黃若琳

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭制度中的“父母之命，媒妁之言”、“一夫一妻多妾”制度是與當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，因此。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭制度，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，具有其存在的合理性。隨著西方近代文明的傳入、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚姻家庭制度受到猛烈地沖擊和挑戰(zhàn)，中國(guó)人的婚姻呈現(xiàn)出從保守到開放、從一元到多元的變化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)婚姻；婚姻變遷；合理性

1911年《大清民律草案》——第一部民法典草案于風(fēng)雨飄搖之際頒布，其雖未得以生效執(zhí)行大清王朝就灰飛煙滅了。但作為中國(guó)第一部民律草案，不僅扭轉(zhuǎn)中國(guó)“重刑輕民”之傳統(tǒng)，而且其反映的近代立法技術(shù)的精髓之深遠(yuǎn)，對(duì)后來民國(guó)、乃到后世民事立法皆有深遠(yuǎn)影響?！洞笄迕衤刹莅浮贩路▏?guó)立法體制，在當(dāng)時(shí)是一部較為先進(jìn)的法律，是中華立法之驕傲。但是，處于時(shí)代的局限性，以現(xiàn)代觀點(diǎn)，《大清民律草案》中諸些規(guī)定是糟粕的，最為突出的表現(xiàn)在于“夫妻之間權(quán)利的不平等性”，姑且稱之“夫唱婦隨”。

《大清民律草案》沿襲了中華五千年傳統(tǒng)的“陋習(xí)”，對(duì)于妻子一方，并未給予完全的民事主體資格，似乎將妻子視為“限制民事行為能力人”。這仿佛與近代乃至現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)要求的“男女平等”的呼聲漸行漸遠(yuǎn)，加之離婚中對(duì)女性較多不利保護(hù)的因素，許多抨擊這部法律“行憲政之名，無憲政之實(shí)。尚未真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治觀念，創(chuàng)造平等、自由、博愛的社會(huì)”。

西周時(shí)期的“一夫一妻多妾制”、“父母之命，媒妁之言”中存在父母的參與與介入，“七出”、“三不去”制度中男女權(quán)利義務(wù)的極大差別，到唐宋時(shí)期如《戶婚律》中極力維護(hù)封建婚姻家庭制度。法律承認(rèn)封建強(qiáng)迫包辦買賣婚姻制度的合法性，強(qiáng)化夫妻之間的不平等性。妻子受到夫家的嚴(yán)格控制，不得以任何理由離家出走。違者，徒兩年。五千年的中華封建文化傳統(tǒng)傳承了這樣一種精神：“夫?yàn)槠蘧V”，女性被控制在夫家的絕對(duì)權(quán)力之下。這樣的封建傳統(tǒng)沿襲至清朝末年，已經(jīng)成為了一種公認(rèn)的事實(shí)傳統(tǒng)，以至于在《大清民律草案》并未作出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變更。由此遭到了許多現(xiàn)代學(xué)者的駁斥。

殊不知，這樣的抨擊是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的不甚了解。中國(guó)古代社會(huì)男尊女卑觀念在婚姻生活領(lǐng)域的反映最為直接。正如恩格斯所說；“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！迸陨鷣砩鐣?huì)地位低下，婚姻地位卑微。從古代開始，當(dāng)父系社會(huì)逐漸代替母系社會(huì)，妻子逐漸成為丈夫的隸屬品。這是時(shí)代發(fā)展之必然，男人擁有比女人更加強(qiáng)壯的身體和充沛的精力，在自然的選擇下成為了家庭中的“頂梁柱”，這正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，家中的主要經(jīng)濟(jì)來源依靠了男性，意識(shí)形態(tài)中男人也就成為了“家中的權(quán)威”，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的小商品手工業(yè)社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步的瓶頸限制了生產(chǎn)的規(guī)?；?，對(duì)人力資本的有限需求也就導(dǎo)致了供給的有限性，在勞動(dòng)力競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，男性勝出，而女性，就只有依偎在家中“相夫教子”，做一個(gè)所謂的“賢妻良母”。久而久之，社會(huì)分工的變化也導(dǎo)致了家庭角色的演變，女人失去了可以獲取物質(zhì)生活的資本。從另一個(gè)方面說，她們只能依附于男人生活。女性長(zhǎng)期在家中的生活使他們大多喪失了對(duì)外界事物的敏感性，并且經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不允許他們可以獨(dú)立的從事民事活動(dòng)，即使法律規(guī)定妻子可以不經(jīng)丈夫同意從事民事活動(dòng)，但事實(shí)上如果沒有丈夫的同意，妻子也很難進(jìn)行民事交易活動(dòng)。甚至?xí)?dǎo)致“傾家蕩產(chǎn)”的悲劇，加之古代對(duì)女方離婚的諸多限制，男方可以以此為由輕易尋找到休妻的借口，加劇出現(xiàn)離婚等不利于妻子一方的情形出現(xiàn)。這樣的結(jié)果將可能導(dǎo)致妻子一方最終“得不償失”，所以，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這樣的法律規(guī)定是合乎情理的。

古往今來，關(guān)于婚姻制度規(guī)定在現(xiàn)代仍嚴(yán)重就是對(duì)妻子一方是不利的，尤其“七出”制度等成為了批判的風(fēng)口浪尖，男女婚姻完全以家族為中心，完全由家長(zhǎng)決定，似乎無婚姻自由而言，妻子只能“從一而終”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。從一而終只是針對(duì)女性的婚姻倫理原則，片面要求女性應(yīng)該重貞節(jié)。在“從一而終”成為官方所倡導(dǎo)的婚姻倫理觀念后，通過官方廣泛的宣傳與嚴(yán)格的實(shí)施，很快就被廣大民眾認(rèn)可和接受，并被人們內(nèi)化為自己的內(nèi)心信念，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，對(duì)女性發(fā)揮廣泛的約束作用。尤其是隨著封建理學(xué)正統(tǒng)地位的確立，封建綱常禮教對(duì)“從一而終”的控制愈加強(qiáng)烈。

《孔雀東南飛》中女主角蘭芝的悲慘遭遇似乎向我們控訴夫權(quán)社會(huì)的不平等，但是，制度之所以可以延續(xù)千年，是有其所謂的基礎(chǔ)的，而法律之所以這樣的規(guī)定，也因?yàn)榉墒侵贫鹊漠a(chǎn)物，殘缺的制度必定存在殘缺的法律。“父母之命，媒妁之言”似乎也成為了眾矢之的，許多不幸似乎驗(yàn)證婚姻成為父母進(jìn)行政治、地位、金錢的聯(lián)姻，卻從未從兒女的幸福大事著想?；橐鲇筛改笡Q定，兒女沒有自由而言，釀成了多少不是建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻。但是，我們看到那些不幸的時(shí)候，應(yīng)該可以理解為什么當(dāng)時(shí)會(huì)有那么多不符合現(xiàn)代情理的規(guī)定出現(xiàn)，多少包含了它的合理性。在古代，作為女子不輕易出門拋頭露面，對(duì)外界社會(huì)不甚了解，而婚姻，作為一樁人生中的大事，是不可以草率行之。所以，在男女雙方不能相互了解的時(shí)代，父母從利益選擇、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)等各個(gè)方面，都成為了最佳的判斷者?；橐鍪怯谐杀镜模页杀揪薮?，怎樣可以實(shí)現(xiàn)收益大于成本從而贏得這場(chǎng)交易的關(guān)鍵取決于掌握的信息量，而父母，因?yàn)樗麄兊睦婧蛯⒁蕹龌蛘呷⒒氐膬号且恢碌?，是最不可能存在利益沖突的，必然成為這個(gè)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)選擇的決策者。而“門當(dāng)戶對(duì)”這一被現(xiàn)代批判為現(xiàn)代自由戀愛的最大絆腳石的規(guī)矩，其實(shí)是最好的判斷信息的途徑。因此，在嚴(yán)格婚姻制度下，這種選擇成為了必然趨勢(shì)。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況導(dǎo)致了女性的劣勢(shì)地位，意味著女性一旦離開了男方的“護(hù)佑”將“寸步難行”。所謂的“七出制度”的執(zhí)行也是有非常嚴(yán)格的限制的，幾乎成為了不可能，在限制離婚的制度中所能體現(xiàn)的是對(duì)女性的保護(hù)，而限制女性權(quán)利能力的規(guī)定也可以說是盡量減少男方可以拋棄女性的“借口”?！皬囊欢K”總勝過于自己孤苦伶仃的過一輩子，畢竟不管怎樣，婚姻是具有規(guī)模效益的經(jīng)濟(jì)行為。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理，滲透于中國(guó)古代婚姻生活的各個(gè)層面，制約著人們的婚姻行為和婚姻關(guān)系，調(diào)整著人們的婚姻心態(tài)，具有鞏固等級(jí)秩序和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。具有強(qiáng)調(diào)夫權(quán)至上、家庭至上，突出男性本位和家庭本位，片面約束女性的特點(diǎn)，具有扭曲人性、壓抑個(gè)性、愚昧落后、保守狹隘的缺陷。

或許有人會(huì)問：這樣的婚姻制度為何又會(huì)被批判或者說革命了？本來制度問題就無所謂絕對(duì)的“對(duì)與錯(cuò)”，在當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化后，現(xiàn)有的制度無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，它便成為了瓶頸，則需要有所突破。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)轟開了中國(guó)“閉關(guān)鎖國(guó)”的大門，也粉碎了統(tǒng)治者“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，給泱泱中華帶來了沉重的教訓(xùn)和屈辱。同時(shí)也帶來了外國(guó)先進(jìn)的新生產(chǎn)力的變革。1911年的中國(guó)，工業(yè)革命的影響還未成為能夠未翻天覆地以至于影響整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化、體制和意識(shí)的變革。勞動(dòng)力變革的勢(shì)在必行也沒有顯得那么急迫，更何況，當(dāng)年統(tǒng)治者立法之目的僅為解決外國(guó)侵略者所謂“中華蠻夷尚未開化”的無端指責(zé)，并未想從根本解決中國(guó)封建社會(huì)的體制問題。而現(xiàn)代乃至當(dāng)代社會(huì)，科技革命帶來的生產(chǎn)社會(huì)化急需大量的勞動(dòng)力，社會(huì)分工也更加細(xì)化，腦力勞動(dòng)戰(zhàn)勝了體力勞動(dòng)成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。女人，在社會(huì)的變革中也終于有了用武之地，具體勞動(dòng)上升為抽象勞動(dòng)，抹去了作為性別之差的具體勞動(dòng)特性，由抽象勞動(dòng)而來的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為資本，女性開始擁有了在社會(huì)中立足的物質(zhì)基礎(chǔ)，也慢慢發(fā)展了平等的世界觀、價(jià)值觀，在意識(shí)形態(tài)上也就可以與男人們平等，來自男人的束縛被解除了，女人們自由了，也有了更多發(fā)展的空間。通過比較發(fā)現(xiàn)，各國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，都是與工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程緊密聯(lián)系的。

這個(gè)時(shí)代確實(shí)有了很大的變化。工業(yè)生產(chǎn)使得大量婦女可以進(jìn)入工廠，她們至少在許多工作崗位上可以毫不遜色的、甚至更為出色的創(chuàng)造財(cái)富，避孕的簡(jiǎn)便和醫(yī)療的進(jìn)步已使得婦女不再為頻繁的生育或懷孕所累，小家庭，市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的需求，家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化以及家務(wù)勞動(dòng)的電氣化，教育的普及，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)交往和流動(dòng)的增加，以及由此帶來的各種選擇和再選擇機(jī)會(huì)（包括配偶之選擇）的增加。所有這一切都在一定程度上重新塑造著婦女和婦女的命運(yùn)，在一定程度上改變了因婦女體力弱這種自然屬性而產(chǎn)生的在社會(huì)生活中的被壓迫和剝削的命運(yùn)，并進(jìn)而影響了婚姻中的男女關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，就總體而言，養(yǎng)育問題對(duì)于個(gè)人來說已經(jīng)不像在傳統(tǒng)社會(huì)中那么重要了，社會(huì)可以承擔(dān)并且也已經(jīng)承擔(dān)起許多先前由父母承擔(dān)的養(yǎng)育孩子的責(zé)任。同時(shí)，由于社會(huì)保險(xiǎn)、福利制度的建立，由于人員的高度流動(dòng)，“養(yǎng)兒防老”在許多國(guó)家已經(jīng)成為昨日黃花，社會(huì)也已經(jīng)更多承擔(dān)起老年人贍養(yǎng)的責(zé)任。因此，除了生物性本能以及文化傳統(tǒng)，父母已經(jīng)由于沒有往昔的收益而缺乏生育孩子的動(dòng)力（DINK家庭的在城市中日益增多，就是一個(gè)明證），而且由于女性的工作機(jī)會(huì)增多，生育孩子的機(jī)會(huì)成本也使得她們?cè)谏细鼮椤袄硇浴保▼D女生育率與一個(gè)她們的就業(yè)程度、特別是收入高低大致成反比）。由此，近代以來，婚姻制度發(fā)生了一些重大變化，但這并不是觀念改變或啟蒙的產(chǎn)物，我更傾向于認(rèn)為，這是一個(gè)歷史的過程。

關(guān)于婚姻法的討論就不能停留在道德直覺的評(píng)判，甚或變成對(duì)原則的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論。我們應(yīng)當(dāng)更多考慮當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果，考慮到一切可能的后果。不能從尼采一貫批判的那個(gè)虛構(gòu)的“無知無欲的”個(gè)體出發(fā)，忘記了在很大程度上人受制于生物性，我們無法徹底擺脫的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件，一句話，無法擺脫我們得以成為現(xiàn)在這個(gè)樣的那個(gè)“存在”。我們不能憑著某種程度意識(shí)形態(tài)化的“愛情婚姻”理念；不能憑著一些煽情的或浪漫化的文學(xué)故事；不能憑著本來同一定條件相聯(lián)系但為了表述便利而抽象了的法律概念原則來設(shè)計(jì)婚姻制度。法律制度總是要求能夠精細(xì)操作，而不能用諸如“夫妻有相互忠誠(chéng)的義務(wù)”這樣的很難操作或操作起來容易出紕漏的道德話語(yǔ)構(gòu)建一些應(yīng)然要求。

我們考慮的是中國(guó)的婚姻制度，因此還必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)社會(huì)總體的發(fā)展趨勢(shì)作一個(gè)判斷。中國(guó)目前城市地區(qū)的婦女獨(dú)立程度，在我看來，是中國(guó)過去30年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)福利體制的一個(gè)組成部分。我不敢說，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種福利會(huì)消失。但從目前的種種跡象來看，例如婦女就業(yè)難、特別是下崗再就業(yè)更難，很有可能這種福利在城市地區(qū)也會(huì)逐步弱化。至少在一段時(shí)間內(nèi)，婦女有可能在經(jīng)濟(jì)上、事業(yè)上處于一種相對(duì)不利的地位，她們對(duì)于男子的經(jīng)濟(jì)依賴有可能被迫增加。我們的婚姻家庭法、離婚制度對(duì)這些可能發(fā)生但未必發(fā)生的社會(huì)條件必須有所準(zhǔn)備。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，婦女擁有自身產(chǎn)權(quán)程度日益增加，她們的社會(huì)地位也日益提高，婚姻制度發(fā)生了嬗變。比如在農(nóng)村，雖然長(zhǎng)期以來遵循男耕女織的自然分工，婦女其實(shí)也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，農(nóng)村婦女的貢獻(xiàn)增加，經(jīng)濟(jì)地位提高，話語(yǔ)權(quán)也隨之增長(zhǎng)，婚姻制度的變遷有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代職場(chǎng)，無論是公務(wù)員還是公司白領(lǐng)，靚麗美女的身影隨處可見，男女搭配的工作與生活，成了構(gòu)建和諧社會(huì)的基本單元。建立在戀愛婚姻市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的自由選擇，構(gòu)成了現(xiàn)代婚姻契約關(guān)系的基本形式，也是世界上絕大多數(shù)國(guó)家與人口共同認(rèn)同與接受的婚姻主流。現(xiàn)代人都普遍認(rèn)為有愛情的婚姻是幸福的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，分散決策的市場(chǎng)機(jī)制思想滲透到人類的戀愛婚姻制度中，主張戀愛和婚姻自由、最大限度地創(chuàng)造有愛情的婚姻。個(gè)人選擇權(quán)力與自由的擴(kuò)大，外部環(huán)境的促動(dòng)與傳統(tǒng)婚姻制度的缺陷，共同推進(jìn)了婚姻制度的演化與變遷。婚姻家庭制度是一定社會(huì)制度下的婚姻家庭形態(tài)，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是通過各種正式與非正式的社會(huì)規(guī)范所確認(rèn)的特定婚姻家庭模式?；橐黾彝リP(guān)系是社會(huì)系統(tǒng)的縮影，構(gòu)成了社會(huì)的基本單元。一種婚姻形式的確立和被社會(huì)認(rèn)同，便會(huì)不斷地向社會(huì)擴(kuò)散，并輻射到所有的人際關(guān)系之中，形成一個(gè)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。并與社會(huì)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等系統(tǒng)交互影響。

通過以上傳統(tǒng)婚姻制度和現(xiàn)代婚姻制度的分析比較，可以看出，現(xiàn)代婚姻制度在傳統(tǒng)婚姻制度基礎(chǔ)上發(fā)生了三大轉(zhuǎn)變：第一個(gè)轉(zhuǎn)變是，婚姻決定者從父母轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐鲋黧w；第二個(gè)轉(zhuǎn)變是婚姻目的從生育轉(zhuǎn)變?yōu)閻矍?；第三個(gè)轉(zhuǎn)變是婚姻規(guī)范從“男主女從”、“包辦”、“買賣”、“順從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳信降取?、“婚姻自主”、“婚?nèi)感情”。這種轉(zhuǎn)變是婚姻制度發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代婚姻制度的確立，避免了多少婚姻悲劇的發(fā)生，促成了多少美滿、幸?；橐龅膶?shí)現(xiàn)，使多少人在婚姻中感受到陽(yáng)關(guān)般的溫暖，使社會(huì)生活質(zhì)量得到提高，使社會(huì)更加穩(wěn)定、美好。

事實(shí)上，每個(gè)人最終都只能從自己的感受出發(fā)，都無法真正體會(huì)他人的感受和判斷。但是，在這個(gè)社會(huì)中，我們還是可以觀察、傾聽和感受。如果不是過分脫離實(shí)際，那么我們就應(yīng)當(dāng)留心一下社會(huì)中人們以自己的日常行為對(duì)這類問題做出的“投票”，想一想并試圖理解為什么社會(huì)上普通人往往會(huì)更多譴責(zé)“陳世美”現(xiàn)象，譴責(zé)的究竟是什么，為什么嘲弄“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢”。其中當(dāng)然有許多人云亦云，許多在一般層面發(fā)言的人也的確不了解某個(gè)腳指頭對(duì)于那只鞋的感受；但是，我們至少要有一顆平常人的心，要有一種起碼的傾聽愿望。如果總是從基于我們的社會(huì)位置而接受的永遠(yuǎn)正確的原則出發(fā)，也許關(guān)于婚姻和家庭的討論就變成了我們個(gè)人的理想婚姻和家庭的討論，而不是關(guān)于中國(guó)絕大多數(shù)人可能采納的婚姻制度的討論了。

用蘇力老師的一句話結(jié)束這篇文章的調(diào)侃：即使意識(shí)到了，就一定可以超越嗎？

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