文/圖：楊雅娟

楊雅娟

回族

寧夏黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)美術(shù)編輯

2016年畢業(yè)于西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)，獲碩士學(xué)位

刺繡是世界各族人民在適應(yīng)社會過程中產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。據(jù)史料記載，在古希臘和古羅馬時期，刺繡工藝就已經(jīng)流行。在我國長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的刺繡品。這些都說明，刺繡距今已有兩三千年的歷史。刺繡作為女性指尖上的藝術(shù)，在我國古代被稱為“黹（zhǐ）”或者“針黹”，又名“女紅”。在過去，為了滿足實用和審美兩方面的需求，人們往往要在衣帽、門簾、苫布等日常生活用品上裝飾美麗的圖案，刺繡就是在這種情況下應(yīng)運而生的。刺繡主要指用針線在布料等織物上繡制各種裝飾圖案，用于日常生活和藝術(shù)裝飾等。一般情況下，繡品上所繡的圖案和色彩非常豐富，往往被賦予了不同的含義，寄托著美好的期望，是人們饋贈禮物和社會交往的方式之一，也是女性含蓄表達(dá)愛慕、相思情感的途徑。

一、多元文化形態(tài)下的寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡

回族民間刺繡結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化的雙重元素，是中國民間刺繡藝術(shù)中一道靚麗的風(fēng)景。關(guān)于它的起源與發(fā)展，現(xiàn)在基本無資料可考。但通過考察回族的形成過程，可以肯定的是，回族刺繡是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上伴隨著回民族的形成、發(fā)展而逐漸形成和興盛的。

居住在寧夏南部山區(qū)的回族，曾因交通閉塞，條件惡劣，物質(zhì)匱乏，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)及審美需求，婦女們的才藝得到了充分的發(fā)揮。由于居住在這里的回族經(jīng)濟(jì)水平有限，每當(dāng)逢節(jié)慶禮儀之時，常常以刺繡、飾品、食物等饋贈親友，以示友好。在這些饋贈禮品中，刺繡因其色彩艷麗、寓意豐富而得到人們的廣泛認(rèn)可。因此，刺繡作為必不可少的裝飾陳設(shè)或工藝品，在回族聚居地廣為流傳，是回族人民酷愛的裝飾藝術(shù)。甚至在新娘出嫁前要準(zhǔn)備的嫁妝中有許多都是刺繡飾品，有些是贈送給新郎、寓意深刻的“百年好合”“丹鳳朝陽”等，還有一些是贈送給長輩的“年年有魚”和“四季平安”等?？傊?，新娘花費很多精力和時間來準(zhǔn)備的嫁妝中，大多都是新娘一針一線親手繡制的。

清真言 李夏音

有需求就有發(fā)展。在寧夏南部山區(qū)回族聚居的村落，看姑娘們有沒有聰明才智和能工巧手，往往是看她們親手縫制的繡品，這促使無論姑娘還是媳婦都把刺繡當(dāng)作是自己一生中必修的一門課程。因此，她們身邊都有一個刺繡用的小包袱，平時用來收納各種繡花工具和絲線。閑暇時，女性們便互相串門，三個一伙，五個一群地坐在一起，一邊做著針線活一邊拉家常。聰明的人總是邊聊天邊偷偷地觀摩別人的手藝，這樣取長補短，互相學(xué)習(xí)。繡品往往是越繡越美，越繡花樣越多。經(jīng)過這樣不斷學(xué)習(xí)，婦女們在飛針走線中也豐富了自己的日常生活。

刺繡是回族婦女十分喜愛的手工藝，是她們陶冶情操并用以衡量才能的標(biāo)準(zhǔn)。一般是祖祖輩輩母女相傳，鄰里相授發(fā)展而來的。過去，在寧夏南部山區(qū)新娘結(jié)婚當(dāng)天要擺出自己的針線活，親朋好友對新娘刺繡手藝的高低進(jìn)行品評。繡品嫁妝大多是鞋墊、衣帽、枕套、鞋子等。新娘將繡品嫁妝作為拜見夫家長輩時的見面禮，也同時為了向夫家鄰里鄉(xiāng)親展示自己的手藝。新娘送給丈夫長輩們的枕頭套繡牡丹，以示尊敬；給丈夫和自己的服飾上多繡“鴛鴦戲水”“雙蝶飛舞”等，以示自己與丈夫心心相印，白頭偕老。到婆家后第二天，由婆家把繡品嫁妝擺放在桌上，讓鄉(xiāng)里賓客觀賞新娘的針線手藝，稱作“擺針線”。

改革開放以來，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了很大提高，人們與外界的聯(lián)系也日益廣泛，外面更為豐富的物質(zhì)產(chǎn)品也源源不斷地流入當(dāng)?shù)?，原來那種自給自足的生活方式逐漸被打破，人與人之間相互饋贈禮物也不僅僅局限于繡品等簡單的手工制作物品了。這種審美與思想觀念的變化，致使很多年輕一代的回族婦女不再學(xué)習(xí)刺繡了。近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，各地采取了一系列措施，鼓勵人們廣泛參與，人們則開始對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識逐漸增強，回族民間刺繡又有了新的發(fā)展機(jī)遇。

回族是以中東阿拉伯、波斯族系為主體，兼容吸收了蒙古、漢、維吾爾、藏、傣、白等民族成分，以伊斯蘭文化為核心而凝結(jié)成的一個民族?；刈搴推渌滤沽置褡逡粯?，以認(rèn)主獨一為民族向心力。回族文化是一種以伊斯蘭文化為主軸、儒家文化為紐帶，兼容并蓄了其他兄弟民族文化而形成的復(fù)合體。可以說，回族文化是一種將阿拉伯—波斯伊斯蘭文化與儒家文化以及其他文化類型兼容并蓄的復(fù)合型文化體系。[1]

在寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡作品中，有很多繡品的構(gòu)圖都是被蔓藤紋樣的圖案覆蓋，繡品的表面幾乎不留空白之處，總能看到用抽象的圓圈和螺旋形組合而成的圖案在這里延伸。另外，伊斯蘭藝術(shù)中以線條和幾何圖形為主的裝飾風(fēng)格，主要是用圓形要素和星形分割開來的復(fù)雜幾何圖形組合運用而成。寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡中，圓形和星形圖案的運用，隨處可見。這些充分說明，寧夏南部山區(qū)回族刺繡深深打上了伊斯蘭文化的烙印。

這種文化的多元性，也影響到了回族民間刺繡藝術(shù)。從顏色方面來說，伊斯蘭民眾崇尚綠、黑、白，尤其綠色深受穆斯林的喜愛，比如阿拉伯國家的國旗中一般都有橄欖綠。綠色在穆斯林眼中是最為敬畏之色，也是神圣之色，它常常被人引為伊斯蘭教的象征。

回族刺繡作品中的造型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，創(chuàng)作者只力求形似而非逼真，尤其是很少出現(xiàn)眼睛，這明顯受到了伊斯蘭宗教文化的影響。伊斯蘭教教義明確禁止崇拜偶像，也禁止在造型藝術(shù)中表現(xiàn)有生命的物體（人和動物）。因此，婦女們在創(chuàng)作繡品圖案時，針對不同的物象采取不同的方式。如在繡鳥類圖案時，將它們的形體與花草圖案錯綜復(fù)雜地交織在一起，做到了形似與神似的有機(jī)統(tǒng)一；在繡人物（非常少）時，往往只繡人物的背影，不繡人物的正面，尤其是人的眼睛。另外，回族民間刺繡中很少見猛獸繡品，伊斯蘭教禁止吃兇猛的禽獸，認(rèn)為兇猛禽獸代表了惡，是不潔的。無疑，在生活中的禁忌，自然也影響了人們的審美觀念。

在歷史的長河中，回族文化不斷吸收其他多元文化的元素，形成了自己的民族文化和審美觀念。我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，寧夏南部山區(qū)很多回族民間刺繡作品都是采用艷麗的紅色調(diào)。起初，我對此感到不了解，但是隨著我對歷史的了解并與當(dāng)?shù)厝瞬粩嘟佑|，我逐漸知道了寧夏南部山區(qū)的回族大多是清末回民起義失敗后從陜西關(guān)中、甘肅慶陽等地遷移到那里的，而陜西關(guān)中、甘肅慶陽等地恰好是傳統(tǒng)中國文化的中心之一。清中期前，那里回族的先祖都是在那些地方長期與漢族雜居，無論在文化上、思想上還是審美觀念上，都受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。這就不難理解為什么寧夏南部山區(qū)的回族在刺繡作品中大量使用紅顏色了。

從類型上來看，回族刺繡中有繡花、盤花、裰花、剪花等幾種類型?！袄C花”，是用不同的絲線根據(jù)圖案扎繡，圖案是用白粉脂和水融合后用針仔細(xì)勾勒輪廓，繡者再沿輪廓一針一線細(xì)心扎繡，所繡的花紋勻稱細(xì)致，集觀賞性和實用性于一體?！氨P花”，是把雙絲線緊緊纏繞在繡針上，再將絲線推至底布上，緊接著用單線將其固定在繡布上。絲線纏繞花葉形狀，一葉一套，再把花葉用單絲線縫上。圖案大多是紅花綠葉、花瓣葉片等?！榜掷C”，是用圓箍把布料繃緊在事先描好的繡樣上，再用繡針上下裰繡。裰繡多用于室內(nèi)裝飾品和婦女的飾物上?！凹艋ā保且罁?jù)花卉圖案的色彩選出各色布料，再將其剪出花瓣形狀粘貼在圖案上，并用各種絲線精心縫制。其特點是色彩艷麗，層次分明。[2]但這些刺繡類型不是回族獨有的，而是與其他民族共享文化的過程中產(chǎn)生的。

從技法上來看，回族刺繡的特點是針法嚴(yán)謹(jǐn)、針腳平齊、緊密柔和、色彩明快。無論哪種針法，都以其細(xì)密精致，紋路清晰、活潑為特點。從色彩運用上來看，回族傳統(tǒng)刺繡喜歡以白、黑、綠、深紫色作為底色，再用紅、黃、藍(lán)等作為花色，力求顏色濃郁厚重，強調(diào)艷麗感。紅色是漢民族喜愛的傳統(tǒng)顏色，藍(lán)色是草原游牧民族最喜愛的顏色。因此可以判斷，回族民間刺繡在發(fā)展過程中吸收了不同民族的文化并加以改造利用，形成了自己特色鮮明的民族文化。

傳統(tǒng)手工刺繡能流傳至今不僅因為它有很強的實用性，而且它還兼具工藝獨特、審美價值及文化價值等各種因素。但是，隨著工業(yè)化的發(fā)展，工廠開始大批量生產(chǎn)刺繡品，現(xiàn)代電腦刺繡技術(shù)逐漸代替了手工刺繡工藝，造成繡品市場題材單調(diào)，樣式雷同。尤其是機(jī)器的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于手工，機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品以絕對的價格優(yōu)勢取勝，致使現(xiàn)在很多人不再學(xué)習(xí)刺繡了。這樣一來，一方面從事傳統(tǒng)手工刺繡的群體越來越少，另一方面也造成了欣賞手工刺繡品的人越來越少。這種的形勢同樣對寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡的沖擊，從實用性來講，工業(yè)化的發(fā)展更大程度地解放了生產(chǎn)力，并且機(jī)器繡品的成本較低，工藝種類也越來越多，能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求。但是，從工藝本身和文化角度來說，手工繡品里不但包含了繡工本人的藝術(shù)涵養(yǎng)和技藝本領(lǐng)，也包含著民族文化精神、感情和價值觀念及機(jī)器無法取代的藝術(shù)活動。

牡丹 馬驍萍

苫被單 馬曉萍

苫被單 馬曉萍

裰繡 馬曉萍

二、寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡的圖案運用及針法

回族婦女心靈手巧，善于手工藝術(shù)，其中刺繡就是她們最為擅長的傳統(tǒng)手工技藝之一。刺繡對于回族婦女來說，不僅是一種生活樂趣，更是一種藝術(shù)創(chuàng)造，表達(dá)著回族婦女對美好生活的追尋。在回族人的生活中，處處可見婦女藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。她們匠心獨運，一雙雙靈巧的雙手，將一個原本蒼白單調(diào)的生活空間修飾得五彩紛呈。她們不僅在服飾上繡著具有各色花紋的精美圖案，還要在她們的門簾、圍墻、桌布、被單、枕頭等物品上繡上各種圖案，將室內(nèi)裝飾得色彩艷麗。

回族刺繡來自生活，源于自然。其刺繡紋樣多以植物花卉為主，如牡丹、梅花、菊花、荷花等，圖案概括簡練、純真自然。有些刺繡圖案中也會選擇一些動物造型，如蝴蝶、蜜蜂、金魚、燕子、孔雀、鳳凰等。其中繡鳳凰明顯是來源于漢族文化，但有所區(qū)別的是在構(gòu)圖上。漢族刺繡中凸顯的是鳳凰本身的神圣性，突出主體物，其他花草樹木無論在造型還是用色上都只能作陪襯，并運用色彩對比來使鳳凰形象更加逼真。而寧夏南部山區(qū)回族刺繡作品中的鳳凰是與其他花草圖案和幾何圖形錯綜復(fù)雜地交織在一起，力求形似和神似，但從不追求鳳凰的生命性和神性。

寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡作品中的許多動物圖案僅僅是一種裝飾點綴，顯然是婦女們?yōu)榱吮荛_伊斯蘭教禁忌偶像崇拜而利用巧思進(jìn)行了靈活處理。我們說，盡管這種創(chuàng)作方式只是為了回避宗教觀念引起的沖突，但無意識間也改變了圖案的處理方式，不得不說是一種刺繡圖案創(chuàng)作上的創(chuàng)新。伊斯蘭文化禁忌一切偶像崇拜，即使在造型藝術(shù)品中出現(xiàn)有關(guān)偶像及有生命體的動物也不容許。凡出自她們的手繪圖案，單一鳥獸、人物極為罕見。要是在繡品中非得出現(xiàn)動物，回族婦女大多采用抽象簡約的藝術(shù)手法，并利用幾何圖案和花卉圖案在構(gòu)圖上將其淡化，且動物身體顏色運用主觀顏色，避免寫實，整體僅僅突出它的裝飾性。例如，在繡品上只突出繡喜鵲，明顯觸及禁忌，于是她們在喜鵲的周圍繡滿花草藤蘿之類的點綴物，模糊喜鵲的形體。這樣的繡品深受回族群眾的喜愛，反之則無人認(rèn)可。因為喜鵲的生動性已經(jīng)不是繡品表現(xiàn)的中心，而只作為一種符號成為圖案中的一部分。

喜上眉梢

刺繡是一項費時費力的工作，需要投入很多精力。其中一個原因是繡品在繡制過程中，往往需要運用多種針法相互配合才能繡出稱心如意的作品來。寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡傳統(tǒng)針法主要有平針繡法、鉤繡（辮繡）、植絨繡、裰繡、鎖邊繡、十字繡等。采用何種繡法主要取決于刺繡圖案及用途。具體說來，常用的針法主要有以下幾種。

1. 平針繡法。平針繡法是最為簡便易學(xué)的一種繡法，主要用于刺繡花朵圖案。首先要將繪制好的圖案復(fù)制于繡布上，然后一針緊挨一針均勻地將絲線排列于圖案上。用這種方法繡出來的圖案，針腳排列整齊均勻，繡線之間沒有絲毫縫隙，嚴(yán)嚴(yán)實實地蓋住了底布。在平針繡里，還有一種比較常見的繡法是剪紙貼花繡法。它是將剪好的圖案貼在底布上，然后再用平針法將繡線覆蓋在剪紙圖案上。由于有剪紙墊在下面，繡品看起來有較強的立體感，顯得古樸渾然，生動活潑。

2. 鉤繡（辮繡）法。用鉤繡法繡出的線條形似辮子，故也稱鉤繡為辮針繡。這種方法是用鉤針鉤住彩線并在底布上進(jìn)行刺繡。首先是將鉤針從布的正面刺入布的反面，然后從布的反面鉤住彩線并拉出到布的正面，使彩線呈現(xiàn)出一個較小的環(huán)狀線圈，這個線圈是套在鉤針上的，這時再在此針腳的前方向下刺一針，將布反面的彩線勾出到布的正面，并從套在鉤針上的環(huán)狀線圈中拉出，這樣就又出現(xiàn)一個環(huán)狀彩線圈套在鉤針上了，如此循環(huán)往復(fù)，直到圖案繡完為止。鉤繡法一般被用于邊線的繡制中。采用鉤繡法繡出的作品，圖案線條清晰、色彩明亮、富有質(zhì)感。為滿足審美上的需求，婦女們往往使用鉤繡法將各種彩色亮片和珠子用鉤針和彩線穿起來均勻繡制在圖案上，使整個繡品顯得晶瑩亮麗、珠光閃爍，更富立體感。

3. 植絨繡?；刈逯步q繡的繡針是用注射器針頭改制而成的。其繡法是將彩線從注射器的擰口處穿入其內(nèi)腔，然后再穿過注射器針頭的針眼，并留出10至15毫米的線頭，然后在繡布的反面沿著刺繡圖案來回穿刺。采用植絨繡繡法繡制的圖案針腳必須細(xì)密，針與針之間的距離大約兩毫米，這樣在布料的正面就留下了均勻、密實的橢圓形毛絨小線圈。由于這種繡法工藝簡單，容易操作，并大多采用價格低廉的腈綸毛線進(jìn)行繡制，因而普遍被使用在各種面積偏大的繡品中。采用植絨繡繡出的圖案立體感強，造型逼真。

4. 裰繡。裰繡是將專用的針帶動彩線在布面上進(jìn)行裰刺，并在繡布正面形成線套，再用剪刀或其他工具將線套裁成絨面即可。裰繡針法中，要求操作者有一定的繪畫能力和審美情趣。因為衡量這種繡法水平的高低就要看畫面圖案的繪制、配線的技巧、明暗虛實和立體感。采用這種繡法繡出來的繡品形象逼真，栩栩如生，可將花鳥、山水等表現(xiàn)得淋漓盡致。此類作品，在農(nóng)村往往用于肚兜、背帶和小兒鞋頭的裝飾，一為美觀，二可以防磨損。裰繡作品往往具有很高的觀賞與收藏價值。

5. 鎖邊繡。這種繡法是繡者將兩塊大小一致的布面整齊地重疊，再將要落針的地方用筆標(biāo)注出來，然后順著布面邊沿上下穿針，回針后繡線繞住針頭，然后不斷重復(fù)。這種方法主要用于修飾繡品的邊緣，一般作為其他繡法的補充方式。

花團(tuán)錦簇 李夏音

能夠掌握以上幾種基本繡法，就可以繡出各種色彩鮮艷的回族繡品來。至于繡品的品質(zhì)，那就要看繡者技藝的嫻熟程度和自身的藝術(shù)造詣了。我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，手巧的回族女性基本上都會使用好幾種刺繡針法。在寧夏南部回族民間刺繡中，我經(jīng)?？吹綃D女們在繡制一件繡品時會使用幾種針法，這樣不同針法交替、穿插，既避免了構(gòu)成圖案的線條元素單調(diào)，也為不同形體提供了更為豐富的塑造空間繡品上的圖案就顯得栩栩如生，更具美感。

三、結(jié)論

審美觀念是一種自我意識，是對審美對象的一種感知、判斷和評價的心理過程。人們的審美觀念不是一成不變的，而是會隨著客觀條件的改變而改變。寧夏南部山區(qū)回族群眾在刺繡色彩上的審美觀又是怎樣的呢？

在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼗刈迦藢︻伾溺姁垡来螢榫G、紅、黑、白和黃色。這基本與伊斯蘭教崇黑、白、綠三色是相一致的?！吧邪祝旧?。愛綠，天授萬物之正色也。不用紅、黃。紅，艷色也；黃，僻色也。”[3]伊斯蘭教認(rèn)為白色是最潔凈、最喜悅和最清白的顏色。我國回族以及其他信仰伊斯蘭教的民族喜戴白帽?；刈鍕D女的圓帽一般為白色，老年婦女則戴白色蓋頭。回族男性喜穿白衣也是基于這個原因。伊斯蘭教認(rèn)為綠色是神圣的顏色，阿拉伯國家制作供穆斯林群眾祈禱用的地毯，底色也一般為綠色。中國穆斯林到麥加朝圣時，也往往打綠旗?；刈迥贻p女性喜戴綠色蓋頭，有些也喜歡穿綠色褲子?；刈逶谙矏郯咨耐瑫r對黑色的熱情也絲毫不減。在西北的甘、寧、青一帶，中年穆斯林婦女喜戴黑色蓋頭。這三種顏色，依然是當(dāng)今世界各國穆斯林崇尚的顏色。

在回族刺繡作品中，黑、白、綠三種顏色的應(yīng)用率是非常高的。這也正好說明回族人的生活中有伊斯蘭文化的底蘊存在。人們的文化觀制約著他們的審美觀，同樣，人們的審美觀影響著他們的文化觀。這兩種觀念相輔相成，共同作用于人們的日常生活中，制約著人們的行為方式等。

帽頂 來源于網(wǎng)絡(luò)‘www.nxhalal.com’

紅色在中國傳統(tǒng)文化里是最受歡迎的顏色，但我同樣看到，在這個地區(qū)的回族群眾對紅色的喜愛僅次于白色?；刈逑让褡?世紀(jì)初進(jìn)入中國，到元代“遍及天下”。在這個漫長的形成和發(fā)展過程中，伊斯蘭文化必然會與中國以儒家思想為主的漢文化相碰撞，受到這片土地及人的影響。如今，回族人在日常生活中，女性的蓋頭由早期的黑、白、綠三色逐漸增多，如粉紅、洋紅、紫紅等色，款式也多種多樣?；槎Y上，新娘要穿紅色的夾襖，新娘的頭上也要搭紅蓋頭，就連新婚用的家具，如木制的箱柜，往往都要漆成大紅色……可以說，回族人早就認(rèn)同了紅色的喜慶寓意。這就不難理解在寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡的色彩上為什么會有很多以紅色為主調(diào)的作品了。正如我在前文中提到的一樣，由于回族受伊斯蘭文化和儒家傳統(tǒng)文化的雙重影響，在色彩的審美觀念上同樣也吸收了以漢族為主體的儒家文化的審美觀。

回族民間刺繡藝術(shù)以其獨特的風(fēng)格、精湛的工藝展現(xiàn)出民族文化的鮮明特色和魅力。寧夏南部山區(qū)回族民間刺繡豐富了回族民間手工藝術(shù)，為回族藝術(shù)增添亮色。它最為普遍地存在回族生活中，彰顯了回族特有的藝術(shù)創(chuàng)造性，并通過寧夏南部山區(qū)回族刺繡藝人將其演繹成生活藝術(shù)。寧夏南部山區(qū)的回族婦女既是刺繡作品的創(chuàng)造者，也是刺繡技藝的傳承人。她們不是匠人，也不是商人，更不是因謀生而鐘情于刺繡技藝，僅僅是因為對藝術(shù)的執(zhí)著、對生命的熱愛使她們的勞動創(chuàng)造有著活水源頭。在母女的代際傳承中，技藝薪火代代相傳。她們無懼刺繡工作的艱辛，并堅定地在這一傳統(tǒng)手工藝道路上樂此不疲。正是有了一代又一代的從事傳統(tǒng)民間刺繡的婦女，使得這一傳統(tǒng)技藝未消失在人們的視線中。

注釋

[1] 馬宗保.論回族的基本精神[J].回族研究,2008(4): 107-112.

[2] 丁克家.至真至美的回族藝術(shù)[M].銀川:寧夏人民出版社,2005:76-77.

[3]馬以愚.中國回教史鑒[M].上海:商務(wù)印書館.1948:4-5.