楊晨曦，于 凱

(1.喀什大學(xué) 法政學(xué)院，新疆 喀什 844000；2.上海工程技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 201600)

加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的有效途徑

楊晨曦1,2，于 凱2

(1.喀什大學(xué) 法政學(xué)院，新疆 喀什 844000；2.上海工程技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 201600)

加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，既是提高青少年文化素養(yǎng)的需要，也是弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的需要，更是培育民族精神和保障文化安全的需要。在全球化時(shí)代，加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，須從認(rèn)同的心理機(jī)制入手。只有加強(qiáng)青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年心中扎根，使其自覺延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓，做到與時(shí)代相結(jié)合。

青少年；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化認(rèn)同；途徑

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“五個(gè)認(rèn)同”，其中“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同，才能談得上其他的認(rèn)同?！盵1]2017年初印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，青少年是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要力量，要加強(qiáng)對青少年關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育，使青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從被動(dòng)接受到自覺傳承，并在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的力量

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國人民勤勞與智慧的結(jié)晶，更是人類文明不可缺失的重要部分。傳統(tǒng)文化獨(dú)具民族特色且自成體系，內(nèi)含獨(dú)一無二的文化特質(zhì)，凝聚了中華民族千百年來形成的精神力量和生存智慧。經(jīng)過歷史積淀而傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，也是中華民族能夠擁有強(qiáng)大凝聚力的根源。

傳統(tǒng)文化是文化認(rèn)同的主要內(nèi)容和寶貴資源，也是現(xiàn)代性意識(shí)構(gòu)建的根基。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，我國大力開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，“師夷長技以制夷”。后來，一度將傳統(tǒng)文化當(dāng)作“科學(xué)”“民主”的桎梏。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化顯得越來越重要。當(dāng)下，西方社會(huì)在不遺余力推銷其普世價(jià)值，甚至不惜干涉別國內(nèi)政、外交。青少年一代應(yīng)當(dāng)真切了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)中國文化的精神，從而確立文化自信，自覺維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全。張旭東認(rèn)為，尼采救西方的思路是：能救西方的東西，只能在西方本身出問題的地方找到，而不可能到東方神秘主義中找到[2]。社會(huì)主義國家在意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的戰(zhàn)場上面對西方資本主義文化的壓境而來，要想立于不敗之地，必須有“刨根問底”的精神，到傳統(tǒng)文化中“追根溯源”，了解傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)“天人合一”“剛健有為”等優(yōu)秀精神，確立最根本的文化自信。

傳統(tǒng)文化是青少年個(gè)性成長和精神發(fā)育的重要養(yǎng)料。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神力量是滋養(yǎng)青少年心靈的甘泉。應(yīng)加強(qiáng)青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育，在傳統(tǒng)文化的沃土上翻耕、施肥，使青少年在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中養(yǎng)成講仁愛、守誠信、崇正義的優(yōu)良品質(zhì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及認(rèn)同的構(gòu)建

文化作為一個(gè)民族生產(chǎn)與生活的智慧結(jié)晶，既是一個(gè)民族的血脈，也是人們的精神家園。龐樸先生曾提出文化的三層次說，分別是顯露在外面的物質(zhì)文化層，中間心、物結(jié)合的理論、制度文化層，以及規(guī)定類型的心理文化層次[3]。傳統(tǒng)文化博大精深，涵括了極為燦爛和輝煌的物質(zhì)成果，且在哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技諸方面形成獨(dú)特的建樹，反映出民族心理的思想觀念和行為模式。

“認(rèn)同”一詞最初由弗洛伊德提出。認(rèn)同有自身的生成邏輯，是一個(gè)由淺及深、由表及里的過程，即從最開始的認(rèn)知、感悟、認(rèn)同到最后自然而然的自覺踐行。認(rèn)知即是了解，如果對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都不知曉，何談?wù)J同？感悟則是在了解的基礎(chǔ)上有自己的理解和體會(huì)，將傳統(tǒng)文化與自身的知識(shí)相結(jié)合，內(nèi)化于心、外化于行。把握了認(rèn)同的過程，就能了解青少年的認(rèn)同規(guī)律，做到有的放矢。青少年正處于成長成才的關(guān)鍵期，可塑性極強(qiáng)。在傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，各種信息直接裸露，青少年很容易受到外界不良文化的干擾甚至侵蝕。良莠不齊的文化易造成群體的心靈迷茫和困惑。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建文化傳承體系中極為重要的一環(huán)。

三、加強(qiáng)青少年學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

根據(jù)認(rèn)知的順序與特點(diǎn)，為加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，要從根本上改進(jìn)教育方式和方法，重視發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同作用。

(一)營造家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍

家庭是青少年夢想起航的地方。習(xí)近平主席在2015年團(tuán)拜會(huì)上就曾指出，一個(gè)個(gè)家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，要重視家庭、家教、家風(fēng)的建設(shè)[4]。有別于西方以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，中國自古以來以家庭為核心，“家國同構(gòu)”思想影響深遠(yuǎn)，家庭教育在青少年教育過程中占有相當(dāng)重要的地位。在家庭教育中重視傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，對加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同具有重要的意義。

首先，要提升父母對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。父母是孩子的第一任老師。要重視父母對傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同，提高父母自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，要重視與孩子的溝通，了解其興趣愛好，引導(dǎo)其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，購買與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍資料與孩子共同學(xué)習(xí)、共同成長。

再次，要教會(huì)孩子基本的中華禮儀規(guī)范，在行動(dòng)中體悟傳統(tǒng)文化。

最后，要改善教育方式。相較于言傳，身教的影響更為深遠(yuǎn)。在家庭生活中，父母要以身作則，樹立仁愛、孝敬老人的榜樣，配合學(xué)校開展好傳統(tǒng)文化教育工作。

(二)完善學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境

青少年接受知識(shí)的主要場所是學(xué)校，課堂教學(xué)是青少年學(xué)習(xí)的主要途徑。在課堂上，對學(xué)生影響最直接的就是教師。在青少年的認(rèn)知階段，教師是學(xué)生由衷敬仰和樂于模仿的對象。所以，教師應(yīng)具備較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在講解傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，重視傳統(tǒng)文化精神的闡釋和價(jià)值的引領(lǐng)。在課堂上，教材是教學(xué)開展的依托。為加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，應(yīng)將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化編入教材，根據(jù)不同的年級編寫有特色、有針對性的教材。初高中課改后，測試內(nèi)容加重了文言文的比重，彰顯了傳統(tǒng)文化在青少年學(xué)生知識(shí)體系中的重要性。

校園文化是青少年學(xué)習(xí)生活中無形的影響力量，校園環(huán)境的打造不容小覷。為營造良好的傳統(tǒng)文化氣息，應(yīng)在學(xué)校的整體規(guī)劃中融入傳統(tǒng)文化元素，注重人與自然的和諧。校園精神文化傳播可通過微信、微博等平臺(tái)進(jìn)行，創(chuàng)建學(xué)校公眾號(hào)，單設(shè)傳統(tǒng)文化欄目，營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

校園活動(dòng)是學(xué)生學(xué)、做、行相結(jié)合的最佳途徑。通過豐富青少年的校內(nèi)和校外實(shí)踐活動(dòng)，能增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的切身感悟。對于校內(nèi)活動(dòng)，可在傳統(tǒng)節(jié)日之時(shí)舉辦古詩文朗誦、書法國畫等傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)；對于校外活動(dòng)，可組織志愿者服務(wù)活動(dòng)、關(guān)愛留守兒童、留守老人等，使學(xué)生在親身實(shí)踐中體悟到助人為樂、尊老愛幼的中華美德。

(三)增強(qiáng)流行文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)

青少年正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，喜歡新鮮事物，社會(huì)流行文化對其影響不容忽視。追新求異的特點(diǎn)使得他們成為追逐流行文化的主流人群。加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，須對流行文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作一根本的區(qū)分和界定。同時(shí)，借鑒流行文化元素以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成傳統(tǒng)文化與流行文化的良性互動(dòng)，加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)知。2015年的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有密切關(guān)系，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源所在[5]?？梢钥闯觯谌蚧瘯r(shí)代，西方文化產(chǎn)品強(qiáng)勢壓境而來，競爭日益激烈。我們的文化作品需要從傳統(tǒng)文化中追根溯源，結(jié)合中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，融合時(shí)代特點(diǎn)，呈現(xiàn)極具時(shí)代氣息又不失民族特色的文藝作品，這是時(shí)代所需、民族所需、人民所需。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)講話中指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，并鼓勵(lì)文化工作者“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的作品”[6]。文化作品能夠深入人們的精神世界，引起人們精神的共鳴。對青少年傾向于觀看美國大片、過洋節(jié)日的現(xiàn)象，我們應(yīng)反思中國文化產(chǎn)品：其一，市面上每年文化產(chǎn)品數(shù)目不少，但其中不乏快餐文化，人們食之無味，無法得到精神給養(yǎng)。其二，嚴(yán)重的市場化導(dǎo)向，導(dǎo)致文藝工作風(fēng)氣整體浮躁，不能靜下心來搞創(chuàng)作。其三，與青少年生活相貼合的文藝作品寥寥，無法滿足他們的需求。因此，文化產(chǎn)品開發(fā)需要面向市場，更需要面向廣大人民群眾中生機(jī)勃勃的青少年群體，符合他們的需求，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量。要重視制度保障，由相關(guān)部門制定并出臺(tái)文化產(chǎn)品的評估標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品傳達(dá)的精神能量納入評估體系。要嚴(yán)格把關(guān)文化產(chǎn)品，從源頭上控制文化殘次品，同時(shí)對優(yōu)秀的文化產(chǎn)品給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，以樹立榜樣。

亨廷頓曾指出，現(xiàn)代社會(huì)中最重要的沖突是來自于不同文化之間的沖突[7]。面對日益顯現(xiàn)的文化沖突，為維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。培養(yǎng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)齊頭并進(jìn)，形成“多位一體”的全方位教育體系，共同合作、相互促進(jìn)、優(yōu)勢互補(bǔ)。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平用五個(gè)認(rèn)同鞏固生命線[EB/OL].(2015-09-30)[2016-12-15].http://news.youth.cn/gn/201509/t20150930_7171893_1.htm.

[2]張旭東.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:33-52.

[3]邵漢明.中國文化研究二十年[M].北京：人民出版社，2006:434.

[4]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL].(2015-02-17)[2016-12-15].http://news.xinhuanet.com/2015-02/17/c_1114401712.htm.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].(2015-10-23)[2016-12-15].http://cpc.people.com.cn/n/2015/1015/c64094-27699249.html.

[6]習(xí)近平.優(yōu)秀的文藝作品觸及人的靈魂[EB/OL].(2014-10-14)[2016-12-15].http://politics.people.com.cn/n/2015/1014/c1024-27698729.html.

[7]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2010:6.

2017-01-18

上海市德育理論研究項(xiàng)目“當(dāng)代青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究”(2015-B-004)。

楊晨曦(1990- )，女，碩士研究生，從事思想政治教育研究；于凱(1970- )，男，教授，博士，從事社會(huì)保障理論、中外社會(huì)保障制度史、中外福利思想史研究。

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2095-7602(2017)07-0167-03