摘 要：《朱柏廬治家格言》是一篇雜言體歌訣式的家訓類蒙學養(yǎng)正教材，它以樸實通俗的對韻語言，從勤儉持家、為人處世和德行修養(yǎng)三個方面對青少年進行道德規(guī)諫和訓誡，進而闡明修身齊家的道理。

關鍵詞：勤儉持家 為人處世 德行修養(yǎng) 修身齊家

蒙學養(yǎng)正類教育上自三代始，下而復歷周朝秦代、魏晉唐宋，延續(xù)至明清已達到較為成熟的程度，加之清滿統(tǒng)治者標榜自己“興關外，俗純樸，愛親敬長，內(nèi)愨而外嚴。既定鼎，禮教益?zhèn)?。定旌格，循明舊”，提倡“親存，奉侍竭其力；親歿，善居喪，或廬于墓；親遠行，萬里行求，或生還，或以喪歸”{1}，啟蒙教育也呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，既有官辦的書院和社學，也有社會辦的私塾、義學，為寒門貧困兒童接受啟蒙教育提供了契機。蒙學教材的編寫也由綜合性向專門類發(fā)展，出現(xiàn)家訓類、識字類、生活常識類、道德規(guī)范類等蒙學教材，甚至有教育女子三從四德的女學類啟蒙教材。這個時期的啟蒙教育開始多方位、多樣化發(fā)展，進入了啟蒙教育的繁盛期，教材的編寫更加貼近生活，更加注重兒童的身心發(fā)展和興趣培養(yǎng)。作為特殊的啟蒙教育類別，家訓類的啟蒙教材其內(nèi)容主要是家庭長輩對后世子孫修身處世、治家創(chuàng)業(yè)等提出的教訓和警誡，到明清時期發(fā)展尤其迅猛，據(jù)《中國叢書綜錄》中記載的家訓類著作有一百一十七部，清代就有六十一部。正是在這樣的時代背景下，生活于明清易代之際的理學家、教育家朱柏廬先生以其生平感悟，融入自身的教育理念，編寫了這本《朱柏廬治家格言》。朱柏廬原名朱用純，字致一，因其父集璜“明季以諸生死難”{2}，于是“慕王裒攀柏之義，自號曰柏廬”{3}，受到程朱理學的影響，作為儒學大家，主張“學問在性命，事業(yè)在忠孝”{4}?！吨彀貜]治家格言》，又稱《朱子治家格言》《朱子家訓》，全篇共計五百二十二個字，為一篇雜言體歌訣式的家訓類蒙學養(yǎng)正教材。它以樸實近人的對韻語言，從勤儉持家、為人處世和德行修養(yǎng)三個方面對青少年進行道德規(guī)諫和訓誡，涉及飲食、婚姻、家庭、讀書、教育、處事、待人、交友、修身、立命、納稅、德行等家庭社會生活的方方面面，其核心就以生活細微闡明修身齊家的道理。全篇內(nèi)容雖僅有短短六十多句，但訓誡名言多有流傳，如，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！薄耙宋从甓I繆，毋臨渴而掘井”等至今咀嚼仍讓人回味雋永。

本文主要是從勤儉持家、為人處世和德行修養(yǎng)三個方面，分析《朱柏廬治家格言》修身齊家的理念。

一、勤儉持家是修身齊家的根本 古代社會以農(nóng)為本，生產(chǎn)生活和物質(zhì)交易極為不便，再加上家庭開支、賦稅徭役，以及人情禮往，多感生活艱辛，自古至今，勤儉多為家庭維系的根本、生活延續(xù)的首要。早在上古時期《尚書·大禹謨》中就有言“克勤于邦，克儉于家”{5}，《春秋左傳·莊公二十四年》也稱“儉，德之共也：侈，惡之大也”{6}。在傳統(tǒng)美德中，勤儉不僅是家庭延續(xù)的道德基礎，更是治國興邦的最基本要求?！吨彀貜]治家格言》對勤儉持家又分別從“勤”“儉”兩個方面提出訓誡。首先提到的就是“勤”即做事勤快。首句開門見山提到“黎明即起，灑掃庭除”“既昏便息，關鎖門戶”，從早到晚勤快做事，養(yǎng)成良好習慣；做事要有超前意識，“宜未雨而綢繆”；勤密打掃“器具質(zhì)而潔”；對待祖先和子孫都要勤檢點，“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。其次，要求持家要“儉”即儉約節(jié)省。飲食方面要儉省愛惜，提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“飲食約而精”，宴請賓客“切勿留連”。生活要儉樸，并提出幾個訓誡：“勿營華屋，勿謀良田”“奴仆勿用俊美”和“妻妾切忌艷妝”，不要招惹“三姑六婆”，勿養(yǎng)“婢美妾嬌”，做人生活都要節(jié)儉質(zhì)樸。以上主要論述勤儉持家，要求做事勤快，治家儉約樸素，甚至婚姻風化也有提及。訓誡主要是以勸醒為主，語言委婉，如訴家常，娓娓道來，令人深省。

二、為人處世是修身齊家的核心 一個人，一個家庭要長足發(fā)展，必然與社會上的種種發(fā)生各種各樣的關系，這是不可避免的。馬克思曾說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！眥7}因此《朱柏廬治家格言》非常注重在子弟中進行人際關系交往的實用教育。為人處世實際上是“為人”和“處事”兩個命題，既有家庭內(nèi)部之間相處的，也有對外的人際交往，在這里《朱柏廬治家格言》均提出訓誡。

“為人”方面，要嚴己寬人。首先嚴格要求自己，切記“勿貪意外之財，勿飲過量之酒”“毋占便宜”；其次，對人要寬厚，尤其對待貧困鄰里朋友態(tài)度“須多溫恤”；再次與親人要和睦相處，“兄弟叔侄，須多分潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴?！辈姆疵娌⑻岢鲇栒]：為人刻薄小氣，必然“理無久享”；為人不遵綱常，必然“立見消亡”；嚴厲批評“聽婦言，乖骨肉”和“重資財，薄父母”兩種行為，認為這不是真正的丈夫和人子所應該做的。

“處事”方面，面對富貴和誘惑，要有節(jié)制而理性看待。做事情不要趨利而慕富貴錢財，娶妻“毋計厚奩”，嫁女“擇佳婿，毋索重聘”；訓誡子弟，見到有錢有勢的人就巴結奉承是可恥的行為，遇到貧窮的人就輕視驕傲是卑賤的行為；與人一起做事情，要謹言慎行，不要恃強凌弱，不要因貪吃而肆殺，謹記“戒多言，言多必失”“毋恃勢力而凌逼孤寡”和“毋貪口腹而恣殺生禽”。

本部分側重勸誡如何為人處世，與人要為善，處世要謹慎。此處朱子言語比較激烈，多次提到嚴格的訓誡，尤其在為人方面和面對物質(zhì)誘惑的時候。

三、德行修養(yǎng)是修身齊家的關鍵 修身養(yǎng)性是儒家思想的基礎，儒家經(jīng)典《禮記·大學》中早就提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”{8}可見“修身”是做人的基本要求，是齊家治國平天下的關鍵。修身就是做事有“德行”，為人有“修養(yǎng)”?！暗滦小本褪怯酶呱械钠返氯バ惺隆Ｃ總€時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、物，事的取舍。為了培養(yǎng)子弟良好的品行，《朱柏廬治家格言》從反面提出多個禁忌，要求子弟約束自己：“乖僻自恃”必然做事多懊悔；“頹惰自甘”必然難以成家立業(yè)；親近品行惡劣的少年，“久必受其累”；“見色而起淫心”必然會報應在妻女；暗中傷害他人，必然禍及子孫。

在德行的基礎上又進一步提出“修養(yǎng)”。修養(yǎng)就是由內(nèi)到外以仁善修心和修行，使自己的言行合乎規(guī)矩。從自身內(nèi)部品性進行修心，不要喜形于色“不可生妒忌心”，人有禍難“不可生喜幸心”；從做事的態(tài)度修行，對人“施惠勿念，受恩莫忘”；做事留余地“得意不宜再往”?！靶摒B(yǎng)”要忌諱沽名釣譽“善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡”，掩飾優(yōu)點勿炫耀，暴露缺點以期改正。德行修養(yǎng)的關鍵還在于“家門和順”“國課早完”，即使自家“饔飧不繼”“囊橐無余”，這種以家國為先，不講私利的思想尤其需要我們繼承。文章最后繼承儒家入世的思想，讀書以圣賢為標榜，為官“心存君國”。

此處朱柏廬先生認為德行修養(yǎng)的最終還是持家治國，與儒家推崇的修身治家平天下不謀而合。同時首次在家訓中出現(xiàn)“國課早完”，把國家稅收放入對子弟的教育，這是以往的蒙學中沒有的。

四、時代局限與現(xiàn)實意義 朱柏廬先生身居亂世動蕩，言語多謹慎，為使家族遠離戰(zhàn)火是非，講究“守分安命，順時聽天”，思想多聽天由命、明哲保身的保守，在以家國為重的同時，又彌漫著黃老思想的影響。文中多處訓誡子弟眾生，要堅守倫理綱常，雖說有利于培養(yǎng)循道守規(guī)的良民，但也容易讓子弟缺乏創(chuàng)造力，做事畏首畏尾，安于現(xiàn)狀。同時文中多有因果循環(huán)報應的，這明顯受到儒家“天人感應”思想的影響，雖說可以預防他們貪圖情欲、做奸邪小人，但也較容易使子弟陷入唯心的教育理念中。這些由于生活經(jīng)歷和時局的影響造成的局限只是很少一部分，畢竟瑕不掩瑜?！吨彀貜]治家格言》以家訓的方式，對家族子弟的修身立命提出很多的訓誡，命題涉及很多，深入生活中治家、為人、處世、修身和立命等方面，事無巨細，由淺入深，韻律和諧，朗朗上口，三言、四言、五言和七言參差交錯，情感跌宕起伏，或委婉絮叨，或嚴厲警醒，為文暢通，可以說貫通了朱柏廬先生的人生哲理和教育思想，為世人啟蒙教育所推崇，很多內(nèi)容比較符合青少年的身心發(fā)展和行為習慣。

家庭是社會的最基本單位，一個家庭的家風，不僅塑造的是全家的精神面貌、價值共識，更是維護社會穩(wěn)定、衡量一個國家文明進步的標識。《朱柏廬治家格言》以家訓的形式樹立培養(yǎng)家風的范例，其中講究長幼有序，又提出家庭要長久發(fā)展，不奢侈不浪費，還注重家庭教育要求從倫理綱常、勤儉持家，到身行言教，編織了一條家族發(fā)展的完整鏈條，既有利于家庭宗族內(nèi)部體系的穩(wěn)定，又能保證一個家族的可持續(xù)發(fā)展。我們應該乘著素質(zhì)教育的東風，搭著構建社會主義核心價值觀風帆，將家訓教育中的精華普及各家庭、學校和社會中去，培育與時俱進的新型家風，營造廉潔、勤儉、重修養(yǎng)、知榮辱的家庭新風貌，這對于構建和諧家庭，弘揚社會主義核心價值觀仍有很強的社會意義。

{1}{2}{3}{4} 趙爾巽：《清史稿》（第四十五冊），中華書局1977年版，第13730頁，第13731頁，第13731頁，第13731頁。

{5} 李學勤主編：《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，北京大學出版社1999年版，第93頁。

{6} 楊伯峻編著：《春秋左傳》，中華書局1990年版，第229頁。

{7} 中央編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1997年第2版，第60頁。

{8} 楊天宇撰：《十三經(jīng)譯注·禮記譯注》（下），上海古籍出版社2004年版，第800頁。

參考文獻：

[1] 李少華主編.中國傳統(tǒng)蒙學全書[M].北京：中國書店出版社，2007.

[2] 羅國杰.中國傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

[3] 徐少錦，陳延斌.中國家訓史[M].西安：陜西人民出版社，2003.

作 者：趙振國，文學碩士，太原學院講師，研究方向：古代文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com