文/圖：吳偲

吳偲

暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師

中國書法家協(xié)會會員

廣東省中國畫學(xué)會會員

第二期廣州國家青苗計劃培育畫家

專著：《中國少數(shù)民族藝術(shù)史略》

審美觀念這種內(nèi)在的意識活動是在一個漫長的演變的過程中逐漸形成的，是人在生活中對客觀事物的一個自我構(gòu)建的思維方式。由于民族的生存環(huán)境、道德心理、歷史遷徙、思維方式、宗教信仰等諸多方面的影響，使得不同民族的審美觀念有了千差萬別的特點(diǎn)。德昂族亦在民族的發(fā)展演變遷徙的過程中逐漸形成了自己獨(dú)特而強(qiáng)烈的民族審美思想。三臺山德昂族鄉(xiāng)的腰箍也很好地保留了他們本民族的審美情趣。

一、藝術(shù)審美的形成

1.信仰影響下的抽象審美思維

少數(shù)民族的抽象審美思維是在無意識的觀念下形成的，由于少數(shù)民族所處地方閉塞，長期與外界缺乏接觸，使得他們并沒有過多地被現(xiàn)代文明所影響，所以審美的理念和思維仍保留了本民族原始的審美情緒和觀念，而腰箍上的那些具有裝飾趣味的抽象性圖案，正是德昂族原始思維、觀念以及情緒的不自覺表達(dá)?！坝行┭芯空哒J(rèn)為，抽象應(yīng)該是與人的特定心理活動相聯(lián)系的對原型的心理加工的過程。在原始造型藝術(shù)中，對中心屬性的析出是通過對物象原型的細(xì)節(jié)或相貌特征數(shù)目的減少而實現(xiàn)的。這種相貌特征，也是邊緣屬性，它通常與物體的自然物理屬性相聯(lián)系。當(dāng)物理屬性被逐漸外化掉，中心屬性即逐漸顯示出來。如果這一過程在語義是對中心屬性的析出，那么，在造型上則表現(xiàn)為一系列的圖像簡化。語義的抽取恰巧獲得了形式的簡化的援助，或者說語義的抽取與形式的簡化是同一過程的兩個方面。這一過程也即是原始藝術(shù)的抽象過程?！盵1]大多數(shù)德昂族的腰箍圖案都是簡化了的意象圖案，如南瓜籽紋、蝴蝶紋、蕨菜花紋等，都和實物的具象形象有一定的差距。其實，這些圖案正是德昂族先民對現(xiàn)實中事物自我抽象化的審美語言的具體表達(dá)。用萬物有靈的思維來指導(dǎo)和觀察大自然的一切生物，他們希望把這些生活中與之息息相關(guān)的有生命的事物用圖案的方式記錄下來，表達(dá)其萬物有靈的原始敬仰，于是以最樸實簡單的方式將之記錄下來，刻畫在腰箍上。

三臺山德昂族鄉(xiāng)的腰箍

德昂族腰箍上具有裝飾趣味的抽象性圖案

選擇在腰箍上綴滿銀圈，又在腰箍下系上半圓形的彩色絨球和墜花，這又是德昂族人對祖先崇拜這一原始信仰影響下產(chǎn)生的抽象審美思維方式。他們認(rèn)為自己是龍和太陽的子孫，為了紀(jì)念自己原始的圖騰崇拜，他們用各種可以展示的方式將之記錄在自己的腰箍上，太陽的紅色和龍鱗的五光十色是他們定義民族審美的一個原始思想雛形，于是紅色成為了腰箍不可缺少的顏色之一。而為了表現(xiàn)龍鱗豐富多彩的顏色和形象，三臺山德昂族人大膽地將腰箍漆上各種鮮艷的顏色，加飾上靚麗的銀圈、絨球和亮片。德昂族人運(yùn)用這些抽象的手段來表達(dá)心中對于原始圖騰形象的一個自我審美認(rèn)知。

德昂族人在腰箍上綴滿銀圈

德昂族人腰箍下系上半圓形的彩色絨球和墜花

現(xiàn)代的三臺山德昂族人雖然仍舊在繼續(xù)復(fù)制著過去原始先民流傳下來的傳統(tǒng)紋樣，但通過觀察發(fā)現(xiàn)他們會在繼承的過程中加入許多現(xiàn)代花樣，在整體保留傳統(tǒng)審美觀念的同時，在細(xì)節(jié)上稍加變化，以進(jìn)一步符合當(dāng)代德昂族人新的審美需求。由此可見，雖然主體受到原始信仰的強(qiáng)烈影響，但現(xiàn)代德昂族的審美思維仍因為受到外界沖擊而不斷發(fā)展變化。

2.自然環(huán)境下的悅己審美意識

幾乎所有少數(shù)民族的生存和發(fā)展與他們生活的自然環(huán)境息息相關(guān)，無論從衣食住行還是他們生活的方方面面都是就地取材，因地制宜。德昂族亦不例外，不僅他們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活離不開大自然，而且大自然同樣賦予他們獨(dú)特的悅己審美意識。

三臺山德昂族自然生態(tài)條件優(yōu)越，大山里一年四季云霧繚繞，樹木蒼翠蔥郁，溪水淙淙，到處都能聽到蟬鳴鳥叫，隨處可見大自然曼妙的生命律動。在這種自然環(huán)境下，三臺山德昂族人時刻都能從中感受美，體會美，都能獲得大自然帶給他們心靈愉悅的美的享受。這就是所謂的“主體的生命潛能與客觀相關(guān)潛能的對應(yīng)性自由實現(xiàn)”。[2]因此，我們發(fā)現(xiàn)三臺山德昂族的服飾制作原料幾乎來源于自然，其中腰箍的設(shè)計極其典型。無論從腰箍的原料還是顏色的選擇、制作、搭配，無一不體現(xiàn)德昂族人對于大自然美的一種認(rèn)同和追求。他們追求的是人與大自然的相融共生，各美其美，美美與共。試圖從大自然中獲得他們追求的美的元素，將自然環(huán)境的生態(tài)特征相應(yīng)的轉(zhuǎn)化成本民族的文化生態(tài)特征，使得本民族的文化審美習(xí)慣深深地打上了自然的印記。通過順應(yīng)自然的規(guī)律，從中獲取取悅自我內(nèi)心的審美創(chuàng)造。這就是三臺山德昂族腰箍突出反映的在努力適應(yīng)自然環(huán)境的同時，不斷吸收美、創(chuàng)造美的悅己審美意識形態(tài)。

3.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的樸素審美

由于三臺山德昂族鄉(xiāng)是一個閉塞的山區(qū)，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)耘f使用最古老和最傳統(tǒng)的牛耕作業(yè)，雖然生產(chǎn)工具十分落后，但當(dāng)?shù)氐掳鹤迦诉€是積極地利用現(xiàn)有資源努力地改造當(dāng)?shù)仄D苦的環(huán)境。這使得德昂族人在長期的戰(zhàn)亂與天災(zāi)的環(huán)境中形成了勤儉樸素、刻苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，這從德昂族以純樸為美、重本色、尚自然的服飾審美追求中就能體現(xiàn)出來。受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約，生活環(huán)境較為惡劣，德昂族人不得不把實用功能擺在第一位，正如法國的保羅·蘇里奧在他的《合理美》中提到的：“一種產(chǎn)品的形式只要明顯的表現(xiàn)了他的功能，就是具有美?！惫δ芘c美是相同共生，在物質(zhì)未能滿足的情況下，德昂族人無法追求過于華麗的裝飾情趣，而是利用生活中最常見的竹子、藤蔑制作腰箍，他們知道只有努力改變自我貧瘠的生活環(huán)境，才能獲得更加優(yōu)越的審美追求，所以日常三臺山德昂族婦女所帶腰箍極其簡單，不會過多地在腰箍上裝飾其他物件，甚至大多是塑料簡易腰箍，這大部分原因都是為了方便生產(chǎn)生活，大家也都習(xí)以為常，只有在節(jié)慶穿著盛裝時，才會佩戴上裝飾華麗的精制腰箍，可以說貧困的生活環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從未影響德昂族人生產(chǎn)美、實現(xiàn)美的藝術(shù)追求。

二、審美趣味的表現(xiàn)

不同民族的審美追求使得不同民族的審美趣味千差萬別，審美趣味的具體表現(xiàn)是來源于一個民族審美文化的各個方面，如偏愛用某種顏色作為主色，偏愛并重復(fù)大量使用某種圖形，或者如何以一種特有的裝飾規(guī)律協(xié)調(diào)裝飾物的節(jié)奏感和主次感，以及如何巧妙地兼容飾物的實用功能等等，無不體現(xiàn)一個民族對生活的熱愛以及巧妙地表達(dá)美的能力，這些都是民族審美文化的集中體現(xiàn)。三臺山德昂族的腰箍亦在多個方面凸顯了自我民族獨(dú)特的文化審美情趣。

1.色彩選擇的外顯審美

德昂族雖然是個含蓄內(nèi)斂的民族，但是他們也有自己的形式來表達(dá)自我民族追求美、熱愛美的方式，那就是大膽地運(yùn)用色彩的搭配來使民族獨(dú)有的飾物—腰箍。三臺山德昂族人深知色彩是審美感覺中最普遍、最大眾化的表現(xiàn)手段。色彩作為德昂族人構(gòu)建美的一個重要因素被十分巧妙地運(yùn)用到腰箍上，如常見的黑色、大紅色、青綠色、粉紅色等都是富麗而沉艷的對比色，都被夸張地堆疊在一條腰箍上。也有單純涂以黑色，卻在黑色腰箍系上五彩鮮艷的絨線，這種強(qiáng)烈又別出心裁的顏色對比手段使得整個腰箍的形態(tài)被完整地展現(xiàn)出來，讓人在莊重中感受到一種活潑靈動的審美情趣；還有的腰箍被貼上一圈彩色的條布，條布上五色的滾邊和艷麗的亮片也使得整個腰箍的顏色更加繽紛多樣。心思巧妙的德昂族人還選擇了漆色作為涂料，目的就是使得整個腰箍能呈現(xiàn)更為光亮、耀眼的感覺。還有腰箍上綴滿的五彩絨球和彩色墜花、亮片，顏色更是層層推進(jìn)，熱鬧而跳躍。可以說，從每條腰箍不同顏色的對比到一條腰箍上不同顏色的相兼對比，無不淋漓盡致地體現(xiàn)三臺山德昂族人對于絢麗生活的無比向往。正如藝術(shù)家丹納曾經(jīng)說到的，“色彩的不同的配合給我們不同印象，所以色彩的搭配自有一種表情”。

德昂族婦女所戴的腰箍

三臺山德昂族人正是通過色彩來表達(dá)他們心中的喜怒哀樂，表達(dá)他們對大自然秀美山河、五彩花朵的熱愛。三臺山德昂族人將單一的原色交織著運(yùn)用到腰箍上，不僅體現(xiàn)了三臺山德昂族人崇尚色彩美、生命美的自主能動性，而且明快鮮艷的色彩表達(dá)也將大山的生活點(diǎn)綴得更加多姿多彩。

2.圖案雕刻的取象審美

德昂族可謂一個心靈手巧的民族，他們在體會和接觸大自然生活的同時善于深入地觀察和認(rèn)識各種動植物，將他們美好的形態(tài)用自我民族獨(dú)特的理解方式記錄在自己的腰箍上。在理解過程中，總結(jié)它們的形態(tài)規(guī)律，以自己對于美的體會將之描繪出來，這正是一種取象的藝術(shù)審美過程，一種自我的對美的創(chuàng)作沖動，他們將美好的寓意蘊(yùn)含在這些圖形當(dāng)中，使之成為一種純粹的固定的相對獨(dú)立的形式美的產(chǎn)物。如三臺山德昂族腰箍上的蝴蝶紋與南瓜籽紋，三臺山德昂族人選取了蝴蝶的展翅飛翔來作為抽象變形的原型，通過將南瓜籽紋和蝴蝶紋相互映襯的方式組合畫面，線條流暢，畫面生動自然，在不經(jīng)意中將動植物和諧共生的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來。將不同的物象巧妙地排列為一種圖形，在這個基礎(chǔ)上大膽地摒棄物象之間實際的大小比例，而是將之夸張、抽象、變形、濃縮，以象征性手法統(tǒng)一表達(dá)，這正是三臺山德昂族人自主能動的取象審美的表現(xiàn)。就像卡西爾說的，“藝術(shù)為人生開啟了一個嶄新層面，他為人生提供深度，我們僅憑對日常事務(wù)的領(lǐng)悟是不可企及的”。三臺山德昂族人不單懂得將大自然不同動植物的形態(tài)特征進(jìn)行總結(jié)歸納，形成自我獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知。還善于利用重復(fù)的手段，將幾何圖形運(yùn)用的淋漓盡致，讓整個腰箍富于強(qiáng)烈的韻律感和節(jié)奏感。如蕨葉紋的有規(guī)律的排列，雕刻時對“O”型的不斷重復(fù)使用等，通過對圖形的不斷重構(gòu)與變化，給人以無窮的延伸之感。

3.腰箍搭配的主次審美

三臺山德昂族人亦十分注重腰箍搭配與設(shè)計的主次層次的視覺效果。如當(dāng)?shù)亍昂诘掳骸彼玫暮谄崽袤烤褪值湫?。制作者統(tǒng)一地將整個腰箍漆以黑色，重點(diǎn)突出德昂族人崇尚黑色的象征寓意。有別于其他民族，既大膽又獨(dú)特。在這種大面積的黑色里，德昂族人將細(xì)小繁密的銀圈規(guī)律地裝飾在腰箍上。這種黑與白巨大的顏色反差效果使得腰箍更具視覺的沖擊力，而再在腰箍下系上五彩墜花、絨球和亮片則使得整個沉穩(wěn)的腰箍一下有了活潑的氣息，打破過于沉悶的色調(diào)。黑德昂寬大的銀圈，加上黑色腰箍配上單純的銀白色銀圈亦是一種獨(dú)特的視覺感受。這種腰箍和服飾的黑色和紅色呼應(yīng)，整體而和諧。相比于“花德昂”的繁復(fù)和“紅德昂”的多彩。“黑德昂”的這種腰箍搭配確實顯得更為莊重、樸實。

總的來說，德昂族人善于用五彩的細(xì)碎的裝飾物來突出黑色腰箍主體的整體感。這種做法使得腰箍的主體與次體部分被巧妙的拉開，二者在強(qiáng)烈的對比中互相映襯，相得益彰；同樣，“紅德昂”和“花德昂”亦是將主體腰箍漆上單一的原色，然后在四周搭配上五彩的絨球，這種大面積顏色與小面積裝飾的視覺效果很自覺地就能將腰箍地主次關(guān)系自然地拉開。同樣，漆色整體的光滑透亮搭配以零碎的裝飾物，使得人們在視覺上一眼就能被腰箍所吸引。

4.腰箍暗含的實用審美

德昂族的腰箍的審美趣味是建立在適宜日常生產(chǎn)勞作的基礎(chǔ)上的，如果光是花枝招展卻不利于生產(chǎn)生活，則腰箍也無法隨歷史的發(fā)展保留至今，“實用審美存在于人類間的普遍心理訴求和泛化力量，即使在生產(chǎn)力落后的地區(qū)，人們對服飾的態(tài)度仍然是物盡其用、美在其間，會盡可能的實現(xiàn)服飾的功能與美觀的結(jié)合”。[3]如德昂族腰箍選用的就是輕巧耐磨的藤蔑和竹篾為材料，婦女日常所戴的腰箍亦很少裝飾，這樣既起到了展示的作用，又是生活中實用美的體現(xiàn)。

黑德昂寬大的銀圈

老年婦女服飾

注釋

[1] 王艷暉.湖南靖州花苗服飾研究[D].浙江：蘇州大學(xué)，2011.

[2] 袁生.審美生態(tài)學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，2002:379.

[3] 王艷暉.湖南靖州花苗服飾研究[D].浙江：蘇州大學(xué)，2011.