文/圖：高莉

高莉

文學(xué)博士，青海民族大學(xué)藝術(shù)系副教授主要從事藝術(shù)人類學(xué)及藏族美術(shù)研究

一、概述

史詩《格薩爾》是藏族人民至今仍在傳唱的活態(tài)史詩，也是世界范圍內(nèi)現(xiàn)存的最長的一部史詩。

格薩爾彩繪石刻屬于格薩爾史詩文化傳承的一種創(chuàng)新形式，是對格薩爾史詩口傳形式的擴充與發(fā)展。它以格薩爾史詩的文本為基本素材，融精湛的刻石技藝和藏族傳統(tǒng)繪畫造型為一體，以獨具特色的藝術(shù)語言，再現(xiàn)了格薩爾王傳中的典型形象和場景事件，具有與格薩爾口傳文本同樣重要的檔案價值。同時，格薩爾彩繪石刻也是蘊含了豐富的藏族民俗傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，是藏族民間美術(shù)中的一門創(chuàng)新藝術(shù)。

格薩爾彩繪石刻廣泛分布于四川省的甘孜州和青海省玉樹州、果洛等藏族生活區(qū)，這種石刻用高原藏區(qū)豐富的天然頁巖作為載體，通過復(fù)雜的制作工藝完成，其內(nèi)容以格薩爾史詩中的人物形象和經(jīng)典故事為主，具有較為統(tǒng)一和規(guī)范的藝術(shù)風(fēng)格，不論獨幅作品還是系列作品，其中的人物形象、配飾、配景均忠實于格薩爾史詩傳唱文本中的描述。

二、格薩爾彩繪石刻產(chǎn)生的原因及特點

格薩爾史詩在藏區(qū)流傳的過程中，產(chǎn)生了包括以唐卡、壁畫、雕塑、石刻、線描，藏戲等視覺藝術(shù)形式在內(nèi)的衍生藝術(shù)形式。其中，石刻藝術(shù)在近年來得到了很大的發(fā)展和普及，為廣大藏族人民所偏愛，這一現(xiàn)象應(yīng)該與藏區(qū)悠久的石文化歷史有關(guān)。

根據(jù)考古學(xué)的證據(jù)，古代的藏族先民有磨制石斧，鑿制石鍋，壘建石屋，佩帶石墜等多種用石習(xí)俗，同時還保持著長久不衰的靈石崇拜的信仰，并且這種習(xí)俗一直延續(xù)至今，而在漫長的歷史進程中，由于宗教文化的長期影響使這種用石文化具有了濃厚的宗教內(nèi)涵。

藏族石刻藝術(shù)類型復(fù)雜，分布廣泛，藏族先民很早就利用巖石或頁巖刻繪圖案，這些雕繪在巖石或巖壁上的作品可被視為藏族最早的造型藝術(shù)作品之一。從公元七世紀起，隨著藏文的創(chuàng)制和佛教的傳入，藏族就開始有了在石壁上雕刻佛教教義和咒語的習(xí)俗，為近代的藏族石刻文化奠定了基礎(chǔ)。

由于青藏高原獨特的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，頁巖資源極為豐富，故在藏區(qū)以頁巖為材料建造的建筑物十分常見，而以頁巖為載體的石刻藝術(shù)品也相應(yīng)較多。最常見的石刻作品就是瑪尼堆 (Marnyi Stone) ，藏語稱“瑪尼敦磅”，其原意是“壘起來的大小石頭”?！艾斈帷倍秩∽浴傲终嫜浴?，原意指“珍寶”?！岸亍辈卣Z意為石頭，而“敦磅”意為供神石堆，指在神前堆成供品的石子堆。據(jù)藏族老人講述，瑪尼石堆最早并不具有祈禱祈福的作用，而是用于劃分部落邊界，之后這種石堆逐漸成為道路的路標。在藏區(qū)早期樸素信仰觀的影響下，這種“石堆”成為人們信奉與崇尚的象征物，一些石堆中的也就有了祈禱用的“六字真言”或 “神佛”形象的石頭或石板等物。這些石刻中部分是簡單鏤刻的素色石塊，也有涂滿彩色顏料制作精細的作品，所刻內(nèi)容除了“六字真言”、神像外，還包括部分藏族傳統(tǒng)的吉祥圖案。

在康巴藏區(qū)，格薩爾石刻通常都被放置在寧瑪派寺院或瑪尼堆處（也有的放置于家中重要位置）。寧瑪派是藏傳佛教中創(chuàng)建時間較為久遠的派教，并且寧瑪派允許僧人婚育生子，其宗教規(guī)范相對世俗化，因此，代表世俗英雄的格薩爾王被寧瑪派廣泛接受并加以推崇。通常，格薩爾石刻都與各種刻有祈禱經(jīng)文和佛像的石刻混置在一起，這一現(xiàn)象充分說明了格薩爾王作為民間信仰在藏族民眾心目中所占的重要地位。

長期以來，藏族的藝術(shù)傳統(tǒng)基本上是在宗教的母體中孕育和發(fā)展的，而格薩爾彩繪石刻的形成，一方面體現(xiàn)了這部史詩本身具有的強大藝術(shù)生命力，另一方面也展示了藏族民間藝術(shù)超越宗教規(guī)范的世俗化傾向，藏族石刻藝術(shù)家們將這位英雄的形象按照藏族人民喜聞樂見的形式刻制出來，成為人們供奉、瞻觀、朝拜的對象，也正是基于這個理由，具有濃厚民俗特色的格薩爾石刻才逐步?jīng)_破了宗教主題的界域而被與佛像并置。

格薩兒王的三十大將石刻局部之一

格薩兒王的三十大將石刻局部之二

此外，藏族原始苯教對于格薩爾石刻形成產(chǎn)生的影響也不可小覷，廣泛分布于藏區(qū)的原始苯教信仰萬物有靈，認為世界是由各種不同的靈魂所組成，包括山川、河流、湖泊、土地、樹木等，即便是很小的物體都有其靈魂，凡是有靈魂的物體必然被神靈所占據(jù)。因此，從很早時期藏民族就盛行各種敬神或驅(qū)邪的活動。早期巖畫石刻中的圖騰符號以及民宅門上的驅(qū)邪符咒，房門上端放置的牛、羊頭角即是這些苯教活動的遺存。

與藏傳佛教在藏區(qū)的發(fā)展史一樣，苯教文化在佛教傳入后亦經(jīng)歷了數(shù)次被禁絕的命運，但是基于苯教在藏區(qū)深厚的群眾基礎(chǔ)，在第38代藏王赤松德贊的極力推行下，來自印度的密宗大師蓮花生將苯教中信奉的大部分神靈收歸于佛教門下，使其合法地成為佛教的護法神，也使得當(dāng)時信奉本土宗教的藏族百姓最終接納和信奉了佛教，在這個融合過程中，歷史上蓮花生等一些佛教歷史人物和原始苯教信仰中遺留的龍族、山神等形象均與藏族的民間信仰雜糅，也逐漸被移植到了格薩爾史詩中，幻化成為格薩爾的親屬和保護神，這種現(xiàn)象也進一步加強了宗教文化和民間信仰之間的聯(lián)系，并且無形中豐富了藏族民間藝術(shù)的圖像體系。

小型的格薩爾石刻一般選取尺寸大致在0.4～1米左右的頁巖，根據(jù)石料的自然形狀加工成三角形、長方形、橢圓形或不規(guī)則形等形狀，其后經(jīng)過構(gòu)圖、刻制、上色等工序完成，近年來也出現(xiàn)了長度超過2米的大型頁巖石刻。藏族傳統(tǒng)的鑿刻巖畫的方法大致有敲琢法、線刻法、磨刻法、磨礪法等，均屬于以“線造型”為基礎(chǔ)的凹凸造型手法，格薩爾石刻與藏區(qū)這種原始石刻所采用的雕刻技法基本一致，以陽刻、陰刻兼淺浮雕為主，手法比較硬朗粗放。

這些石刻作品經(jīng)雕刻后還要經(jīng)過多次打磨再上顏色始能完成，因而有其特殊的質(zhì)地，顏色雖然不及絲絹錦緞類上繪制的唐卡細膩和華麗，但是造型風(fēng)格較為古拙，設(shè)色濃烈厚重，講究色彩的單純和視覺沖擊力。為了便于保存和增加作品的亮麗感，作品在完成之后還會涂上一層青漆，使作品表面呈現(xiàn)光亮透明的效果。

通過以上的分析來推斷，格薩爾石刻應(yīng)與藏區(qū)的其他石刻藝術(shù)具有相類似的功用，其產(chǎn)生和藏區(qū)的自然條件和宗教文化習(xí)俗具有直接的關(guān)系。

三、格薩爾石刻視覺藝術(shù)形象的來源

格薩爾彩繪石刻圖像是史詩文化，精神，功能的綜合載體，是史詩豐富內(nèi)涵的一種外化形式，對史詩視覺上的傳播有著重要的意義。整部格薩爾史詩中刻畫了上百個人物形象，每個人物無論是性格特征，還是外貌都各具特點，充滿強烈的視覺意象。

存放于四川甘孜州的格薩爾眾大將彩繪石刻

格薩爾王的形象是格薩爾史詩中的最為重要的形象，也是彩繪石刻圖像的核心內(nèi)容，石刻中的格薩爾王造型，其共性一般表現(xiàn)的都是格薩爾的騎征形象，而這種騎征形象和其他如三十大將的騎征形象構(gòu)圖也基本相似，多數(shù)格薩爾王彩繪石刻設(shè)色大致相同，多用紅、橙、藍、白、 黑、綠等純色，一般很少用中間色調(diào)，這些色彩都具有固定的象征意義。造型也基本都是頭戴插翎毛和旗幟的頭盔，身穿鎧甲，騎著赤兔馬戰(zhàn)神造型，這種固定的造型和設(shè)色方式可以從史詩文本中找到其來源，如格薩爾王傳珠牡唱詞中對格薩爾有這樣詳細的描述：

我王的頭盔像戰(zhàn)神宮殿，

宮殷中如云密聚護法神。

我王的帽翎似萬道金輝，

酷似三葬恩澤靠靠甘霖。

我王的軍旗似神兵林立，

好似本茸咒語春雷滾滾。

我王的隊旗似神兵林立，

似婆婆飛天起舞在彩云。

我王愷甲好似佛的壇場，

為佛法將創(chuàng)建赫赫功勛。

我王的寶劍啊所向披靡，

似戰(zhàn)神的神箭電光迸射。

我王的威鎮(zhèn)三界的長矛，

似紋馬戰(zhàn)神在施放冰雹。

那虎皮箭囊的支支鐵箭，

似那救世主施放驅(qū)邪利刃。

那威攝三界的屏靂弓中，

似土地神和天龍八部密聚。

那威懾三界的編索啊，

能彎能曲好似要勾魂。

那烏爾多石飛旋頭頂，

好似火舌要吞噬敵人。

那如意藤鞭迎空一揮，

似續(xù)蘇玖曳招來福分。

那溜光閃閃赤兔寶駒，

四踢騰空似呼呼風(fēng)輪。

為將黑魔穴夾為平地，

戰(zhàn)神兵器將大顯威靈。

從上述描寫中可以看到，石刻里的格薩爾形象與史詩中的描述基本相符，此外，從不同版本的史詩文本中的人物描寫來看，其對于格薩爾的形貌、武器、服飾等的詳細描述同樣具有一致性。由此可以認定，這些石刻上的格薩爾形象描繪是遵循史詩原文描述而創(chuàng)作的。

但是，文字描述轉(zhuǎn)化為視覺形象仍舊需要一些既成的圖像作為藍本，那么這些彩繪石刻中的格薩爾形象到底是以什么圖像作為創(chuàng)作依據(jù)的呢？從一些格薩爾彩繪石刻中我們可以發(fā)現(xiàn)，一些格薩爾形象的構(gòu)圖和用色與格薩爾唐卡繪畫也有著很多的相似之處，從產(chǎn)生的時間上來看，以格薩爾王為題材的唐卡應(yīng)早于現(xiàn)存的格薩爾彩繪石刻。

格薩兒王的三十大將石刻1

格薩兒王的三十大將石刻2

由此可見，唐卡中的格薩爾形象應(yīng)具有更初始的視覺轉(zhuǎn)譯（translation）特征。從史詩中的人物描寫中，我們可以看到，格薩爾的形貌、武器、服飾等等都有其象征意義，都與史詩的內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，所以，不可能創(chuàng)造出脫離史詩的格薩爾形象。由此我們可以推斷，格薩爾的說唱藝人們在長期的說唱活動中，逐漸把頭腦中對格薩爾及其英雄們的形象轉(zhuǎn)換成視覺形象描繪出來，既能吸引聽眾，又能增強說唱效果。這種做法經(jīng)過專業(yè)畫師的發(fā)展，逐漸成為最早的格薩爾唐卡，唐卡的材質(zhì)輕薄，比起沉重龐大的石刻自然便于說唱藝人們隨身攜帶。隨著格薩爾故事的大范圍傳播，這些唐卡格薩爾的形象也隨著藝人們說唱的傳播，出現(xiàn)于更多的場合之中。

雖然格薩爾彩繪石刻的形成與發(fā)展和藏區(qū)的宗教藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，但是這種誕生于社會底層的藝術(shù)創(chuàng)造不像藏區(qū)的繪畫、銅雕等宗教宮廷藝術(shù)那樣精致、華麗、繁復(fù)，卻表現(xiàn)出了寺院藝術(shù)和宮廷藝術(shù)中所沒有的粗獷、自然、純真、親和，這正是藏族人民性格的體現(xiàn)。

四、格薩爾史詩石刻中的形象分析

格薩爾王既是英雄又是藏族民間信仰中的戰(zhàn)神和護法神，也是世俗情感和宗教情感相互交融的集合體，他的形象已經(jīng)融入藏族人民的社會、人倫、精神、宗教乃至日常生活中。因此對照石刻圖像，我們會發(fā)現(xiàn)，格薩爾造型具有固定的程式。

石刻中的格薩爾王造型，與其金屬雕塑、泥制塑像、唐卡的造型基本一致，均表現(xiàn)的是格薩爾王騎馬征戰(zhàn)藝術(shù)形象。其主要的圖像元素構(gòu)成，例如“人、馬、十八件珍寶、祥云、蓮花寶座等元素”。石刻中典型的格薩爾王形象有以下幾種：

1.格薩爾王戰(zhàn)神形象

格薩爾威嚴地騎在赤兔馬之上，頭戴插翎毛和旗幟的頭盔，披掛鎧甲，腳蹬戰(zhàn)靴，右手握鞭，胸前舉著如意寶瓶，四面有虎、獅子、龍、鳳凰騰空而起，飛馳于蓮花座之上。

2.神佛及護法形象

神佛類石刻面部表情刻畫凝重，雙目低垂，衣飾簡潔、各持法器。主體以橙、紅色為主，背景施以冷色系藍、青色。護法神面部表情呈忿怒像，主體施以藍青色，身后火焰頭發(fā)及蓮座繪制成紅橙色凸顯夸張的表情。

3.愛妃珠牡及其他女性形象

面部表情溫和慈祥，衣服裝飾華麗，色彩豐富，飄帶飛揚，身材高挑，手捧如意寶或哈達，頭部裝飾花環(huán)，琉璃珠寶配飾較多，背景以史詩中描述建筑物或草原風(fēng)貌為主。

4.眾大將征戰(zhàn)形象

面容威武嚴肅，騎在奔馳的戰(zhàn)馬之上，背部佩戴戰(zhàn)旗隨風(fēng)招展，手持武器或馬鞭等，呈飛馳狀，背景以山嶺草場為主。

5.馬的形象

格薩爾石刻中出現(xiàn)最多的動物形象就是呈現(xiàn)各種姿態(tài)的馬，石刻中出現(xiàn)的各種神靈形象均騎在飛馳的馬背上，由此可以看出藏族人民生活中對馬的依賴和親近。

通過上述我們可以發(fā)現(xiàn)，格薩爾石刻形象不論格薩爾王本人、三十大將、妃子或護法神等，均忠實于史詩原文中所描述的形象，石刻中人物的背景都和史詩中的描述場景一致。

五、結(jié)語

從文化角度考慮，格薩爾石刻不僅是藏族民間信仰活動中重要的祭祀物，也是極具藏族地域和民族特色的藝術(shù)品，是以史詩文本為基礎(chǔ)，以唐卡繪畫為藍本并融匯了藏族石刻技藝的藝術(shù)形式。格薩爾石刻的產(chǎn)生反映出藏民族優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力和民族的審美經(jīng)驗的規(guī)范性，作為史詩文本的衍生藝術(shù)，它在格薩爾文化的發(fā)展與傳承中起著重要的傳播作用。