汪金芝 陳雙秀 （合肥工業(yè)大學建筑與藝術學院 230000）

明清徽州傳統(tǒng)門樓裝飾淺析

汪金芝 陳雙秀 （合肥工業(yè)大學建筑與藝術學院 230000）

明清時期徽州建筑的民居門樓作為一種文化遺產(chǎn)，是一部建筑藝術的立體化教科書。本論文以徽州傳統(tǒng)民居的門樓為研究對象，從對門樓裝飾的文化底蘊和藝術審美兩點切入，對徽州門樓裝飾中所蘊含的研究價值進行分析，為徽州建筑愛好者提供導讀作用，完善徽州傳統(tǒng)民居遺產(chǎn)保護理論體系。

傳統(tǒng)徽州；門樓；裝飾

一、緒論

徽州位于皖南山區(qū)，新安江上游，古稱新安，宋徽宗宣和三年，改歙州為徽州，從此歷宋元明清四代，統(tǒng)一府六縣（歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門），轄境為今黃山市、績溪縣及江西婺源縣。徽州古民居多是高墻封閉，圍合緊密，人稠地窄，建筑密度性高，街巷寬度有限，門樓的形制大體可分為三類；門樓式大門，屋宇式大門以及貼墻式大門，貼墻式又叫隨墻式大門見多依附于墻面，平面化貼砌，有空間劃分與流通的功能，同時，具有禁閉、防衛(wèi)、擋風、御寒的防護等功能，隨時間流逝門罩逐漸以通神、祛鬼、祈福等象征意義為主。因此，門樓裝飾成為了徽州傳統(tǒng)建筑中一顆璀璨的明珠。

二、文化底蘊

1.儒家禮教的浸染

徽州門樓中的字匾門和垂花門可供一般家庭建設，門樓結構由上至下主要構件為：魚吻、束腰脊、瓦當，滴水、五路檐線、梁柁、額枋、掛落、垂花柱、雀替，門扇。三間四柱三樓式常出現(xiàn)在書院等公共建筑中，一般家庭絕對不允許建設的，這些高規(guī)格的門樓只有受到皇上嘉獎或者是學堂和祠堂等建筑方可建設；例如今歙縣也有題名大學士的牌坊，建于明代萬歷年，至今四百多年，被恩榮的人叫許國，頭銜是少保兼太子太保禮部尚書英武大學士。一般民居門樓上面的字匾大多以白粉覆之?；罩荨岸Y制尊卑”的社會意識形態(tài)在徽州門樓的發(fā)展中也淋漓盡致的顯現(xiàn)。

明代朝廷對民間的住宅建筑規(guī)模有所限制，禁止使用金碧輝煌的彩畫和裝飾，徽商在不抵觸法令范圍之內，住宅的布局和結構方面特別用心，使其更加緊湊，營造出一種崇尚禮制和儒家思想的藝術效果。其中門樓以精美的額枋磚雕為亮點，題材也大多以禮制教化、強調尊卑有序為主。例如《麒麟送子》、《漁樵耕讀》等，以動物，花卉、蟲魚為題材的磚雕，象征吉祥物的圖樣在門樓，雕做精細華鎖，玲瓏剔透。徽州地區(qū)深受，封建儒家禮教的影響之下，“天理”的觀念深入人心，在門簪、匾額長處精雕細琢，題材也大多以禮制教化、強調尊卑有序為主，傳達著人格化了的儒家思想和禮制文化與宗族家規(guī)形成互補，體現(xiàn)出一種封建倫理綱常制度的威嚴和不可動搖。

2.傳統(tǒng)的風水理論

門樓的方位布局受傳統(tǒng)風水觀的制約--徽州古民居門樓始于驅魔辟邪作用的“符鎮(zhèn)”，徽人很重視建筑的選址，同時也很看重門的朝向問題，尤其是經(jīng)商之人，所謂“商家門不宜南向，南向主火”，很多富商大賈的豪華巨宅很多門窗的朝向背南，這些都有著深刻的歷史淵源。“大門者，合宅之外大門也，宜開本宅之上吉方?！?/p>

徽州傳統(tǒng)的風水觀認為八卦五行中商主金，而南向主火，火克金，一般商家宅邸都不宜向南開，如果在狹小的街道里，民居大門不可避免的向南開，徽人巧妙的稍作偏移，朝向東南或者設置影壁、“泰山石敢當”等擋煞。例如，徽州歙縣漁梁鎮(zhèn)民宅門樓，均朝向紫陽山，如果門樓朝向有偏差，就以斜門、假門糾偏。除此之外，門樓上的雀替、掛落既保證了門罩梁柱交接處在結構上的穩(wěn)重，又避免的了風水說中的“尖角煞氣”。

3.經(jīng)濟實力雄厚的儒商

徽州地區(qū)主要位于天目山，山高地窄，流落江南的中原貴族與山越人和平共處，經(jīng)過三次的人口大遷移，徽州的戶口數(shù)也有了很大增長，徽州人地關系緊張，所以在徽州更多的人無奈之下從事它業(yè)，明清時期，徽州人經(jīng)商風氣開始形成，人們摒棄了以經(jīng)商為恥的傳統(tǒng)觀念，紛紛走出家鄉(xiāng)，到外地經(jīng)商，活躍于鹽、茶、典當、木材等行業(yè)中，成為明清執(zhí)商界之牛耳的地域性商幫。

所謂“三分匠、七分主人”，深究到底，門樓建筑類型大小、裝飾程度體現(xiàn)出主人社會地位、財富和權力的象征。屋子主人的財富、社會地位可以很直觀的從門樓的形制、裝飾、色彩上看出。例如西遞村的士大夫胡文照將自家宅門向內縮進一步，且在門上青石題額“作退一步想”，既以儒家“進則兼濟天下，退則獨善其身”自勉；承志堂的主人是清代紅頂商人汪定貴，汪定貴一生經(jīng)商，但在清代商人的地位低下，于是他就奇思妙想將門做成“商”字門，以顯“商”亦高貴。意思是說從邊門出入的人，不管你從事何種職業(yè)，到我家來，都要從我“商人”的腳下過。徽商崛起后，隨著徽人從商的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍，以宗族鄉(xiāng)里關系為紐帶，結成規(guī)模龐大的群體，在傳統(tǒng)徽州村落中，一個個門樓像一個整齊規(guī)律的“商”字，“立”是商字門門罩的屋檐，“口”形似門扇，使商字門造型更加清晰可見。這類門樓在街巷里比比皆是，象征著徽州古人想聚財并期盼富貴的愿望，造就了徽州地區(qū)的獨特的建筑風格。

三、藝術審美

1.精湛的磚雕技術

磚雕是在徽州盛產(chǎn)質地堅細的青灰磚上，其用料與制作極為考究。與木雕相比，磚雕更耐用，時間暴露在室外不容易腐蝕，與石雕相比，磚材料較為精致的雕鏤，因而形成的裝飾形式。正是依憑磚雕的人工塑造性強和易成型的兩大特點，在徽州地區(qū)多用于墻面及門樓的裝飾。

磚雕廣泛用于徽派風格建筑的門樓、門罩、門楣、屋檐、屋頂?shù)忍?，位于門檐與門洞之間，磚雕花紋為整個門樓裝飾最為特色之處，形形色色，種類繁多，但經(jīng)過整理可以得出，大致可歸納為三種類型；字匾式，牌匾式和垂花門式，磚雕風格從明代的簡單粗獷、樸素大方的雕飾手法逐漸繁衍為清代時期細膩精致、豐富華麗的藝術效果，成為別具一格的徽州民間風格。此外，門樓中的通景額枋是磚雕裝飾的最精彩之處。磚雕裝飾使建筑物顯得典雅、莊重。在統(tǒng)一的平面上，雕作層次多7-9達層，運用淺、高浮雕、鏤空雕、半圓雕等手法，雕有各種人物故事，有情節(jié)，有個性，如《客到徽州圖》（圖1-1）、《關云長夜讀春秋》、《武松打虎》等。

徽州傳統(tǒng)建筑門樓上的磚雕造型變化多端，但是其最為可貴之處在于重視平面構成的形式，注重節(jié)奏、虛實、疏密等關系的處理。門頭與門扇的空間虛實的交替、構件雕刻的疏密程度，呈現(xiàn)出多樣的凹凸形態(tài)，使其具有視覺感強烈的韻律美。按照視覺密度處理整體立面上的視覺元素，避免了單調呆板，對構圖的疏密發(fā)揮了很好的調節(jié)作用，能夠給與視覺與精神上的滿足，賦予韻律感，其磚雕的功績是不可或缺的。

圖1 -1徽州門樓磚雕《客到徽州圖》

2.層次分明的整體美

圣?奧古斯丁說：“美是各部分的適當比例。”徽州傳統(tǒng)建筑的大部分門樓裝飾分布仍要服從整體統(tǒng)一、重點突出的布局安排，上部雕刻層次較多，下部裝飾較少，利落簡潔，與上部兩者形成大小節(jié)奏的變化，打破視覺上機械的等量對稱，自上而下形成“緊——松”的視覺效果，對構圖的疏密發(fā)揮了很好的調節(jié)作用，能夠給與視覺與精神上的滿足，賦予簡繁有序的整體美。從細節(jié)上看，雀替、門簪內各式各樣的吉祥瑞獸；梁駝、華板內優(yōu)美動人的花鳥人物畫；橫枋內的民間戲曲人物故事等，這些都令人感受到形式與內容的完美結合，逐漸走向規(guī)范化、程序化。門樓的上部橫枋、字匾左右的華板、字匾下部的掛落和雀替往往是裝飾的重點部位，故事情節(jié)較復雜的如戲曲、典故等傳統(tǒng)裝飾題材也多集中于這些地方。在門樓的邊框部分、坊間部分的銜接部位和斗拱等構件處是雕刻的次要部位，次要部位可以用單一的雕刻，比如植物、鳥獸和幾何圖案用來襯托主體部分的雕刻，從而突出門樓的主要裝飾結構，遵循形式美的法則。

四、結語

徽州門樓裝飾雖然只是附屬性的裝飾符號，對其深入剖析發(fā)現(xiàn)，徽人把各種對生活美好期盼的祈求轉化為各種裝飾符號，附著于實體的徽州門樓上面，滿足門樓結構與裝飾的雙重功能，避免一味的形式僵化的利用裝飾符號而失去環(huán)境營造的基本目的。從其深刻的象征寓意在今天的延續(xù)和發(fā)展，我們看到不僅能夠有利于探求徽州傳統(tǒng)建筑中門樓裝飾在特定歷史背景中的作用與價值，以及對現(xiàn)代設計的積極作用中提供了重要借鑒。

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