給你介紹一位非?？蓯鄣暮门笥?/h1>
2017-03-28 13:48潘裕民
新湘評論·下半月 2017年1期
潘裕民
今天，我們讀古詩文究竟有什么用？教了70年古典文學(xué)、已經(jīng)90多歲高齡的葉嘉瑩先生一言以蔽之：“詩，讓我們的心靈不死?！彼凇杜c古詩交朋友》一書中這樣寫道：“諸位小朋友，我相信你們都是喜歡多結(jié)交一些好朋友的，我現(xiàn)在就要給你們介紹一位非?？蓯鄣暮门笥眩蔷褪侵袊墓旁??！币浴芭笥选庇鞴旁?，可見她對母語的親近，對傳統(tǒng)文化的珍惜，對古典的禮贊。
在中國傳統(tǒng)文化中，老師和家長從小就會傳授孩子“修身、齊家、治國、平天下”的思想。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等古代經(jīng)典詩文，表現(xiàn)了歷代知識分子把報(bào)國為民作為最高理想。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，追求人生的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的理想，要的就是這種求索精神。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的廣闊胸懷，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的勇敢擔(dān)當(dāng)，都深深烙下先輩們胸懷天下的精神品格。
古往今來，無論歷代教育制度發(fā)生怎樣的變化，也無論時(shí)光如何飛逝，傳統(tǒng)文化的脈都不應(yīng)該斷，這是維系教育的根本。而中國傳統(tǒng)文化最重要的載體就是經(jīng)典古詩文，如果不能認(rèn)真研讀，如何渡過傳統(tǒng)之河、到達(dá)現(xiàn)代化的彼岸呢？
中國古代的詩文，尤其是古典詩詞，較之外國和中國現(xiàn)代的詩歌經(jīng)典，也許少了一點(diǎn)理性精神，卻更多一些直覺的、自然的美感。
中國生來就是詩的國度。詩文詩文，詩是在前面的。詩歌是和心靈非常接近的一個(gè)文體?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@是《詩經(jīng)》開宗明義的第一首。讀起來好像前言不搭后語，前兩句和后兩句有什么關(guān)系？可它就是中國人心里有關(guān)愛情的詩。人遭遇了愛情，自然語無倫次，心里想的變成語言，怎么說，總覺得沒說好、沒說對，再變成文字，自然不知如何是好。這才是最真切和最真情的。這就是詩，中國人血液里的文字。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮?！鼻皇住堕夙灐?，開楚辭之新天地。其后逾千年，古典詩詞不斷凝聚民族思想與文化精神。賦興于漢、詩興于唐、詞盛于宋、曲盛于元，古典詩詞一脈相承，成為中國乃至世界的文化長城，見證并構(gòu)建了人類文明的重要一闕，對日本、韓國以及世界上許多國家的文化演進(jìn)、文明進(jìn)步都有直接而深遠(yuǎn)的影響。
中國傳統(tǒng)文化，就是由歷代讀書人對經(jīng)典不斷地背誦、吟詠、貫通而發(fā)展傳承下來的。
過去讀書人都有記誦經(jīng)典的“童子功”。人的記憶有一個(gè)規(guī)律：年齡越小，記得越快，忘記得越慢；年齡越大，記得越慢，忘得越快。綜觀中國的大師級人物，幾乎沒有一個(gè)不是小時(shí)候就大量背誦經(jīng)典者。曹雪芹對各種詩詞典故的運(yùn)用信手拈來、天衣無縫；蘇東坡晚年依然能背誦《漢書》；蘇步青能背《左傳》；陳寅恪更是可以全文背誦《十三經(jīng)》。有這樣“童子功”的人，學(xué)習(xí)能力特別強(qiáng)，并因此受用終生。
其實(shí)，記誦、創(chuàng)作古典詩詞是一項(xiàng)陶冶性情的審美活動，并不只是為了“用”。復(fù)旦大學(xué)張新穎教授在《無能文學(xué)的力量》一書中寫道：“某種意義上，文學(xué)、文學(xué)研究是‘無能的，又是有‘力量的，而這種‘力量又正與這種‘無能緊密相連……”可見，文學(xué)的作用就在于它的“無能”的力量，在于它的“無用之用”。
今天，我們學(xué)習(xí)古詩文的意義，在于文化素養(yǎng)的提升。雖說幾首詩歌改變不了生活中的缺失，學(xué)習(xí)《論語》治不了國，學(xué)《老子》更不可能解決當(dāng)下存在的各種問題，但是它給了我們思路上的啟發(fā)、文學(xué)上的享受、想象上的驚奇。
經(jīng)典古詩文的魅力與作用，不僅存在于過去，而且指向現(xiàn)今與未來。中國古典詩詞的活力還在與時(shí)俱進(jìn)、不斷展現(xiàn)，永遠(yuǎn)感染著讀者，給人啟迪。
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潘裕民
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在中國傳統(tǒng)文化中，老師和家長從小就會傳授孩子“修身、齊家、治國、平天下”的思想。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等古代經(jīng)典詩文，表現(xiàn)了歷代知識分子把報(bào)國為民作為最高理想。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，追求人生的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的理想，要的就是這種求索精神。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的廣闊胸懷，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的勇敢擔(dān)當(dāng)，都深深烙下先輩們胸懷天下的精神品格。
古往今來，無論歷代教育制度發(fā)生怎樣的變化，也無論時(shí)光如何飛逝，傳統(tǒng)文化的脈都不應(yīng)該斷，這是維系教育的根本。而中國傳統(tǒng)文化最重要的載體就是經(jīng)典古詩文，如果不能認(rèn)真研讀，如何渡過傳統(tǒng)之河、到達(dá)現(xiàn)代化的彼岸呢？
中國古代的詩文，尤其是古典詩詞，較之外國和中國現(xiàn)代的詩歌經(jīng)典，也許少了一點(diǎn)理性精神，卻更多一些直覺的、自然的美感。
中國生來就是詩的國度。詩文詩文，詩是在前面的。詩歌是和心靈非常接近的一個(gè)文體?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@是《詩經(jīng)》開宗明義的第一首。讀起來好像前言不搭后語，前兩句和后兩句有什么關(guān)系？可它就是中國人心里有關(guān)愛情的詩。人遭遇了愛情，自然語無倫次，心里想的變成語言，怎么說，總覺得沒說好、沒說對，再變成文字，自然不知如何是好。這才是最真切和最真情的。這就是詩，中國人血液里的文字。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮?！鼻皇住堕夙灐?，開楚辭之新天地。其后逾千年，古典詩詞不斷凝聚民族思想與文化精神。賦興于漢、詩興于唐、詞盛于宋、曲盛于元，古典詩詞一脈相承，成為中國乃至世界的文化長城，見證并構(gòu)建了人類文明的重要一闕，對日本、韓國以及世界上許多國家的文化演進(jìn)、文明進(jìn)步都有直接而深遠(yuǎn)的影響。
中國傳統(tǒng)文化，就是由歷代讀書人對經(jīng)典不斷地背誦、吟詠、貫通而發(fā)展傳承下來的。
過去讀書人都有記誦經(jīng)典的“童子功”。人的記憶有一個(gè)規(guī)律：年齡越小，記得越快，忘記得越慢；年齡越大，記得越慢，忘得越快。綜觀中國的大師級人物，幾乎沒有一個(gè)不是小時(shí)候就大量背誦經(jīng)典者。曹雪芹對各種詩詞典故的運(yùn)用信手拈來、天衣無縫；蘇東坡晚年依然能背誦《漢書》；蘇步青能背《左傳》；陳寅恪更是可以全文背誦《十三經(jīng)》。有這樣“童子功”的人，學(xué)習(xí)能力特別強(qiáng)，并因此受用終生。
其實(shí)，記誦、創(chuàng)作古典詩詞是一項(xiàng)陶冶性情的審美活動，并不只是為了“用”。復(fù)旦大學(xué)張新穎教授在《無能文學(xué)的力量》一書中寫道：“某種意義上，文學(xué)、文學(xué)研究是‘無能的，又是有‘力量的，而這種‘力量又正與這種‘無能緊密相連……”可見，文學(xué)的作用就在于它的“無能”的力量，在于它的“無用之用”。
今天，我們學(xué)習(xí)古詩文的意義，在于文化素養(yǎng)的提升。雖說幾首詩歌改變不了生活中的缺失，學(xué)習(xí)《論語》治不了國，學(xué)《老子》更不可能解決當(dāng)下存在的各種問題，但是它給了我們思路上的啟發(fā)、文學(xué)上的享受、想象上的驚奇。
經(jīng)典古詩文的魅力與作用，不僅存在于過去，而且指向現(xiàn)今與未來。中國古典詩詞的活力還在與時(shí)俱進(jìn)、不斷展現(xiàn)，永遠(yuǎn)感染著讀者，給人啟迪。
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