摘 要：王維篤信佛教，兼通儒道，其許多山水田園詩(shī)都流露出寧?kù)o恬淡，自然純粹的一種“禪”的境界。通過對(duì)王維的幾首著名的具有禪境的詩(shī)歌進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)，王維的禪境詩(shī)大量用到了白描的寫作手法。白描手法本身的特點(diǎn)與禪境這種意境的特點(diǎn)有著內(nèi)在的相通之處。這使得白描手法非常適合被用以塑造禪境。王維在運(yùn)用該手法的時(shí)候，大致遵循了“察變?nèi)?dòng)”的意象選取原則，使得其詩(shī)歌的意境于平靜之中，洋溢著生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：王維 禪境 白描 寫作手法 山水田園詩(shī)

王維精通儒釋道三家之學(xué)。他的詩(shī)歌，既有雄渾壯闊的邊塞詩(shī)，也有意氣風(fēng)發(fā)的游俠詩(shī)，還有質(zhì)樸清麗的山水田園詩(shī)。他的各類詩(shī)歌雖然都不乏佳作，但是最有特色的當(dāng)屬他的山水田園詩(shī)。王維在這類詩(shī)歌中所塑造的禪境，讓他獲得了“詩(shī)佛”的稱號(hào)。

沈德潛說(shuō)：“王右丞詩(shī)，不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理?！蓖蹙S深受禪宗影響，但其詩(shī)歌并沒有艱深的禪語(yǔ)，而是以自然之景入詩(shī)，通過簡(jiǎn)約質(zhì)樸的語(yǔ)言，表現(xiàn)出一種寧?kù)o恬淡、物我兩忘的境界。我們將這種意境稱為“禪境”。

一、王維詩(shī)塑造的“禪境”的特點(diǎn)

“禪”本來(lái)是佛教中的一種修煉方式和思維方法，同老莊、玄學(xué)等融合成了中國(guó)化的佛教宗派———禪宗。關(guān)于禪的特征，李澤厚先生形容說(shuō)：“不訴諸理知的思索，不訴諸盲目的信仰，不去雄辯地論證色空有無(wú)，不去精確地講求分析認(rèn)識(shí)，不強(qiáng)調(diào)枯坐冥思，不宣揚(yáng)長(zhǎng)修苦練，而就在與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得、四處皆有的現(xiàn)實(shí)境遇中‘悟道成佛?，F(xiàn)實(shí)日常生活是普通的感性，就在這普通的感性中便可以超越，可以妙悟，可以達(dá)到永恒——那常住不滅的佛性?！雹俣U的特點(diǎn)滲透到詩(shī)歌的意境中，我們可稱其為“禪境”。詩(shī)以言志，禪境作為詩(shī)歌意境的一種特殊類型，也可以說(shuō)是一種“心靈境界”，是著意于表現(xiàn)禪理、禪意、禪趣等哲理精神，并以無(wú)意為佳的沖淡、淡遠(yuǎn)的超悟之境為整體境態(tài)的一種特殊的藝術(shù)境界。②既然禪所追求的是在普通的感性中，通過“妙悟”達(dá)到“永恒”，那么這種感性應(yīng)當(dāng)是一種感受到平靜的、忘我的狀態(tài)，這樣才能不被事物暫時(shí)的、紛繁復(fù)雜的表象所蒙蔽。所以，禪境大約是一種靜的狀態(tài)。人在這種狀態(tài)下，內(nèi)心摒棄了對(duì)外界事物的追求，拋去了俗塵的煩惱，達(dá)到一種忘乎自我的超然境界。而周圍事物的動(dòng)靜，都在“我”的眼中、耳中呈現(xiàn)，不會(huì)因?yàn)椤拔摇钡闹饔^情感而被放大或者忽視。這時(shí)候的“我”耳聰而目明，是可以比較客觀地看待事物的，因而可以做到“定而生慧”。

王維許多詩(shī)歌的意境就呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

或悲或喜，都只是暫時(shí)的心情，而更為恒久的心境則是平靜。全詩(shī)描寫了一派清新幽靜之景，十分生動(dòng)。讀者分明可以感到作者內(nèi)心的平靜、凝潤(rùn)和恬淡。而細(xì)細(xì)品來(lái)，“人閑”所以可以細(xì)致入微地觀察到“桂花落”，“夜靜”所以顯得“春山空”，可以看到月破云而出，鳥因驚而鳴。耳目隨自然變化而動(dòng)，異常聰、明，而心卻進(jìn)入一種寧?kù)o恬淡、近乎永恒的境界。這就是一種禪境。再如，在《鹿柴》中，作者寫道：

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

可以說(shuō)，作者內(nèi)心之虛靜統(tǒng)御全詩(shī)。唯其虛靜，故可聽到隱約的人語(yǔ)響動(dòng)；唯其虛靜，可以有耐心看著自然環(huán)境的變化，看到陽(yáng)光移入深林，看到陽(yáng)光像以前一樣，又照在青苔之上。不知作者已然觀察了多久，看到金黃的陽(yáng)光照到青苔，時(shí)光靜美，仿佛凝固而近乎永恒。此心此靜，相融為一，這樣的意境豈不正是禪境？

這里權(quán)且舉此兩例，后面還會(huì)分析其他詩(shī)句。通過以上分析，我們可以看到，王維詩(shī)的禪境，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，以寂靜為魂魄。其中既包含作者的心境安靜、恬淡，也包括詩(shī)中景象自身的寧?kù)o。景物的寧?kù)o歸根結(jié)底是作者心境的體現(xiàn)。

其次，物我合一，以身為物，以物為身。周圍事物的一動(dòng)一靜都在“我”的眼中、耳中，而“我”竟不知在于何處，仿佛周圍一切都是“我”心的寫照，而“我”心虛靜，與物同化。

第三，寓靜于動(dòng)，生機(jī)盎然。雖然寂靜，但一切都是動(dòng)的；雖一切都是動(dòng)的，但整個(gè)意境仍然是靜的。譬如“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”一動(dòng)一靜之間，在寧?kù)o之外，平添了許多生機(jī)。是亦可謂“禪趣”。

二、白描手法與詩(shī)歌“禪境”塑造有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系

王維在塑造這種“禪”的意境的時(shí)候，沒有使用華麗的修辭，沒有進(jìn)行過多的烘托和渲染，僅僅是將其所見所聞（可能是現(xiàn)實(shí)的也可能是虛構(gòu)的），通過樸素而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言敘述出來(lái)，禪境便油然而生。這種手法稱為白描。

雖然文學(xué)上使用“白描”一詞較晚，但白描手法卻歷來(lái)受到詩(shī)人的青睞。關(guān)于白描的妙處，清代著名學(xué)者趙翼在評(píng)價(jià)查慎行的詩(shī)時(shí)就精當(dāng)?shù)刂赋觯骸按朔N眼前瑣事，隨手寫來(lái)，不使一典，不著一詞，而情味悠然，低徊不盡，較之運(yùn)古煉句者更進(jìn)矣?！雹郯酌栌敏斞赶壬脑捳f(shuō)，就是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已”④，它是對(duì)客觀狀況最簡(jiǎn)單的描述，甚至是一系列指示某種情況的最簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的組合。因此，白描至少有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

首先，人們對(duì)組成句子的這些簡(jiǎn)單文字符號(hào)在認(rèn)知上有著高度的共識(shí)。筆者暫稱其為“意象的公認(rèn)性”。譬如，“桂花”“月出”“青苔”“鳥鳴”，種種意象皆人所常見，在人們心目中都已生成了比較穩(wěn)定的形象或者感覺。再如夕陽(yáng)，更是每個(gè)人都會(huì)在腦海里形成一個(gè)圓圓的、紅色的映像，不言形狀和顏色，而顏色形狀自在其中。

其次，白描的句子中，單組文字符號(hào)（詞語(yǔ)）所承載的作者主觀情感比較有限，筆者將其稱作“意象的客觀性”。當(dāng)然，也有些常用到的白描詞匯因?yàn)槌１槐磉_(dá)類似情感的詩(shī)歌使用而被與某種情感牢固地聯(lián)系在一起。譬如夕陽(yáng)，有“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”之凄慘，也可能承載“夕陽(yáng)無(wú)限好”的喜愛與惋惜交加之情感，也可能是“一道殘陽(yáng)鋪水中”的喜悅。至于那些中性的詞語(yǔ)，所含有的主觀情感就顯得更少了。

從王維的詩(shī)中，我們可以看到，白描手法的特點(diǎn)與禪境之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）白描的文辭質(zhì)樸簡(jiǎn)約與禪意相通 從形式上來(lái)說(shuō)，白描沒有過多的渲染，敘事也沒有過多的鋪陳，只就眼前之景，耳中之聲一五一十寫出來(lái)。而“禪”的追求就是透過事物紛繁復(fù)雜的表象，去參悟表象背后那穩(wěn)定的、永恒的東西，故其致力避免五聲、五香、五色、五味等紛繁表象之干擾，崇尚樸素與本質(zhì)。因此，白描手法在外觀上就頗得禪意。

（二）白描意象的公認(rèn)性，使得文辭簡(jiǎn)明而意蘊(yùn)無(wú)窮，適于禪意的表達(dá) 白描的句子，每個(gè)元素都是極簡(jiǎn)單的文字符號(hào)，人們對(duì)其含義的認(rèn)知有高度的共識(shí)。這樣一來(lái)，對(duì)于作者運(yùn)用白描手法寫成的句子，讀者能夠比較準(zhǔn)確地在腦海中形成作者在字句上所載明的意象，進(jìn)而組合成意境。譬如，“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”，讀者盡可以將自己代入到情境中，想象自己站在柴門之外，在晚風(fēng)之中聽著蟬鳴，反而不覺得聒噪。因此，詩(shī)句不僅明白曉暢，更是容易引起讀者內(nèi)心的共鳴，產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的表達(dá)效果。

（三）白描意象的客觀性與禪境背后的“無(wú)意之意”的特點(diǎn)高度一致 禪境本身體現(xiàn)為一種寧?kù)o的狀態(tài)，一種“定而生慧”的境界。寧?kù)o的狀態(tài)下，人摒棄了雜念，更加親近自然，就會(huì)耳愈聰目愈明。對(duì)于周圍環(huán)境的變化，感知力就會(huì)增強(qiáng)——這是一種以“無(wú)意”為意的心境。⑤而白描的第二個(gè)特點(diǎn)，剛好就是句子的元素包含的主觀情感最為有限。所以，作者在描寫周圍環(huán)境的時(shí)候，只需客觀陳述其變化或者狀態(tài)，就能傳達(dá)自己內(nèi)心的狀態(tài)?！坝曛猩焦洌瑹粝虏菹x鳴”（王維《秋夜獨(dú)坐》），沒有一個(gè)字是用來(lái)渲染的，就是雨中，聽見山果落的聲音，獨(dú)坐在燈下，聽到草蟲鳴叫。然而，人如果內(nèi)心不寧?kù)o，如何感知雨中山果的零落；如果內(nèi)心十分歡喜或者憂傷，又如何從容道出草蟲鳴叫？這就是所謂的“無(wú)我之境”。否則，或許作者早已像岳飛那樣，指責(zé)“昨夜寒蛩不住鳴”了，由“無(wú)我之境”變成“有我之境”了。

綜上，筆者認(rèn)為白描是詩(shī)歌塑造禪境的絕佳手法。

三、“察變?nèi)?dòng)”——王維詩(shī)塑造禪境選取意象的原則

如上所述，白描是塑造禪境的絕佳手法，但其所能塑造的又不止禪境一種意境。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，就通篇運(yùn)用了白描的寫作手法。在作者的眼中，看到的是枯藤、老樹和昏鴉，古道、西風(fēng)和瘦馬，夕陽(yáng)西下，但是在此場(chǎng)景中，未必沒有未枯之藤，未必沒有未老之樹，未必沒有喜鵲。之所以看到的只是那些蕭條的景象，在于作者心情低沉，以“我”來(lái)觀物，屬于“有我之境”，因而雖然運(yùn)用到了白描，但是塑造出來(lái)的并非禪境。

之所以如此，乃是因?yàn)榻?jīng)過作者有意識(shí)地朝著傷感沉重的方向選取元素（意象），這樣元素與元素之間實(shí)際上產(chǎn)生了一種相互烘托的效果，從而使得感情更加突出。心有所動(dòng)，而物象隨之?？梢?，雖然白描與禪境相通，但是通過白描塑造禪境時(shí)務(wù)必對(duì)意象的選取十分留意。

王維的詩(shī)句，在選取意象的時(shí)候自然也會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行篩選，但是由于心境的平和，所選擇的意象就沒有過多的悲或喜的傾向，從而句子整體的意境也顯得平和寧?kù)o。物有所動(dòng)，則心隨之。

接下來(lái)筆者重點(diǎn)分析王維的幾個(gè)句子，看看王維是怎樣運(yùn)用白描的方法塑造出禪境的，其選取意象的原則是什么。王維在《終南別業(yè)》中寫道：

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

能夠走到水窮盡的地方，能夠坐著看那白云生起，必定心中無(wú)所牽掛，寧?kù)o而恬淡，可以寄心于自然；偶然碰到“林叟”，可以談笑起來(lái)忘卻時(shí)間，有說(shuō)不完的話。這里沒有了官與民地位上的區(qū)別，沒有了世俗雜務(wù)的糾纏，自由自在，寧?kù)o之中而有喜悅。字字寫實(shí)（盡管可能是想象中的實(shí)際），可謂白描；而句中的“水窮”“云起”“林叟”“談笑”等元素，作者只需看似漫不經(jīng)心地一提，不必詳述，我們就可以大致想見其情形，因而情意之真，躍然紙上。

我們更加深入地分析一下，可以看到，作者行到的是水“窮”處，坐看的是云“起”時(shí)，偶然“值”林叟，“談笑”無(wú)還期。全部蘊(yùn)含著一種“變”在其中：水從有到無(wú)，云從無(wú)到有，從無(wú)人到遇見老叟，從一個(gè)人獨(dú)處到談笑。

筆者認(rèn)為正是這種對(duì)“變”的捕捉，是使白描塑造禪境更加成功的關(guān)鍵所在。白描選擇意境不在于意象本身是多么寧?kù)o，而是于不變之中看到變，事物細(xì)微的變化，如從有到無(wú)，從無(wú)到有，其色聲味觸剛好為“我”所捕捉到，此刻“我”心必然是虛靜的，是沒有雜念的。作者只消將自己所察覺的這些事物及其變化平平地道出，其心境就可以自然地從句子中流露出來(lái)。

我們?cè)俜治鲆韵聨讉€(gè)句子：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。（《竹里館》）

最后的“明月來(lái)相照”一句，將作者的那種寧?kù)o而怡然自得的心境生動(dòng)得近乎精確地傳達(dá)給讀者?！懊髟隆薄跋嗾铡保闶菗?jù)實(shí)直說(shuō)，但是“來(lái)”“相照”卻似乎是“明月”有意，而“明月”“來(lái)”“相照”必是有一個(gè)由不來(lái)到來(lái)（漸漸生起），由不照到相照（由暗到明）過程的，這個(gè)變化過程時(shí)間比較久，不易察覺，而作者卻仿佛親眼見到了明月來(lái)的過程，這個(gè)變化的捕捉，只有一顆寧?kù)o閑適之心才可做到。再如：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）

作者講芙蓉花“紛紛開且落”，看似十分理性，毫無(wú)感情色彩，以自然之眼觀自然之物的變化，開而又落，表現(xiàn)了在寂靜無(wú)人的環(huán)境下，自己平靜又略雜一絲寂寥的心境，十分傳神。因此“發(fā)”和“開且落”也構(gòu)成了本詩(shī)白描的精髓所在。

類似的還有《鳥鳴澗》，也是運(yùn)用白描的手法，其選取意象基本遵循了前面所講的察“變”的原則。這里就不再贅述。

許多人在分析王維山水田園詩(shī)的禪境時(shí)，往往用到“以動(dòng)襯靜”來(lái)概括。⑥然而這個(gè)說(shuō)法似乎并沒能揭示王維寫“動(dòng)”的本質(zhì)。

從上面的分析我們可以看出，王維運(yùn)用白描所寫的正是自身所處環(huán)境的一種變化，這種變化是客觀的、細(xì)微的。寫動(dòng)是因?yàn)橛袆?dòng)，雖然本質(zhì)上環(huán)境是靜的，動(dòng)可以襯托靜，但是靜本身也是一種表象，無(wú)論寫動(dòng)還是寫靜，本質(zhì)上都是在表現(xiàn)詩(shī)人物我合一的精神境界。正因?yàn)橐皇乱晃锏淖兓凇拔摇毙闹?，而“我”心化入周圍萬(wàn)物之中，所以寫動(dòng)純是因?yàn)橛袆?dòng)，而不是為了襯托靜而刻意挑選動(dòng)的意象。在這里，靜本身不是寫作目的。

這種細(xì)微的差別正是“禪境”與普通的寧?kù)o、寂靜的意境的區(qū)別所在。所以，筆者將這種選取意象的原則稱為“察變?nèi)?dòng)”的原則，避免使用“以動(dòng)寫靜”“以動(dòng)襯靜”的說(shuō)法。

王維詩(shī)禪境塑造的成功，與白描手法的嫻熟運(yùn)用是分不開。而在運(yùn)用白描手法的時(shí)候，選取意象則遵循了“察變?nèi)?dòng)”的原則。這樣的句子才會(huì)有空靈、虛靜而富有生氣，更加生動(dòng)傳神。

四、結(jié)語(yǔ)

寫作手法本身所具有的特點(diǎn)往往與某種情感本身的特點(diǎn)有著一定的相通之處。經(jīng)過仔細(xì)的分析之后，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)某種手法在表達(dá)某種情感的時(shí)候有著其特別的優(yōu)勢(shì)。白描手法正是基于其特性，與禪境具有內(nèi)在的聯(lián)系，而成為詩(shī)歌塑造禪境的絕佳手法?？赡苷?yàn)槿绱耍蹙S才如此青睞該手法。

① 李澤厚：《禪意盎然》，《走我自己的路》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年12月版，第391—392頁(yè)。

②⑤ 楊矗：《王維的禪境與意境理論》，《文藝?yán)碚撗芯俊?007年第3期。

③ （清）趙翼：《查初白詩(shī)》，《甌北詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社 1963年第1版，第161頁(yè)。

④ 魯迅：《作文秘訣》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社2005年版，631頁(yè)。

⑥ 楊璐瑤：《詩(shī)境禪意融山水——論王維山水詩(shī)中的意境與禪趣》，載于《世紀(jì)橋》2012年第7期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鐵民.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.

[2] 董乃斌.王維集[M].南京：江蘇古籍出版社，2006.

[3] 楊矗.王維的禪境與意境理論[J].文藝?yán)碚撗芯浚?007（3）.

[4] 楊璐瑤.詩(shī)境禪意融山水——論王維山水詩(shī)中的意境與禪趣》[J].世紀(jì)橋，2012（7）.

作 者：王希萌，遼寧師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com