譚世平 龍雪梅

“倉(cāng)央詩(shī)熱”及其原因的傳播學(xué)分析

譚世平 龍雪梅

倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，是21世紀(jì)初期在漢語(yǔ)文化圈興起的一個(gè)全新的流行符號(hào)，是在媒體融合和文化消費(fèi)快餐化的大背景下，在媒體、網(wǎng)民、商家及各種利益推手的共同參與下出現(xiàn)的一股熱潮。從傳播學(xué)這個(gè)全新視角考察“倉(cāng)央詩(shī)熱”現(xiàn)象，旨在從理論上較為全面、客觀、深入地分析這一文化現(xiàn)象背后的原因及啟示。

倉(cāng)央嘉措；新媒體；傳播學(xué)

[作 者]譚世平，湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院副教授；龍雪梅，湖南科技學(xué)院廣播電視學(xué)。

倉(cāng)央嘉措，一個(gè)充滿傳奇色彩的宗教人物，一個(gè)西藏最具代表性的民歌創(chuàng)作者，一個(gè)遙遠(yuǎn)神秘的意境符號(hào)；300多年后借助網(wǎng)絡(luò)，他的詩(shī)歌由藏地?cái)U(kuò)散至內(nèi)地、網(wǎng)絡(luò)世界，雖然很多人對(duì)其離奇身世知之甚少，甚至有人不知道他是六世達(dá)賴?yán)铩＿@位寂寞的詩(shī)人，面目模糊的六世達(dá)賴?yán)铮?00多年后接受著人們的朝拜、想象以及消費(fèi)。

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌寫于300多年前，進(jìn)入漢語(yǔ)文化圈是1930年，火熱期是2011年前后。1683年倉(cāng)央嘉措在西藏南部“情歌之鄉(xiāng)”門隅地區(qū)降生，1697年，在西藏布達(dá)拉宮平措大殿舉行坐床典禮，成為西藏第六世達(dá)賴?yán)?。公?706年因政治原因被廢除達(dá)賴身份，在押解進(jìn)京途中經(jīng)青海湖，后于青海湖畔消失，從此身世不詳。倉(cāng)央嘉措短暫的一生中，留下了六七十首細(xì)膩真摯的情歌，他的詩(shī)歌字字深情，句句扣人心弦，似乎匯聚著世間所有的旖旎情思；多取比興，直抒胸懷，自然流暢，通俗易懂，為藏族詩(shī)歌創(chuàng)作開拓了新的詩(shī)風(fēng)。隨著倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的廣泛傳播，國(guó)內(nèi)的一些文人、學(xué)者開始注意并試圖把這些詩(shī)歌作品翻譯到漢語(yǔ)文化圈。1930年，于道泉教授（1901—1992）首次將倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌翻譯成漢語(yǔ)，出版《第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌》，收錄詩(shī)歌66首[1]。這是世界上第一部用藏文以外的文字介紹藏族文學(xué)的專著，受到當(dāng)時(shí)國(guó)際藏學(xué)界的廣泛關(guān)注。自此，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的譯介與傳播開始在藏地以外的地區(qū)流行。

一、“倉(cāng)央詩(shī)熱”現(xiàn)象

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的傳播，在21世紀(jì)初期借助媒體的功能逐漸引發(fā)了一場(chǎng)“倉(cāng)央詩(shī)熱”的文化颶風(fēng)。

2008年，《班扎古魯白瑪?shù)某聊繁桓拿麨椤兑娀虿灰姟繁弧蹲x者》收錄在第20期；2010年，賀歲電影《非誠(chéng)勿擾2》中主題曲選用了《見或不見》作為電影片尾曲。與此同時(shí)，該詩(shī)也在2011年初被收錄在漫畫《偷星九月天》的第十四冊(cè)單行本中。同年二月，湖南衛(wèi)視清穿電視劇《宮鎖心玉》的片尾曲中歌詞也出自這首詩(shī)……自此后，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌受到人們的極大關(guān)注，一時(shí)間風(fēng)靡整個(gè)文化圈，引起了出版界一陣出版熱潮。從詩(shī)歌、小說到學(xué)術(shù)著作以倉(cāng)央嘉措署名的書籍幾乎遍布中國(guó)各地書店，掀起了全民讀書的潮流，并且迅速在各大網(wǎng)站、貼吧、論壇、個(gè)人空間等社交網(wǎng)絡(luò)媒體上傳播，其中流傳最廣的是《見或不見》《十誡詩(shī)》《問佛》等經(jīng)典詩(shī)篇。

其一，近年來，倉(cāng)央嘉措著作的出版速度以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷整個(gè)出版行業(yè)。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，從2003年1月至2012年12月這9年中，國(guó)內(nèi)出版的相關(guān)書籍便有40多部，尤其是2011年隨著電影《非誠(chéng)勿擾》上映，這一年出版包括文學(xué)著作及文學(xué)衍生作品在內(nèi)的著作達(dá)15部。

其二，近些年來倉(cāng)央嘉措的作品不斷充斥人們的視野。2002年，由倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌改編的藏族歌舞《在那東山頂上》出現(xiàn)在了春節(jié)晚會(huì)上。2014年以倉(cāng)央嘉措情詩(shī)為緣起的歌舞劇《愛情的證悟》登上了上海劇院大舞臺(tái)；被認(rèn)為歌詞出自倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的歌曲《央金瑪》《信徒》《那一天》《見或不見》等在各大音樂、視頻網(wǎng)站上廣為流傳；很多詩(shī)歌作品被署上倉(cāng)央嘉措的名字多次出現(xiàn)在《讀者》《環(huán)球日?qǐng)?bào)》等國(guó)內(nèi)外知名報(bào)刊上。

其三，倉(cāng)央嘉措其人其詩(shī)已然成為當(dāng)下流行文化關(guān)注的“香餑餑”，很多人從倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中獲取創(chuàng)作的靈感。朱哲琴1997年專輯《央金瑪》是由七首倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌拼合而成，著名作曲家張千一作曲、譚晶演唱《在那東山頂上》其歌詞作者署名為倉(cāng)央嘉措。另外，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌熱的颶風(fēng)還刮到了電影、電視劇領(lǐng)域。

很多與倉(cāng)央嘉措有關(guān)的視頻開始在網(wǎng)頁(yè)上流行。截止到2015年4月29日，《那一天》在酷6網(wǎng)上點(diǎn)擊量4.6萬；《我問佛》在搜狐網(wǎng)上點(diǎn)擊量雖然只有1.5萬，但在鳳凰視頻網(wǎng)站上點(diǎn)擊量高達(dá)11.2萬；《十誡詩(shī)》在新浪網(wǎng)上的點(diǎn)擊量為2.1萬。

其四，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的某些符號(hào)也成為人們向往的事物。詩(shī)歌中的“黃房子瑪吉阿米”成為西藏一家藏族餐館的招牌，成為去西藏圣地朝圣者刻意尋訪，冥思流連的地方，到這里的每一位客人都可以借著墻上的壁畫去緬懷那個(gè)叫倉(cāng)央嘉措的詩(shī)人，并把自己的所思所悟留在留言簿上，集結(jié)成書。拉薩街頭的這所“黃房子”已經(jīng)成為西藏特殊的符號(hào)了。

二、“倉(cāng)央詩(shī)熱”出現(xiàn)的主要原因

（一）媒介環(huán)境——新、舊媒介為詩(shī)歌的傳播提供了良好的平臺(tái)

1.網(wǎng)絡(luò)“倉(cāng)央詩(shī)熱”現(xiàn)象。自20世紀(jì)90年代國(guó)際網(wǎng)絡(luò)登陸中國(guó)后，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展呈現(xiàn)出迅猛之勢(shì)，中國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量也一路飆升。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（簡(jiǎn)稱CNNIC）2015年2月3日發(fā)布《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》報(bào)告指出，截至2014年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，中國(guó)網(wǎng)站數(shù)量為335個(gè)，網(wǎng)頁(yè)數(shù)量為1899億個(gè)。[2]

其一，網(wǎng)絡(luò)媒體傳播速度快，信息來源廣泛，發(fā)布信息不受時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、發(fā)布者身份等門檻限制。電影《非誠(chéng)勿擾2》播出后，詩(shī)歌《見與不見》因其獨(dú)特的意境迅速受到廣大受眾的熱捧，網(wǎng)友們有感而發(fā)，創(chuàng)作了各式各樣的仿寫詩(shī)歌體。有新婚版、婚姻版、加班版、堵車版、微博版等幾十種段子，這種題材被稱為“見與不見體”，成為2011年開年第一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，在各大社交網(wǎng)站被“圍觀”的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電影本身。具體內(nèi)容如下：

（一）婚姻版

你嫁，或者不嫁人，你媽總在那里，忽悲忽喜；

你剩，或者不剩下，青春總在那里，不來不去；

你挑，或者不挑剔，貨就那么幾個(gè)，不增不減；

你認(rèn)，或者不認(rèn)命，愛情總得忘記，不舍不棄；

來剩男的懷里，或者，讓剩男住進(jìn)你心里；

相視，無語(yǔ)

觀燈，脫衣。

（二）加班版

你病，或者不病倒，老板就在那里，不悲不喜；

你休，或者不休假，工作就在那里，不來不去；

你拼，或者不拼命，工資就在那里，不增不減；

你辭，或者不辭職，地球還是會(huì)傳，不歇不停；

讓我中500萬，或者，讓我傍個(gè)大款；

扯淡，蛋疼

淡定，悲催。

其二，網(wǎng)絡(luò)媒體憑借其較低的準(zhǔn)入性和交互性參與成了最有力的話語(yǔ)平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)上，人人都可以向他人傳遞信息，人既是信息的傳播者又是信息的制造者，人們通過對(duì)信息的而關(guān)注而形成網(wǎng)絡(luò)社群。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌愛好者可以在博客貼吧、論壇等社交網(wǎng)站隨意發(fā)文，也可以以“蓋樓”的方式參與信息的討論。在網(wǎng)站上有一個(gè)名叫“倉(cāng)央嘉措吧”的貼吧，內(nèi)容分為“永恒情詩(shī)、情迷詩(shī)文、布達(dá)拉宮、萬世倉(cāng)央、圍爐夜話、西域藏雪、愛不釋手”等版塊，截止到2015年4月29日這些版塊中共有198670個(gè)關(guān)于倉(cāng)央嘉措其人其詩(shī)歌的帖子，形式多樣，既有可提供學(xué)習(xí)資料的文學(xué)貼，也有用于娛樂的原創(chuàng)帖，其中一篇名叫“關(guān)于倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌再次整理并匯總”的帖子下面蓋樓的回復(fù)帖有725個(gè)，并且人數(shù)還在不斷增長(zhǎng)中。

其三，倉(cāng)央嘉措本身作為六世達(dá)賴?yán)锏幕罘鹕裥陨矸菀约皞髡f中的“情僧”形象是促成倉(cāng)央詩(shī)歌迅速傳播的一個(gè)不容忽視的因素，這種復(fù)雜身份滿足了消費(fèi)時(shí)代大眾的獵奇心理。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬的話語(yǔ)平臺(tái)，能夠?yàn)檫@種不確定性的信息提供無限的空間。因此大量或真或假的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)媒體上受到追捧，廣大受眾不管是出于對(duì)倉(cāng)央嘉措其人的好奇還是對(duì)其詩(shī)歌的喜愛都有一種想通過他的詩(shī)歌一探究竟的愿望。

2.傳統(tǒng)媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)“倉(cāng)央詩(shī)熱”現(xiàn)象的跟進(jìn)。2010年8月，珠海出版社出版圖書《那一天，那一月，那一年——六世達(dá)賴?yán)铩獋}(cāng)央嘉措的情與詩(shī)》，因該書第33頁(yè)詩(shī)歌《見》一文涉嫌侵權(quán)，被原作告上法庭，隨著事件發(fā)展，越來越多的媒體參與到事件的跟蹤報(bào)道中。無獨(dú)有偶，2011年清宮劇《宮鎖心玉》也緊跟潮流以《見或不見》作為片尾曲，隨后武漢晚報(bào)報(bào)道了一則消息。女歌手凌晗聲稱自己以買下這首詩(shī)的版權(quán)，自己才是唯一可以使用這首詩(shī)的作者。后來凌晗跟《宮》的出品方湖南經(jīng)視文化傳播有限公司和《非誠(chéng)勿擾2》的出品方華誼兄弟協(xié)商未果后走上了法律途徑。表面上傳統(tǒng)媒體只要報(bào)道幾起文化侵權(quán)事件，但如果仔細(xì)分析，傳統(tǒng)媒體對(duì)詩(shī)歌的報(bào)道，用大量篇幅攫取受眾的關(guān)注度，達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的變相傳播。

（二）文化環(huán)境——精神生活的滿足

消費(fèi)主義長(zhǎng)期以來以一種文化意識(shí)形態(tài)存在，從20世紀(jì)90年代在中國(guó)流行以來，對(duì)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都產(chǎn)生了不同程度的影響。馬克斯·韋伯（Max weber）曾在其《新教倫理與資本主義精神》中提到了一個(gè)十分引人深思的命題，即“透過任何一項(xiàng)事物的表象，它的背后都有一種時(shí)代精神的力量在支撐，這種以社會(huì)精神氣質(zhì)為表現(xiàn)的時(shí)代精神與特定的社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源”[3]。

文化消費(fèi)是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)。人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人情冷暖，面對(duì)讓人身心俱疲的愛情、婚姻等逐漸增多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)早已心力交瘁。此時(shí)初次遇到倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌如同久旱逢甘霖，人們想從純粹的、優(yōu)美的情詩(shī)中尋求安慰。

2012年，首屆“倉(cāng)央嘉措情歌文化旅游節(jié)”在西藏錯(cuò)那縣舉辦；以倉(cāng)央愛情詩(shī)歌為主的歌劇《愛情的怔悟》登陸上海；甚至傳出了以倉(cāng)央嘉措為主角的電視劇正在籌拍的傳言；網(wǎng)上一個(gè)叫彧木的作者寫了一部《青燈下》，故事寫得是在一場(chǎng)意外中，女主穿越回到三百年前的西藏，與雪域最大的王倉(cāng)央嘉措之間的愛恨糾葛。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌變成了多愁善感、傷春悲秋，追趕文學(xué)時(shí)尚潮流的文化小資們競(jìng)相模仿的對(duì)象。在這種趨勢(shì)下手機(jī)、電子閱讀器等新媒體異軍突起，人們可以隨時(shí)隨地參與文化消費(fèi)。

（三）經(jīng)濟(jì)環(huán)境——利益推手的作用

當(dāng)倉(cāng)央嘉措作為一個(gè)符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的狂歡影射到現(xiàn)實(shí)生活中后，傳統(tǒng)媒體憑著敏銳的嗅覺強(qiáng)有力介入，使得“倉(cāng)央詩(shī)熱”熱潮空前高漲。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的背后利益推手們也順利地實(shí)現(xiàn)了從虛擬人氣到現(xiàn)實(shí)財(cái)富的“軟著陸”，從中獲取巨大利益。

以詩(shī)歌《見與不見》為例，這首詩(shī)最早是由作者談笑靖于2007年創(chuàng)作并首次發(fā)表于自己的博客，到2011賀歲年電影《非誠(chéng)勿擾2》的播出在網(wǎng)上引起廣泛傳播后，目光敏銳的文化商人迅速介入。隨后以倉(cāng)央嘉措署名的《見與不見》發(fā)表于國(guó)內(nèi)著名雜志《讀者》，引起廣大關(guān)注，甚至引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于著作權(quán)的爭(zhēng)論。一時(shí)之間與倉(cāng)央嘉措有關(guān)的暢銷書借以席卷之勢(shì)蜂擁而來。《倉(cāng)央嘉措詩(shī)傳》《只為途中與你相見：倉(cāng)央嘉措與詩(shī)全集》在亞馬遜網(wǎng)新書榜上的排名隨著電影上映一周由30名以外迅速躥升至前十名，在亞馬遜同類圖書中排名第6、第8。

總之，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌熱潮的出現(xiàn)不是偶然的，這是當(dāng)前媒體環(huán)境、社會(huì)文化、受眾心理、商業(yè)利益等因素共同起作用的結(jié)果。

[1]于道泉.第六代達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌[M].北平：國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所單刊甲種之五，1930.

[2]CNNIC第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R].北京：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2015.

[3]沈窮竹，汪羽旎.消費(fèi)時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)名人”[J].中國(guó)社會(huì)導(dǎo)刊，2006（7）：60-62.