魏發(fā)進+吳紅波

摘 要：“哭嫁”是各少數民族在漫長的歷史過程中形成的社會風俗，是一種非物質文化遺產。面對西式婚禮的沖擊，傳統(tǒng)的婚嫁儀式越來越簡化了。許多民族的哭嫁習俗在這種西式婚禮的沖擊下已經不復存在或是正在不復存在的迷途上。隨著社會的發(fā)展和改革開放的深入，人們對哭嫁習俗的傳承意識日益淡化，哭嫁習俗有失去傳承的可能性。因此對哭嫁習俗保護與傳承刻不容緩。對“活態(tài)”的婚俗文化的保存，可采用磁盤膠片作為記錄載體，歷史記載和歌詞等可抄寫和記錄在紙張載體上。數字化載體和電子載體對非物質檔案的建立和利用是最有效和便利的。

關鍵詞：土家族；哭嫁；檔案傳承；檔案保護

1 土家族“哭嫁”婚俗的起源以及反應的歷史背景

“哭嫁”能真實客觀地反應出嫁的女性對生活的不滿，對生活充滿許多不懈，同時也表達了剛要出嫁女性從此要離開父母獨自生活?？拊V從此以后在父母家成了客人，在婆家卻總是外人。

2 土家族哭嫁歌歌詞及其意義

筆者在對貴州沿河土家族進行田野調查的過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的年輕女孩子很少能有熟練掌握土家族哭嫁歌詞的，但是對于40周歲以上的中老年婦女來說，幾乎每家每戶的中老年婦女都能脫口而出的哼上幾句。土家族哭嫁歌詞講究順口順調，至于哭嫁歌詞的內容則是千變萬化。總結下來在字里行間所蘊含的內容主要是表達婚嫁女子對父母和兄弟姊妹難分難舍，對巧舌如簧的媒人百般辱罵。以下是現(xiàn)場記錄下來哭嫁歌詞（其中一部分文字純屬土家方言）：

1、哭父母（一）

三根芭蕉一樣高，你也焦來我也焦，你焦錢米扯不過，我焦難得過終朝。前三十年為錢米，后三十年為兒女，為兒為女費盡心，兒女未報半點恩，若我生來是好命，敬奉父母過光陰。我今生來是苦命，離別父母轉別姓。

哭父母（二）

月亮起來像把梳，清早起來打早書。頭沒梳，臉沒洗。清早起來吵鬧你，吵鬧別人由知可，吵鬧父母是為我。枕頭高，鋪神（被條）薄，吵我老人睡不著。枕頭高，鋪神單，吵我老人睡不安。油菜開花黃又黃，清早起來去趕場，早晨要走太陽平，黑來要走月亮圓。露水曬得天干成，我的老人半夜三更還在路上行。露水曬得天干焦，我的老人半夜三更還在路上焦。人家問你焦哪樣，找了銀錢打嫁妝，木匠問你打哪樣，八椅十靠全嫁妝。只見銅錢響，不見冤家紅嫁妝。當門有根黑桃樹，全堂嫁妝要上路。一兜露水一兜藥，靠你冤家靠不著。一兜露水一兜草，靠你冤家靠不到。刀豆開花綠茵茵，還有兄弟妹子在你眼睛邊。刀豆開花空結子，還有兄弟妹子親熱你。

2、哭姐妹（一）

柑子好吃要剝皮，好耍姊妹要分離。柑子好吃要剝瓣，好耍姊妹要分散。好耍姊妹一同玩，家事國事都可談。叫我怎能舍得你，越思越想越心煩。風吹堤邊楊柳青，姊妹難舍又難分。水里點燈燈不明，姊妹分手各自行。姊妹好比一朵云，狂風吹散不回城。將云吹到藍天上，回頭不見故鄉(xiāng)人。

哭姐妹（二）

正月栽花花為大，姊妹坐起說句真情話。你說你的苦情大，我說我的離娘話。二月栽花花為小，遲來三天會不到。三月栽花三月三，我今離娘心不歡。四月栽花四月四，我今離娘討嘔氣。洋荷葉子長又長，一離姊妹二離娘。洋荷葉子青又青，好耍姊妹要分身。

哭嫁，是土家族婚禮必不可少的一個環(huán)節(jié)，貫穿整個土家族婚禮的過程；同時也是一個土家族少女才能的集中體現(xiàn)?；榍鞍雮€月左右，婚嫁女子要對家族的所有直系親屬和一部分旁系親屬進行哭訴離別；婚禮舉行的時候還要向來往的客人哭訴，以表示對來客的尊重。

3 對土家族“哭嫁”這非物質文化遺產進行建立文字檔案

1、筆者在走訪貴州沿河縣黑水鄉(xiāng)的時候，在與村寨的一些高齡老人進行交談的時候發(fā)現(xiàn)：他們?yōu)榱朔奖愫蟠鷮W習土家族哭嫁歌，將大部分優(yōu)秀的哭嫁歌著錄在了《土家族哭嫁歌本上》。其內容涉及日常生活中的方方面面，哭嫁對象也十分全面。沿河縣文化局對這些傳統(tǒng)的民族文化十分重視，在全縣多個村收集了很多哭嫁歌詞并匯編成冊。如《沿河土家山歌》《沿河土家族哭嫁歌》等，通過書籍、影碟的方式對其進行宣傳并最終達到保護這些非物質文化遺產的目的。

2、建檔的必要性。檔案是國家機構、社會組織及個人在各項社會實踐活動具有原始記錄性的第一手材料。當然作為反映各個民族歷史的“哭嫁”習俗對其建檔是非常有必要性的。畢竟這種非物質文化遺產有很大的價值，不管是對于今后的科學研究以及對當地的經濟水平有很大的幫助。

3、館藏的豐富性。對于民族的檔案我們應該較為完整的去收集，在收集方面要做不放過一點關于“哭嫁”習俗的檔案，建檔的豐富性是指對收集這種民族非物質文化遺產檔案應該全面的收集以豐富這類檔案的館藏的豐富性。具體以沿河縣各個村為行動目標，由縣政府投入一定的資金和人力，對現(xiàn)存的以文字記錄下來的優(yōu)秀哭嫁歌詞進行收集整理，并將其歸檔。

4 對土家族“哭嫁”這非物質文化進行傳承

1、建立民俗檔案館

民俗檔案館是集中統(tǒng)一存放保管民族特色的檔案館。那么對“哭嫁”習俗實行民俗化檔案化勢在必行，所謂民俗化檔案化是根據對哭嫁這一民俗非物質文化遺產采用攝影、攝像和錄音的方式進行記錄下來保存。

2、建立民俗檔案網站

隨著經濟的快速發(fā)展和社會的進步，人們?yōu)g覽或獲取知識的方法渠道增多，對于建立民俗檔案網站非常有必要。建立民俗檔案網站的要求：

①保證內容的真實性

在建立好的民俗檔案網站上發(fā)的關于民俗檔案內容的真實性問題上一定要保證內容真實性。對于哭嫁習俗這種非物質文化遺產內容上一定要能保證真實性。

②保證內容的完整性

在民俗檔案網站上發(fā)表的文章或者各種民俗文化在其內容上一定要遵守內容的完整性，絕不能有模棱兩可地錄入某種特定的民俗文化。

3、保證民俗檔案網戰(zhàn)信息內容實時更新

保證民俗檔案網戰(zhàn)信息內容實時更新，這對檔案工作者有很大的要求，首先需要有專門的技術人員維護民俗檔案網站，并且還要有專門調查各種民俗文化的工作人員，對于各種習俗進行錄入，對“哭嫁”習俗來說且有非常大的挑戰(zhàn)，對各個細節(jié)都要耐心以及有信心完成并錄入至民俗檔案信息的網戰(zhàn)。

5 對土家族“哭嫁”這種非物質文化遺產進行數字化管理

數字化管理的提出是這個經濟快速增長社會不斷進步以及科學不斷發(fā)展的必然產物。隨著科學文化事業(yè)的發(fā)展，計算機與人類的生活越來越密切相關，同時檔案的發(fā)展也在外來科學潮流的人抨擊下發(fā)生了翻天覆地的變化。為了能跟時代潮流檔案界也發(fā)生了變革，由傳統(tǒng)的紙質、照片、文字模式轉變成為數字檔案模式。

1、數字檔案館的提出對“哭嫁”習俗的重大意義

隨著經濟的快速發(fā)展，人們對計算機使用頻率越來越密切的今天，檔案館已經由傳統(tǒng)的紙質模式進入數字化檔案模式。那么對“哭嫁”習俗的保存方式也更為方便，只須對“哭嫁”這種非物質文化遺產進行錄入成電子檔案放入數據保存。這種方式不管是“哭嫁”習俗本身還是對利用者都有很大的益處。

2、數字檔案的提出所面臨的挑戰(zhàn)

數字檔案的提出對于這個經濟發(fā)展快速的社會帶來了很大的便利，現(xiàn)代許多人都習慣使用電腦，同時也推動了數字化檔案館的發(fā)展。完成數字化檔案的建設對檔案工作人員有很大的要求，檔案工作者必須有深厚的檔案學知識。對檔案工作者的要求必須有扎實的電腦技術水平。

“哭嫁”習俗這種非物質文化遺產對于我們了解氏族歷史非常重要，對于這種“哭嫁”習俗建立也志在必行。因為這種非物質文化遺產檔案對我們了解民族歷史，還原民族習俗原有面貌至關重要，傳承和保護非物質文化遺產能帶動經濟的發(fā)展、社會的進步、提高人們的生活水平。

參考文獻

[1]譚志國著《土家族非物質文化遺產研究》

[2]梅軍著《瀕危的家園》

[3]席寧 何立高 沈海波 編著《沿河土家山歌》