文/圖：牟孝梅 楊萍 張麗娜

牟孝梅

女，山東青島人，博士，遵義師范學院美術(shù)學院副教授，主要從事少數(shù)民族美術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、裝飾設計、巖畫方向的研究和教學。

楊萍

女，貴州遵義人，學士，遵義師范學院美術(shù)學院副教授，主要從事設計、民間美術(shù)、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方向的教學和研究。

張麗娜

女，安徽蚌埠人，碩士，遵義師范學院美術(shù)學院副教授，主要從事民間美術(shù)、設計方向的研究和教學。

一、習水縣桑木鎮(zhèn)土河村紅苗女性服飾田野調(diào)查

為迎接貴州省2016年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的培訓，遵義師范學院美術(shù)學院與遵義市文廣新局組織了一次主題為“遵義紅苗服飾”田野調(diào)查活動。調(diào)查時間：2016年11月10日至11月11日。調(diào)查由遵義師范學院美術(shù)學院楊萍院長帶隊，調(diào)查組成員有遵義師范學院黔北文化研究中心主任劉麗教授、美術(shù)學院教師牟孝梅、張麗娜，福建創(chuàng)誠網(wǎng)絡科技有限公司林欽女士，遵義市文廣新局非遺科劉穎科長、非遺科劉金龍先生。調(diào)查組到達習水縣城后，由習水縣民宗局陶澤良先生、文廣局許飛揚先生陪同前往桑木鎮(zhèn)土河村。2016年11月11日上午8：30調(diào)查組從習水縣城出發(fā)，約1小時后到達桑木鎮(zhèn)土河村。

土河村的項應美、項應琴、馬以埰、楊小花等7位苗族同胞早早穿著本民族盛裝等在村頭的一座公共活動場所。土河村苗族同胞熱情敬業(yè)，堅持初冬季節(jié)穿著單層的民族盛裝。

現(xiàn)今土河村紅苗女性服裝最能體現(xiàn)此村寨苗族的服飾特色，既保持著傳統(tǒng)的印記又有時代變遷的特色。男性服飾相對簡單，因此本次調(diào)查只針對土河村紅苗女性服飾。

筆者訪談時幾位苗族同胞時告知，現(xiàn)今村寨女性服飾是傳承祖輩的樣式，服飾刺繡紋樣是從奶奶、姥姥、媽媽輩中學習而來，同時同齡的姐妹之間也互相學習刺繡。刺繡紋樣是在底布上數(shù)經(jīng)緯線進行，通常被稱為挑花刺繡，由此形成了土河村紅苗服飾上的紋飾具有規(guī)范、精確的特點。刺繡服裝傳統(tǒng)布料來自自家所織麻布，這類麻布幾十年不脫線，不破損，非常結(jié)實，它的經(jīng)緯線明顯，便于刺繡。

幾位苗族同胞強調(diào)市場上買不到自家織的麻布，會織這類麻布的女性主要是50歲以上的中老年人，她們的上衣、蠟染裙子、綁腿的布料即是自己所織麻布，現(xiàn)今30歲以下年齡段的女性則很少有人織麻布，但是她們刺繡卻很嫻熟，基本上村寨中的女孩子在十幾歲時就開始學習刺繡。年輕女性穿的麻布裙子是奶奶、母親所織，或是出嫁時娘家給做好全套服飾，或是嫁到婆家，婆婆給做好幾套完整的本民族的服飾。由于現(xiàn)今政府支持發(fā)展民族文化，加上村民意識到傳承本民族文化的重要性，年輕的女性學習本民族服飾刺繡的積極性很高，開始加入學習傳承本民族刺繡行列。土河村四名年輕女性同胞項應美、項應琴、馬以埰、楊小花參加了2016年由文化部辦公廳、教育部辦公廳實施的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃遵義師范學院培訓班，培訓期間四名學員的結(jié)業(yè)作品運用本民族刺繡技藝創(chuàng)作出了多種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。

土河村穿民族服裝的苗族同胞

土河村項應美、項應琴非遺文創(chuàng)作品

土河村傳統(tǒng)紅苗服飾麻線

筆者調(diào)查時了解到一個可喜的情況，就是土河村部分家庭還有祖母輩留下自家織布的麻線、棉線、頭帕，這些傳統(tǒng)的麻線和服飾是見證村寨紅苗服飾歷史發(fā)展變化的歷史見證材料。調(diào)查時村頭公共活動亭子邊走過兩位六七十歲的老人家，穿的蠟染裙子吸引了大家，與之交談，得知裙子就是自己織的麻布，裙子紋飾是自己蠟染，用蠟刀刻畫的點線組織而成的紋飾飽滿大方，裙子是老人家年輕時制作，至今布料和新布一樣，蠟染紋飾十分清晰，不見歲月痕跡，反而呈現(xiàn)出滿滿的生活熱情。村民告知，現(xiàn)在年輕人可以直接去市場買現(xiàn)成品，成品上面有機器印制的傳統(tǒng)紋飾，買回來可以直接做成裙子，以前蠟染的麻布和紋飾，現(xiàn)在市場上隨時可以買到相同花紋和色彩的布匹。這是一種現(xiàn)代化影響民族傳統(tǒng)手工藝的一個現(xiàn)象，與用手工做成的傳統(tǒng)服飾相比，有它的便利性，同時也存在一個不可回避的問題，就是在現(xiàn)代化生產(chǎn)的布匹中缺失了部分承載傳統(tǒng)手藝積淀的深厚的民族文化情感。

土河村傳統(tǒng)紅苗服頭飾 — 頭帕

土河村紅苗自稱“蒙 ”，他稱為“紅苗”，屬西部方言區(qū)苗族支系，還有學者稱為西支苗族。

二、習水縣桑木鎮(zhèn)土河村地理、人文環(huán)境

習水縣，是貴州省遵義市下轄縣，位于貴州北部，地處川黔渝結(jié)合部的樞紐地帶，東連貴州桐梓縣、重慶綦江區(qū)，西接貴州赤水市，南近貴州仁懷市、四川古藺縣，屬大婁山系和長江流域，總面積3128平方公里，轄4個街道、20個鎮(zhèn)、2個鄉(xiāng)，截至2015年，習水縣總?cè)丝?46939人。習水縣屬亞熱帶濕潤季風氣候，四季分明。東部至高點黃沙巖海拔1871.9米，是境內(nèi)最高峰，西部至高點藺江梁子海拔1661米，北部至高點轎子山海拔1751米，形成三角鼎立之勢。西部赤水河出境處的小壩鄉(xiāng)河灘地是最低點，海拔275米。境內(nèi)相對高差1596.9米。[1]

土河村紅苗傳統(tǒng)服飾

土河村紅苗傳統(tǒng)服飾

土河村紅苗女性服裝上衣包括短上衣、背帕、袖套三個部分

習水縣位于遵義市西北部，桑木鎮(zhèn)土河村地處習水縣的南部。桑木鎮(zhèn)土河村位于桑木鎮(zhèn)北部，與東皇鎮(zhèn)相鄰，距縣城14公里，距鎮(zhèn)政府12公里，全村總面積約8.5平方公里，平均海拔1450米，土河村海拔1280米，年平均氣溫11.4℃，最高溫度不超過29℃，素有“避暑天堂”的美譽。有13個村民組、586戶、2558人，其中苗族773人，彝族7人。[2]

三、習水縣桑木鎮(zhèn)土河村紅苗遷徙考證

土河村紅苗女性服飾的圍裙

土河村紅苗女性服飾

聚居在貴州省境的苗族根據(jù)史籍記載和學者研究，在秦漢時已進入省境?！扒貪h時苗族西遷至武陵被稱為‘武陵蠻’。東漢馬援伐武溪，苗族被迫沿清水江、苗嶺遷入貴州腹地，遍布山谷?！盵3]貴州東部即屬于武陵山區(qū)，又在五溪的范圍。深入五溪的苗族被稱為“五溪蠻”，五溪是沅江的上游的五大支流，分別是雄溪、格溪、酉溪、潕溪、辰溪。石朝江先生考證“武陵蠻”“武溪蠻”是遷入黔東南最多的苗族支系，認為秦漢至唐宋是苗族遷入貴州的時期。苗族學者楊漢先先生在《貴州省威寧縣苗族古史傳說》一文中，推斷苗族往西南遷移的時間大約為唐末宋初。[4]王冶新先生在《從苗族三大支系遷徙史歌中探索“三苗”的源流》一文中指出苗族西支其遷徙的終止期上限為宋，下限為明。[5]綜合史籍記載和學者們的研究，唐代的苗族主要分布在湘西、黔東南一帶。據(jù)楊正文先生研究，遵義、銅仁及周邊聚居的紅苗來自明清時期分布在湘西、黔東的部分苗族支系，因當時婦人多穿飾有大片紅布裙而得名。清代乾隆、嘉慶年間苗族大起義失敗以后，這支苗族支系不堪清王朝的民族仇殺政策壓迫，大批向外遷徙。[6]

明《奏議地方事宜》中提到：“正統(tǒng)三年（公元1438年）省州入府，領縣一、長官司二。今仍曰鎮(zhèn)遠府府東達沅辰，西通貴竹，當往來之沖，為扼要之地嘉靖中，知府周瑛議鎮(zhèn)遠東接沅州，西接播州，中間道路險阻，乃云貴往來必繇之所，而所屬邛水、施秉等司縣，又與洪江一帶生苗接踵……”文中的“播州”即為現(xiàn)今的遵義，文中描述了明初期播州生活著生苗的事實。

明代前期史籍有了記載遵義居住苗族的歷史事實。因此，根據(jù)史籍中記載苗族遷徙進入貴州的時間及西支苗族的黔西時間、記載遵義苗族的史籍推測，聚居在遵義市境內(nèi)的苗族遷徙來此的年代上限為秦漢。史籍明確記載了遵義境內(nèi)聚居苗族的下限，史籍中有確切記錄遵義苗族的在明代前期，清前期則是遷入遵義聚居苗族的下限時間，成書于康熙年間田雯的《黔書》記載了于遵義比鄰的銅仁府的紅苗服飾樣式，田雯在乾隆年間所著《苗蠻圖冊》繪制了82幅苗族生活、生產(chǎn)的風俗圖，圖冊描繪了相鄰遵義的銅仁府紅苗：“紅苗男子裝束是椎髻，穿交襟寬袖上衣，束腰。下為中長褲，綁腿赤足?！背蓵诘拦饽觊g的羅繞典《黔南職方紀略》則注明了遵義有紅苗聚居，并描述當時紅苗的生活風俗：“安化、銅仁、松桃、遵義皆有之”，根據(jù)清初、中期史籍記載，可以推斷清初紅苗的一支系已經(jīng)定居在遵義。清代典籍的記載和楊正文先生所研究的聚居在遵義的苗族是來自明清時期分布在湘西、黔東的部分苗族支系的情況相吻合。

參考苗族歷史上的遷徙路線和時間及“紅苗”的遷徙原因和路線，居于遵義市習水縣桑木鎮(zhèn)土河村的“紅苗”應屬于清代史籍記載的聚居在銅仁府、遵義之間的紅苗支系。土河村紅苗還保留著傳統(tǒng)的苗族節(jié)日“踩山節(jié)”，又據(jù)中國民族宗教網(wǎng)介紹，“踩山節(jié)”的傳統(tǒng)習俗起源于距今約有400多年的明初。[7]綜合以上信息推測土河村聚居的紅苗早至明初就可能遷徙到此，最晚也是清初遷徙而來的紅苗支系。我們可以推斷聚居在遵義的紅苗遷來的時間最有可能的是約在明初至清初這段歷史時期。

土河村服飾中系在腰部的長方形帕子和三角形帕子

四、習水縣桑木鎮(zhèn)土河村紅苗女性服飾現(xiàn)狀

（一）習水縣桑木鎮(zhèn)土河村紅苗女性服飾形制

土河村紅苗女性服飾形制是傳承本民族的傳統(tǒng)樣式，現(xiàn)今還保存較為規(guī)范的傳統(tǒng)樣式，主要包括頭帕（包頭）、背帕、上衣、袖套、裙子、圍裙、腰帕、飄

1.頭帕

土河村紅苗頭戴頭帕，當?shù)貪h族也稱為紅頭苗，即指的是以紅色為主色裝飾的頭帕?，F(xiàn)今的頭帕樣式是用棉布一層層纏繞，有的頭帕里層放一層輕的類似塑料的材質(zhì)作為支撐，纏布的里外圍寬度為6-10厘米不等，中心空出頭部大小的空間。頭帕最里層和最外層用紅色的棉布纏繞，內(nèi)外層的紅布之間纏繞白色棉布，白色棉布中間裝飾一層幾何紋飾的棉布條。頭帕外圍包一層與里層寬度相等繡幾何紋飾的二方連續(xù)布帶，布帶下方裝飾一層圓形珠子串成的長條珠飾，珠飾中間設計成條狀、心形、英文字母等紋樣，珠飾最底端飾略大于珠串的圓形、心形、貝殼狀珠子。頭帕紋飾顏色以紅色系為主色，黃色、黃綠色點綴對比，亮麗耀眼。

土河村還保存著20世紀五六十年代的頭帕，那時的頭帕材料為紅色棉布，纏在頭部約三四層的厚度，頭帕里面沒有夾層。刺繡紋樣村民認為是她們常見的海椒花，是土河村紅苗的傳統(tǒng)母體圖案，當?shù)厝朔Q其為八角花，紋飾紅綠色相間，紅綠對比的民間用色特征明顯，黃色點綴，古樸沉著。

2.上衣

土河村紅苗女性服裝上衣包括短上衣、背帕、袖套三個部分。

（1）短上衣

土河村紅苗女性上衣為短衣，長度至腰部。有兩類樣式，一類是立領斜襟，另一類是立領對襟。

立領對襟式上衣：此樣式為立領對襟開衫，立領外圍繡二方連續(xù)的八角花紋、幾何紋。領口下方上衣前片上方繡八角花紋為主紋的二方連續(xù)紋樣，紋樣下方縫裝飾珠穗。前襟對稱開衫，衣襟處也為八角花紋。領口處開始縫第一枚盤扣，上衣共縫制5對等距離排列的對稱盤扣。

立領斜襟式上衣：此樣式為立領斜襟右衽，左襟長，覆蓋在右襟上。立領外圍繡二方連續(xù)的八角花紋或幾何紋。領口下方上衣前片處、斜襟處繡八角花紋組成的二方連續(xù)紋樣。盤扣5對依斜襟方向?qū)ΨQ排列。

上衣立領、對襟、斜襟的邊緣紋飾顏色紅色為主，輔以普藍、綠色（接近現(xiàn)代線材的熒光綠），與上衣整體的用色保持協(xié)調(diào)一致。

現(xiàn)今土河村紅苗女性服飾中的飄帶

（2）背帕

背帕背在后肩部，有兩個類型，一個類型是用現(xiàn)代材料做成的珠串，垂在肩部，珠串縫制在后領并垂下，與頭帕垂下的珠串材質(zhì)相同，顏色多選紅、綠色，背帕外形為長方形。這個類型的背帕是在傳統(tǒng)背帕的基礎上變化而來，保留傳統(tǒng)背帕的形制，改變了傳統(tǒng)背帕制作周期長的特點，直接取材現(xiàn)代裝飾材料，制作周期短，裝飾性強，色彩艷麗，在陽光下熠熠生輝。另一個類型是在長方形的背帕中心繡滿規(guī)整對稱的平行排列的幾行二方連續(xù)八角花紋。背帕外圍裝飾紅、黃兩個不同寬度的線條邊框，底部綴珠飾和毛線穗子。

背帕顏色紅色為主，間以裝飾黃色條紋、深綠、普藍蘭幾個顏色，普蘭、深綠所占面積每個背帕又略有不同。這類背帕是延續(xù)傳統(tǒng)樣式，前一代或前兩代人的背牌則紅色居多，黃色，紅黃色相間搭配，普藍次之、綠色點綴。筆者訪談村民得知現(xiàn)今60歲以上的老人的背帕還有 2層、4層、6層等幾種樣式。

（3）袖套

袖套是黔北紅苗服飾的一個特色。土河村紅苗的袖套是戴在上衣的兩只袖子上，窄袖，拆卸自由隨意。袖套之上繡滿不同形式的對稱八角花紋圖形，由寬、窄不同的二方連續(xù)八角花紋上下平行組合，寬的二方連續(xù)紋樣為三到五條不等，每一條的花紋皆為飽滿的八角花紋，花紋樣式變化自由，無論如何變化皆為對稱八角形狀的變體。窄的二方連續(xù)襯在寬二方連續(xù)上下方，紋樣或為對角紋飾，或為八角花紋，或為條狀紋飾。紅色是袖套的主色，顏色與整套衣服的色系保持同步。愛美的苗族女同胞還會在袖套的上方裝飾一圈珠串。訪談幾位苗族同胞得知，最初的袖套是為了防止弄臟衣服而設計，現(xiàn)今的袖套的功能則演變?yōu)閷嵱门c裝飾美并存。

3.腰部服飾

土河村紅苗女性服飾中的腰部包括圍裙、腰帕。腰部服飾的組織結(jié)構(gòu)是整套服飾中最多的，也是紋樣和色彩最集中的地方。

（1）圍裙

土河村紅苗女性服飾的圍裙是連接上衣下裳的組成部分，穿戴時套在上衣和百褶裙的外面。土河村最長的圍裙至腳踝，一般都過膝。中間主體形狀、結(jié)構(gòu)似上窄下寬的梯形。上端是一條寬5厘米左右的長帶，系掛在脖頸上，上繡八角花紋或長條紋、波浪線。系在腰部的長圍裙是其主體部分，形狀為長方形，長度從腰及膝下或到腳踝，中心為各種形式的八角花紋組成的適合紋樣，中心的適合紋樣的外形方形和圓形居多，紋飾飽滿大氣。適合紋樣外圍圍繞著的紋飾或是對角狀紋飾、或為似蝶狀紋、或為八角花紋。其外圍沿圍裙周邊包一條寬邊，附在長方形圍裙上方頂端的寬邊似梯形，上繡或?qū)捇蛘?、或大或小的八角花紋。土河村紅苗圍裙的紋飾主要是各種不同形式的八角花紋。

土河村紅苗女性服裝上衣包括短上衣、背帕、袖套三個部分

每一套圍裙的紋飾顏色有幾個共同點，即黑色布料的底色，圖案紋飾顏色皆是紅黃相間，紅黃色用量幾乎接近，個別圍裙有少量綠色點綴。

（2）腰帕

腰帕是土河村服飾中系在腰部的帕子，系在腰部飄帶和百褶裙之上，在整個下裳部分的最上方。外在形狀有長方形和三角形兩類。系的方法有三種類型，第一種類型是直接系一塊長方形腰帕，這種類型是現(xiàn)代環(huán)境中簡化傳統(tǒng)腰帕的方式。長方形腰帕雖簡化了傳統(tǒng)形式，卻依然保留著傳統(tǒng)腰帕的形式感，有的長方形的現(xiàn)代腰帕中間繡成了三角形的適合紋樣。第二種類型是先系方形腰帕，再于方形腰帕上方系一塊三角形腰帕，三角形腰帕是一塊方形帕子對折后的形狀。第三種類型是傳統(tǒng)的三角形腰帕，系法是三條相同樣式的三角帕橫排依次相接系于腰間。三角形腰帕繼承的是傳統(tǒng)形式。現(xiàn)在這種系法很少見，系的最多的是第一種和第二種類型。

腰帕的裝飾花紋同樣是八角花紋飾為主題，角飾、折線、長短直線圍繞母體八角花紋。整體紋飾組織依腰帕的三角形、長外形、正方形等適合外形安排。顏色與整套服飾協(xié)調(diào)，主色紅色，普藍（藍靛）、深綠穿插其中，使得色彩既統(tǒng)一而又不失活躍。

4.下裳

土河村服飾的下裳包括飄帶、百褶裙、綁腿、鞋。

（1）飄帶

現(xiàn)今土河村紅苗女性服飾中的飄帶有4條、6條、8條不等，早期的是2條。飄帶系在百褶裙上面，腰帕下方，每條寬度在8-12厘米之間，長度從腰間至小腿中間。飄帶統(tǒng)一縫在一條橫長條帶子上，系于腰間。飄帶的圖案紋飾與整套服裝的母體紋飾相同，由上下排列三至四個單獨紋樣類型的八角花紋組合而成，每一個八角花紋的對稱骨格不變，骨格內(nèi)的紋樣有變化。紅色是主色，占色彩的比例最大，普蘭和深綠搭配其中，冷暖色對比，小面積的綠、藍等冷色無形中起到了對比襯托主色的作用。距現(xiàn)在（公元2016年）三、四十年前的飄帶色彩特點則是紅綠兩色均等分配，大紅大綠對比色大膽均等對比，襯托出服飾動靜相宜、張揚與沉穩(wěn)并存的風格。

飄帶上方留一段空白麻布，下方襯一塊與飄帶等寬的黑色棉布。底端的裝飾有兩種情況，一種是滾邊條裝飾，其上刺繡簡單的幾何紋。另一種是在滾邊裝飾條底下再加珠串。

（2）百褶裙

土河村紅苗裙子形制為百褶裙，裙長至膝下，蠟染和刺繡結(jié)合。裙子有兩部分，一部分是裙子上半部分的蠟染裙身，另一部分是下方的裙擺，裙擺采用大紅色棉布并縫接蠟染裙身。裙身的裙頭保留麻布原色，占裙身約四分之一，不繡不染。蠟染裙身是百褶裙精妙之處，采取傳統(tǒng)的藍靛色繪制紋樣。

蠟染裙身底部紋飾排列轉(zhuǎn)向橫向，銅錢紋則變大，在其上下則圍繞平行的橫線條和平行的山川紋

傳統(tǒng)裙身蠟染紋飾被當?shù)厝朔Q為“銅錢紋”，這個紋飾是蠟染裙身的母體圖案，外形近似圓形的銅錢，圖形的底形成藍靛色的十字形，圖的骨格是向心形式，圖形沿中心對稱分布四個白色十字形，底圖之上的圖組合成一個似圓形銅錢紋，其外圍按照適合形繪制幾圈圓形框。銅錢紋在裙身的組織結(jié)構(gòu)是豎向排列的二方連續(xù)紋樣。除了銅錢紋，蠟染裙身還繪有與銅錢紋等大的其他圖形適合圖形，與銅錢紋平行排列，紋樣有似山川的三角形，有平行的豎線條。蠟染裙身底部紋飾排列轉(zhuǎn)向橫向，銅錢紋則變大，在其上下則圍繞平行的橫線條和平行的山川紋。

裙擺是鮮艷的大紅色棉布，無蠟染，只在其約二分之一或三分之二處刺繡對角紋和八角花紋。

（3）綁腿、鞋

一層層纏繞的傳統(tǒng)綁腿在今天土河村50歲以上的老人中還保持著，二三十歲的年輕一代人的綁腿已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代的輕薄類型，樣式仿制傳統(tǒng)綁腿層層疊加的形制，用現(xiàn)代的白棉布等距離接縫在一起。土河村紅苗服飾中的綁腿無蠟染、無刺繡等裝飾。

傳統(tǒng)的繡花鞋子在今天的土河村很少見到。訪談時村民告知，傳統(tǒng)的鞋子是手工制作，鞋面繡上幾輩傳承八角花紋、對角紋等圖形。

（二）服飾材料

土河村紅苗服飾的材料包括布料、線材、現(xiàn)代裝飾材料三類。

1.布料

服飾布料有傳統(tǒng)麻布和現(xiàn)代棉布之別。筆者與土河村苗族同胞訪談服飾制作材料之時，了解到其服飾材料在20世紀60年代之前所用材料都是用自家織的山蠶絲和麻布。隨著現(xiàn)代化、市場化、信息化的迅速滲入到紅苗居住的山區(qū)，傳統(tǒng)的麻布開始漸漸不再自家生產(chǎn)，而是使用現(xiàn)代化批量生產(chǎn)的棉布或其他材質(zhì)的布料。

現(xiàn)代化機器生產(chǎn)的便利和多產(chǎn)，市場流通的廣闊和便捷，信息化帶來的新技術(shù)、新觀念改變了土河村紅苗同胞的生活方式，也導致現(xiàn)代二三十歲的年輕一代女性制作服飾的觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)麻布生產(chǎn)周期長、費時費工，其在現(xiàn)代年輕一代群體中漸漸被忽視，取而代之的是現(xiàn)代化生產(chǎn)條件下生產(chǎn)的各式粗細不同的棉布。

2.線材

線材在土河村服飾中的變化非常明顯。筆者訪談苗族同胞時得知，在20世紀50、60年代服飾中使用的線材來自自家紡織的棉麻線，既可織布也用作刺繡。刺繡麻線顏色的染料采自本地山上植物制成，染成之后線的顏色主要有大紅、紫紅色、普藍（藍靛）、深綠幾種，用之刺繡，顯示出服飾色彩紅而不艷情調(diào)。

現(xiàn)今刺繡的線材使用開司米，開司米線顏色具有純度飽和、明度亮、色彩多樣的特征。土河村紅苗服飾刺繡線材使用開司米，雖然沒有了傳統(tǒng)線材繡出的歷史感，但體現(xiàn)了民族服飾與現(xiàn)代材料的結(jié)合的新特征，服飾色彩呈現(xiàn)紅彤彤的明亮絢爛之感，多彩的開司米線與傳統(tǒng)染織線材相比，增加了一種熱情奔放的現(xiàn)代氣息。

3.現(xiàn)代裝飾材料

現(xiàn)今土河村紅苗女性服飾中多了一份閃亮的現(xiàn)代珠串、金屬亮片等現(xiàn)代裝飾材料。這些現(xiàn)代裝飾材料用在服飾中的頭帕、背帕、上衣對襟和斜襟、袖套、腰帕幾處部位，個別圍裙的底部也裝飾珠串或金屬亮片。

（三）服飾刺繡紋飾

科技信息時代的現(xiàn)代語境下，土河村紅苗服飾的布料、線材、染料都隨著時代的變化而相應地改變了歷史傳統(tǒng)，然而不論時代如何變遷，不變的是民族內(nèi)心代代守候的那份祖先傳承的文化和信念，這份信念體現(xiàn)在土河村服飾刺繡紋樣上。筆者田野調(diào)查時比較了村寨中保存的20世紀五六十年代至現(xiàn)代的刺繡紋樣，發(fā)現(xiàn)母體紋樣“八角花”一成不變地繡在各個年代的服飾上，這就是民族文化傳承最有力的證明，“八角花”永遠開在紅苗支系同胞的生命里，并代代傳承，是連接本支系的民族血脈的關聯(lián)標志。

土河村紅苗女性服飾中刺繡的母體圖形——八角花紋飾，母體組織是一個適合紋樣，外形或正方形、或圓形，以中心為圓心，對稱設計八個花瓣形的紋樣。具體到各體紋樣，又有些微差異，八個對稱的花瓣可以是圓形、可以是方形、可以是三角形等不同形狀。總之，作為母體紋飾的“八角花”可應用在服飾中的任何裝飾部位，也足以見證她在土河村紅苗服飾中的重要地位。

五、結(jié)論

習水縣桑木鎮(zhèn)土河村紅苗屬于西部方言區(qū)苗族支系，女裝民族特征明顯。服裝形制、色彩、刺繡紋樣、蠟染紋樣等既有傳統(tǒng)的印記，又跟隨時代的變化而變遷，其民族服飾的核心部分傳承至今，主要體現(xiàn)在服裝的形制、服飾的裝飾部位、服飾的刺繡裝飾紋樣上。

土河村紅苗女裝現(xiàn)今的形制包括頭帕（包頭）、背帕、上衣、袖套、裙子、圍裙、腰帕、飄帶、綁腿、鞋子。土河村紅苗女裝現(xiàn)今的形制自20世紀五六十年代至今沒有很大的變動，形制基本一致。

土河村紅苗女裝的刺繡集中在幾處重點部位，分別是頭部的頭帕，肩部的背帕，上衣的領子和對襟、斜襟處、袖套，腰部的腰帕，下裳中的飄帶，穿在上衣和裙子外的圍裙，蓋在腰帕、飄帶和圍裙下面的百褶裙，這幾處是刺繡最重要的部位。

土河村紅苗女裝刺繡紋樣“八角花”和蠟染紋樣“銅錢紋”是此支系苗族服飾中的母體圖案，是辨別本支系族屬的重要標志。

注釋

[1]習水縣人民政府網(wǎng)：h ttp://www.xsx.gov.cn/ydy/.

[2]土河村_貴州省遵義市習水縣桑木鎮(zhèn)土河村 h ttp://w w w.yigecun.com/city fild/show cun.aspx?id=C2689F1FCE6DD73B.

[3]侯紹莊、史繼忠、翁家烈.貴州古代民族關系史[M].貴陽：貴州民族出版社，1991:17.

[4]楊漢先.貴州省威寧縣苗族古史傳說[J].貴州民族研究,1980,1.

[5]王冶新.從苗族三大支系遷徙史歌中探索“三苗”的源流[J].貴州文史叢刊,1986,2.

[6]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998:35.

[7]中國民族宗教網(wǎng)： h ttp://www.m zzjw.cn/h tm l/repo rt/160827976-1.h tm l.