和生存環(huán)境。近些年來，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期，各種社會思潮空前活躍。例如新權(quán)威主義思潮、新自由主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮等。各社會主義思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域搶占各自的位置并妄圖占據(jù)主導(dǎo)地位。這無疑對占主導(dǎo)地位的馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)成了巨大的威脅。馬克思主義意識形態(tài)的邊緣化傾向開始出現(xiàn)。而意識形態(tài)領(lǐng)域的你爭我搶不僅會影響到意識形態(tài)安全，還會對國家的安全造成威脅。一個國家的主流意識形態(tài)不僅是對這一國家人民價值觀念的引領(lǐng)，更是這一國家建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想。動搖了一個國家指導(dǎo)思想的主流意識形態(tài)地位，一個國家的建設(shè)與發(fā)展就會受到影響。堅持馬克思主義思想在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，是堅持我國的社會主義發(fā)展道路的有效保障。

四、馬克思主義中國化的意識形態(tài)重構(gòu)

面對意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜場面，以及馬克思主義意識形態(tài)的邊緣化傾向問題和邊緣化傾向帶來的不良后果，我們有理由也有必要對馬克思主義中國化的意識形態(tài)進行重構(gòu)。

在思想方面，首先，我們要樹立意識形態(tài)安全意識。在二戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)的熱戰(zhàn)減少，各國家將戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到了意識形態(tài)領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體就是意識形態(tài)戰(zhàn)爭失敗的例子。要想在意識形態(tài)戰(zhàn)場上立于不敗之地，就必須要有意識形態(tài)安全意識。其次，就是要在意識形態(tài)領(lǐng)域毫不動搖地堅持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。一直以來馬克思主義是我國社會主義革命建設(shè)時期的指導(dǎo)思想。歷史向人民證明只有堅持了馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，才能確保我國的建設(shè)與發(fā)展不會偏離社會主義的道路。再次，就是要堅持理論創(chuàng)新。馬克思主義意識形態(tài)也處于一個不斷發(fā)展和變化的過程中。理論的創(chuàng)新是為了適應(yīng)新的變化發(fā)展。創(chuàng)新也是一個民族發(fā)展的不竭動力。理論的創(chuàng)新是維護馬克思主義意識形態(tài)安全、避免思想危機的強有力的杠桿。面對不斷變化的意識形態(tài)形勢任務(wù)，堅持理論的不斷創(chuàng)新，這關(guān)系到我國特色社會主義事業(yè)能否沿著其自身道路快速發(fā)展。最后，也是最重要的一點，就是要堅持馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)真理性、實踐性、以人為本和批判與繼承的理論核心。如果不能確保馬克思主義意識形態(tài)的核心和本質(zhì)，也就無法保證其意識形態(tài)功能的發(fā)揮。

在馬克思主義中國化的意識形態(tài)重構(gòu)中，我們應(yīng)該重視目標(biāo)的明確。目標(biāo)是導(dǎo)向，明確了目標(biāo)就明確了意識形態(tài)重構(gòu)的導(dǎo)向。而目標(biāo)的建立必須要以世界眼光、時代潮流和中國特色為基本價值取向，以是否有利于中國現(xiàn)代化建設(shè)為評價標(biāo)準(zhǔn)。以此為依據(jù)建立起來的目標(biāo)才是真正具有中國特色、符合時代特征的意識形態(tài)目標(biāo)。馬克思主義中國化的意識形態(tài)重構(gòu)的目標(biāo)即是在我國意識形態(tài)領(lǐng)域使馬克思主義意識形態(tài)位于毫不動搖的主導(dǎo)地位。從國際角度來講，發(fā)展是時代的主題。俗話說條條大路通羅馬，每個國家對自己國家的發(fā)展有不同的看法，這就為各種思潮的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。如果國家沒有一以貫之的意識形態(tài)，那么國家將走上發(fā)展的歧路并會越走越遠。從國內(nèi)來講，每個國家不只有一個階級，每個階級都想維護本階級利益，并盡可能地讓利益達到最大化。主流意識形態(tài)的作用就是凝聚來自于不同階級的社會力量并為社會的發(fā)展做出貢獻。我國之所以會出現(xiàn)意識形態(tài)安全問題，究其原因，是因為沒有明確馬克思主義中國化的意識形態(tài)目標(biāo)即將馬克思主義意識形態(tài)位于毫不動搖的主導(dǎo)地位。

重構(gòu)馬克思主義中國化意識形態(tài)，在思想層面上，其原則是要始終如一地貫徹馬克思主義的立場、觀點和方法。在現(xiàn)實層面上，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。我們始終堅信，馬克思主義的立場、觀點和方法是其自身科學(xué)思想體系的精華所在，馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系將其融匯其中。它是馬克思主義中國化意識形態(tài)的主要內(nèi)容。在與不同意識形態(tài)的斗爭中，它既是各方關(guān)注的焦點，也是取得勝利的關(guān)鍵點。在面對現(xiàn)實問題時，應(yīng)堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，將馬克思主義意識形態(tài)的理論內(nèi)容落到實處，發(fā)揮它應(yīng)有的功能，在人民群眾中獲得更廣泛的認同感。

回顧歷史，蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)還歷歷在目。立足當(dāng)下，馬克思主義意識形態(tài)邊緣化問題已不容忽視，西方發(fā)達國家想要對中國實現(xiàn)和平演變的意圖沒有變。國家的發(fā)展需要作為主流意識形態(tài)的馬克思主義發(fā)揮它應(yīng)有的功能。展望未來，中國現(xiàn)代化建設(shè)仍需堅定不移地沿著社會主義的方向一路前行，矢志不渝地走社會主義的道路。馬克思主義中國化的意識形態(tài)建設(shè)涉及到我國的過去、現(xiàn)在和未來，要將它放到一個應(yīng)有的高度，以此來確保我國社會主義的建設(shè)和發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：9.

［2］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2008：16.

［3］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2008：42.

［4］高和榮.如何看待西方新自由主義［J］.紅旗文稿，2014（01）.

［5］張國祚.學(xué)者：“去意識形態(tài)化”是一廂情愿錯誤思潮影響知識精英［J］.紅旗文稿，2015（08）.

D616

A

張瑋君（1990-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本理論、馬克思主義中國化。

劉國勝（1966-），男，博士，副教授，研究方向為馬克思主義基本原理。