于偉

摘 要：世界范圍內(nèi)兒童哲學(xué)研究及實(shí)踐正在蓬勃展開，李普曼的兒童哲學(xué)課程的方式或者馬修斯的與兒童對(duì)話則是主要的實(shí)踐方式。2014年以來，東北師范大學(xué)附屬小學(xué)開始嘗試在小學(xué)所有學(xué)科內(nèi)進(jìn)行“兒童之問、之思、之學(xué)”的教學(xué)研究，期盼能開辟出兒童哲學(xué)教育的“第三條道路”，以求更好地促進(jìn)兒童基本思維能力尤其是哲學(xué)思維的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)；第三條道路；東北師范大學(xué)附小

中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）01-0027-07

小蝌蚪自己生活得也挺好的，為什么要找媽媽呢？為什么是小蝌蚪找媽媽，不是媽媽找小蝌蚪??？咱們?nèi)瞬欢际菋寢尣灰娏撕⒆樱钡卣液⒆訂?？為什么“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”，女孩兒不讀書嗎？——一年級(jí)語文

什么是時(shí)間？我怎么看不到它呢？鐘面上為什么要分為60個(gè)小格，為什么不是50個(gè)，70個(gè)，鐘面上為什么只有12個(gè)數(shù)字，而不是10個(gè)數(shù)字呢？什么是原子鐘？什么是原子？我知道原子彈，是原子彈嗎？—— 一年級(jí)數(shù)學(xué)

為什么有貧窮和富裕？為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？——四年級(jí)品德與社會(huì)課

……

就目前世界主要幾個(gè)國(guó)家的兒童哲學(xué)教育實(shí)踐而言，主要有兩種主流的實(shí)踐方式。第一種以美國(guó)的馬修·李普曼為代表，通過開發(fā)專門的兒童哲學(xué)教材如《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》，對(duì)兒童進(jìn)行專門的兒童哲學(xué)教育，這種方式關(guān)注的不是蘇格拉底、康德等的哲學(xué)知識(shí)本身，而是兒童對(duì)哲學(xué)的探尋過程；第二種方式以加雷斯·B. 馬修斯為代表，他主張成人應(yīng)該與兒童展開平等的對(duì)話，兒童可以幫助成人對(duì)有趣的甚至重要的哲學(xué)問題進(jìn)行反思并作出很大的貢獻(xiàn)，他自己作為大學(xué)教授，也到學(xué)校中親自與兒童展開對(duì)話討論。

而東北師范大學(xué)附屬小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱為附小）源自于2014年開始的兒童哲學(xué)的研究和探索，有別于馬修斯、李普曼的做法。上述所列舉的問題，是附小各個(gè)學(xué)科教師在課堂上收集到的“兒童之問、之思、之學(xué)”的一個(gè)縮影。雖然附小的兒童哲學(xué)還沒有像歐美（如法國(guó)）或者臺(tái)灣等地的學(xué)校一樣，作為一門正式、成熟的課程開設(shè)，但這尋常課堂上的場(chǎng)景，卻如同一面鏡子，折射出兒童哲學(xué)正在逐步以普遍、多元的形式走近東師附小、走近各個(gè)學(xué)科、走近教師以及孩子們的世界。附小的兒童哲學(xué)研究，也正在以“各學(xué)科普遍滲透”、重點(diǎn)研究“兒童之問、之思、之學(xué)”、“培養(yǎng)兒童基本思維能力”的方向邁進(jìn)，以期形成自己較為獨(dú)特的兒童哲學(xué)實(shí)踐風(fēng)格，我們暫且稱之為“第三條道路”。

一、緣 起

多年來，筆者主要的研究方向和興趣在教育哲學(xué)領(lǐng)域。在東北師大教育學(xué)部工作時(shí)，筆者對(duì)后現(xiàn)代等哲學(xué)問題關(guān)注得也較多，偶然的機(jī)遇來到小學(xué)工作，促成了哲學(xué)與兒童的相遇。出于工作的需要，筆者開始把研究的興趣轉(zhuǎn)向兒童哲學(xué)。

2014年8月19日，筆者正式成為東北師范大學(xué)附屬小學(xué)第14任校長(zhǎng)。附小多年來一直被譽(yù)為“吉林省基礎(chǔ)教育的一面旗幟”。作為這樣一所學(xué)校的負(fù)責(zé)人，如何在學(xué)校已有發(fā)展的基礎(chǔ)上“更上一層樓”，成為筆者面前的重點(diǎn)攻關(guān)任務(wù)。前任校長(zhǎng)提出了“開放式·個(gè)性化”的辦學(xué)理念，即強(qiáng)調(diào)學(xué)校各種組織形式開放。在此基礎(chǔ)上，筆者決定將學(xué)校下一階段的發(fā)展定位于“內(nèi)涵式發(fā)展”，為此，提出了“率性教育”的辦學(xué)理念。其中，“兒童是哲學(xué)家”就是“率性教育”的一個(gè)重要立論基礎(chǔ)。之所以選擇這么做，也是因?yàn)楦叫?948年建校以來其作為東北師范大學(xué)的附屬小學(xué)一直都擔(dān)負(fù)著“引領(lǐng)、示范”的作用。可以說，歷任東北師大附小校長(zhǎng)，都在進(jìn)行著符合他們那個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)性、示范性研究。比如說20世紀(jì)附小首任校長(zhǎng)王祝辰在附小進(jìn)行了“動(dòng)的教學(xué)法”、“小學(xué)語文教學(xué)法”的改革嘗試；80年代李筱琳校長(zhǎng)帶領(lǐng)附小進(jìn)行“單科單項(xiàng)改革試驗(yàn)”、“整體改革試驗(yàn)”、“小主人教育試驗(yàn)”等等。每個(gè)時(shí)期的教育改革試驗(yàn)，基本都走在當(dāng)時(shí)教育改革的最前沿，起到了非常好的引領(lǐng)、示范作用。

二、過程與策略

1. 兒童哲學(xué)與附小“結(jié)緣”

從接任附小校長(zhǎng)到“率性教育”正式提出用了不到兩個(gè)月的時(shí)間，但關(guān)于“率性教育”的思考，筆者卻整整持續(xù)了15年。筆者一直非常重視我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究，因?yàn)檫@是我們的文化之“根”、之“魂”。石中英教授曾談及：“陳元暉先生提出，我們中國(guó)也有自己的教育哲學(xué)，如《中庸》?！吨杏埂烽_篇的三句話——‘天命之謂性、‘率性之謂道、‘修道之謂教，非常凝練地表達(dá)了我們中國(guó)人關(guān)于天命、人性和教育之間關(guān)系的看法?！?[1 ]這一觀點(diǎn)讓筆者開始重視我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是《中庸》。在離任東北師大教育學(xué)部部長(zhǎng)之時(shí)，筆者把刻著“率性之謂道、修道之謂教”的牌匾作為贈(zèng)言送給了教育學(xué)部。接任附小校長(zhǎng)之時(shí)，筆者同樣把“率性教育”作為自己教育實(shí)踐研究與改革的起點(diǎn)。2014年10月，筆者面向全體教師正式提出“率性教育”的基本構(gòu)想。“率性教育”之“率性”源于《中庸》?！奥省奔醋裱猓奥市浴本褪亲裱瓋和纳硇陌l(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，“率性教育”就是遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的教育，就是“保護(hù)天性、尊重個(gè)性、培養(yǎng)社會(huì)性”的教育 [2 ]。

“兒童是哲學(xué)家”是提出“率性教育”的一條重要依據(jù)。筆者始終認(rèn)為，好問與探究是兒童的天性。如此，隨著“率性教育”在附小的出場(chǎng)，兒童哲學(xué)的研究正式進(jìn)入附小。附小正式提出“率性教育”后，筆者對(duì)“兒童成長(zhǎng)與發(fā)展”的研究從理論走向了現(xiàn)實(shí)。這期間，筆者重點(diǎn)思考了兒童意味著什么？筆者一直深信“兒童是藝術(shù)家”“兒童是夢(mèng)想家”，尤其是“兒童是哲學(xué)家”，兒童有自己的哲學(xué)，皮亞杰研究的就是“小康德”。兒童時(shí)常會(huì)追問這樣的問題“媽媽和爸爸為什么必須上班？”“為什么我忘記一些事，而不忘記另一些事？”“為什么有男孩兒和女孩兒？”“地球還會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)多久？”“為什么1+1=2？”對(duì)于“兒童是哲學(xué)家”的基本認(rèn)識(shí)給我們實(shí)踐帶來的最重要的啟發(fā)就是要充分地尊重兒童、信任兒童、相信兒童。我們需要給他們搭建起合適的平臺(tái)去支持他們的發(fā)展，而不是對(duì)這種“哲學(xué)天賦”視而不見。

2. 兒童哲學(xué)與教師“相遇”

2015年6月，由全國(guó)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主辦、東北師范大學(xué)教育學(xué)部和附小聯(lián)合承辦的主題為“兒童哲學(xué)與兒童教育”的高峰論壇在附小舉行。這是筆者擔(dān)任附小校長(zhǎng)以來舉辦的第一次學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)上筆者以“兒童的意蘊(yùn)與率性教育”為題，做了論壇的主題發(fā)言。這次會(huì)議的主要目的就是請(qǐng)來自全國(guó)的專家為附小提出的率性教育“把脈”，提出好的建議。以這次會(huì)議的召開為標(biāo)志，筆者開始正式地把研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了兒童，轉(zhuǎn)向了兒童哲學(xué)。會(huì)議期間，全國(guó)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任石中英教授對(duì)“兒童哲學(xué)”的議題以及研究給出了如下定位：第一，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界、教育哲學(xué)界，對(duì)兒童哲學(xué)教育的研究，起步晚、底子薄、作品少、移植多。真正關(guān)于兒童哲學(xué)、兒童哲學(xué)教育的研究，處于初級(jí)水平。第二，在小學(xué)階段開設(shè)兒童哲學(xué)課，已經(jīng)很多了。這是否預(yù)示了一種兒童哲學(xué)教育的前置或者是下移，代表了未來的一種趨勢(shì)？第三，附小這樣一所全國(guó)知名的小學(xué)，它獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)，開放式的教室設(shè)計(jì)，無不在向我們?cè)V說著它對(duì)教育的一種期待。我們也看到了孩子們的很多作品，看到了個(gè)性的表達(dá)。這也是本次會(huì)議最獨(dú)特的地方，即第一次在小學(xué)召開教育哲學(xué)會(huì)議。教育哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，離開實(shí)踐的場(chǎng)域是不行的，不能僅有一種理智的思考，而缺少一種實(shí)踐的關(guān)懷。這最獨(dú)特的地方是要寫進(jìn)教育哲學(xué)的歷史文獻(xiàn)的。第四，哲學(xué)的意思是愛智慧，但不是占有智慧，而是追求智慧，是一個(gè)不斷追夢(mèng)、不斷反思的過程。哲學(xué)考慮的不是具體的問題，而是具有一般性、整體性的問題。哲學(xué)既是個(gè)名詞，是概念體系；也是動(dòng)詞，是不斷追問。從動(dòng)詞角度來看兒童哲學(xué)，兒童有愛動(dòng)、愛問、愛幻想的天性。兒童的追問是沒有禁忌的，有時(shí)問得成人很窘迫。問題不算什么，關(guān)鍵是兒童對(duì)問題有探究的興趣和氣質(zhì)。

本次學(xué)術(shù)會(huì)議中專家代表的交流，讓我們對(duì)兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育涉及的各個(gè)方面都有了一定的了解，同時(shí)更加堅(jiān)定了我們將研究視角轉(zhuǎn)向兒童哲學(xué)的決心和信心！

為了進(jìn)一步加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)各個(gè)研究機(jī)構(gòu)、中小學(xué)的交流，2016年5月學(xué)校決定組織“哲學(xué)與幼童——第二屆兒童哲學(xué)與率性教育高峰論壇”，并將論壇的主題以推動(dòng)兒童哲學(xué)教育為目標(biāo)，設(shè)定為“兒童之問之思之學(xué)”。兒童之問的研究，希望推進(jìn)對(duì)兒童哲學(xué)意蘊(yùn)的研究；兒童之思、之學(xué)的研究，希望推進(jìn)兒童哲學(xué)教育的研究。論壇設(shè)定了六個(gè)議題：兒童哲學(xué)教育的理論與實(shí)踐，兒童哲學(xué)與學(xué)科教學(xué)，兒童（小學(xué)生）的經(jīng)驗(yàn)、思維特點(diǎn)與有過程的教學(xué)，兒童的邏輯與有沉思的教學(xué)，兒童之問研究，兒童文學(xué)、兒童哲學(xué)與兒童教育。論壇議題基本涵蓋了兒童哲學(xué)、兒童哲學(xué)教育主要的核心議題，既包括理論研究，也包括實(shí)踐探討。

3. 兒童哲學(xué)的“儲(chǔ)備”研究

（1）開展了海內(nèi)外文獻(xiàn)研究 國(guó)外的研究。通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)兒童哲學(xué)側(cè)重訓(xùn)練兒童的理性思考和邏輯推理能力，美國(guó)主要是李普曼、馬修斯等人的研究。我們對(duì)李普曼的“兒童哲學(xué)計(jì)劃”，馬修斯的兒童哲學(xué)研究（包括馬修斯的哲學(xué)三部曲的研讀：《哲學(xué)與幼童》《與兒童對(duì)話》《童年哲學(xué)》）進(jìn)行了梳理。歐洲（如法國(guó)）的兒童哲學(xué)更看重兒童對(duì)智慧的喜愛和人際互動(dòng)。英國(guó)的兒童哲學(xué)教育更加重視培養(yǎng)兒童的“批判性思維”與“創(chuàng)造性思維”，而且英國(guó)的兒童哲學(xué)教育相較于其他幾個(gè)國(guó)家，更加具有實(shí)證性氣質(zhì)。英國(guó)早期開始的兒童哲學(xué)研究之中，最著名的是1993年由威廉（William）于德比郡（Derbyshire）開展 [3 ]。次年（1994年），英國(guó)德維得郡議會(huì)（Dyfed County Council）進(jìn)行了一個(gè)較大規(guī)模的兒童哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究。通過數(shù)據(jù)的綜合分析，結(jié)果顯示，與對(duì)照組相比，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的語言技巧、自信心、思維能力和傾聽能力均有顯著提高，而將兒童哲學(xué)課堂與閱讀活動(dòng)相結(jié)合，則效果更佳?？藏悹枺–ampbell）在2002年對(duì)兩所蘇格蘭地區(qū)已經(jīng)將兒童哲學(xué)課堂應(yīng)用于日常教學(xué)的學(xué)校的學(xué)生能力水平進(jìn)行了測(cè)評(píng) [4 ]。2012年9月，英國(guó)教育哲學(xué)協(xié)會(huì)（SAPERE）啟動(dòng)了至今規(guī)模最大的一次兒童哲學(xué)探究實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的主要目的是測(cè)評(píng)兒童哲學(xué)探究活動(dòng)對(duì)8至11歲兒童的影響，具體的結(jié)果是通過分析認(rèn)知能力測(cè)試（CAT測(cè)試）在實(shí)驗(yàn)前和實(shí)驗(yàn)后學(xué)生們的測(cè)試成績(jī)得出。澳大利亞的兒童哲學(xué)教育深受美國(guó)和歐洲的影響，兒童哲學(xué)課程不僅強(qiáng)調(diào)兒童分析與推理方面的訓(xùn)練，也重視兒童的學(xué)習(xí)興趣和社會(huì)性發(fā)展，同時(shí)還關(guān)注兒童人格特質(zhì)和道德品質(zhì)的形成。

國(guó)內(nèi)專門的研究機(jī)構(gòu)及研究實(shí)踐。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)開始更為關(guān)注兒童哲學(xué)，浙江師范大學(xué)兒童文化研究院將兒童哲學(xué)設(shè)為下設(shè)的研究方向，21世紀(jì)教育研究院設(shè)立了專門的“兒童哲學(xué)閱讀推廣”項(xiàng)目。從20世紀(jì)90年代中末期開始，國(guó)內(nèi)的許多幼兒園和小學(xué)也逐步開展兒童哲學(xué)的相關(guān)活動(dòng)，昆明市鐵路南站小學(xué)、云南省楚雄彝族自治州祿豐縣廟山小學(xué)都開展了兒童哲學(xué)課；上海楊浦區(qū)六一小學(xué)自主開發(fā)《兒童哲學(xué)》校本課程；云南民航兒童哲學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園是我國(guó)首所開展兒童哲學(xué)試驗(yàn)的幼兒園。

（2）關(guān)注皮亞杰“兒童心理研究” 皮亞杰曾經(jīng)非常直言不諱地說研究的是“小康德”。研究“兒童的認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的”，難以繞過的心理學(xué)人物就是皮亞杰。因此，在兒童哲學(xué)的研究中，我們也將皮亞杰對(duì)于兒童心理的研究納入了視野，將其作為推進(jìn)兒童哲學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。我們專門組織了對(duì)皮亞杰兒童心理學(xué)的研討。對(duì)皮亞杰《兒童心理學(xué)》等作品的研讀基本形成了以下共識(shí)：第一，皮亞杰重點(diǎn)關(guān)注了“兒童認(rèn)識(shí)如何發(fā)生”。皮亞杰是一位重要的哲學(xué)家，雖然他是生物學(xué)家出身，但是有幾十年研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，他有一個(gè)重要使命就是緊隨康德去研究人的認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的。后來，他集中研究?jī)和恼J(rèn)識(shí)邏輯，很重要的就是研究成人的認(rèn)識(shí)是怎樣的發(fā)展過程。研究進(jìn)行了幾十年，兒童研究是其中的一部分，許多哲學(xué)家如洛克、笛卡爾、康德等，都是研究成人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，唯獨(dú)皮亞杰是從兒童時(shí)期開始研究的。第二，兒童心理學(xué)的研究是教育學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的發(fā)展對(duì)教育研究的發(fā)展愈加重要。因此必須重視心理學(xué)尤其皮亞杰對(duì)兒童的研究。第三，皮亞杰重視兒童的智力發(fā)展、思維能力與創(chuàng)造教育。教育的主要目的就是發(fā)展學(xué)生的智力和思維能力，教育的最高目標(biāo)就是培養(yǎng)具有邏輯推理能力并能掌握復(fù)雜抽象概念的人。智力訓(xùn)練的目的是訓(xùn)練智慧而不是儲(chǔ)備記憶。理解即發(fā)明，這與兒童哲學(xué)教育的“愛智慧”追求殊途同歸。第四，讓兒童主動(dòng)、自發(fā)的學(xué)習(xí)?；顒?dòng)是智慧的源泉，人有探究的天性，兒童是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。促進(jìn)一個(gè)人的發(fā)展要善于引發(fā)一個(gè)人的動(dòng)機(jī)，引起兒童認(rèn)知的不平衡。兒童哲學(xué)教育可以全過程促進(jìn)兒童這種探究天性的發(fā)揮、促進(jìn)主動(dòng)學(xué)習(xí)。第五，要注意兒童特點(diǎn)、符合發(fā)展階段。皮亞杰說過教學(xué)工作不能成人化，兒童的水平?jīng)Q定著教育的步調(diào)，學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展。因此，兒童哲學(xué)教育同樣要考慮兒童的發(fā)展階段與特點(diǎn)①。

（3）史寧中教育哲學(xué)思想研究 史寧中教授關(guān)于教育的一些哲學(xué)思想，包括對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和看法，也對(duì)“率性教育”理念形成、兒童哲學(xué)研究的嘗試產(chǎn)生了重要影響。我們專門組織了對(duì)史寧中教授教育哲學(xué)思想的研討，主要對(duì)《關(guān)于教育的哲學(xué)》、《試論教育的本源》進(jìn)行了重點(diǎn)研討②。

第一，沉思很重要。史寧中教授曾經(jīng)跟筆者說過：“我在小學(xué)的時(shí)候因?yàn)橐坏李}想了一周?！彼?014年8月19日筆者剛到附小，在就職講話時(shí)講到“希望我們附小的教育是一種沉思的教育”，就是當(dāng)孩子們畢業(yè)的時(shí)候，如果有一個(gè)孩子能夠達(dá)到沉思，就是集中精力想一個(gè)問題，那就說明我們的教育基礎(chǔ)打得很好。筆者想無論是外語還是哪個(gè)學(xué)科，讓孩子集中精力沉思非常重要。靠什么能夠沉思呢？得有興趣。而兒童哲學(xué)的推進(jìn)與實(shí)施，可以很好地幫助兒童去沉思、深入沉思、有效沉思。第二，兒童第一。史寧中教授曾經(jīng)給幼兒園題詞“兒童第一”。筆者認(rèn)為這個(gè)思想很重要，所以筆者在附小提出“率性教育”，提出“保護(hù)天性，尊重個(gè)性”，這是和史寧中教授的想法一脈相通的，就是你把學(xué)生放在什么位置，怎樣把學(xué)生放在小主人的位置。第三，人和動(dòng)物的區(qū)別在于兩種特別的思維能力。他認(rèn)為人和動(dòng)物是不能用勞動(dòng)來區(qū)別的。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人有兩個(gè)特別的思維能力，即想象力和抽象力 [5 ]。第四，早期的教育要注重智力開發(fā)而不是知識(shí)傳授。他提出“14歲之前的教育為早期教育，教育應(yīng)當(dāng)是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律應(yīng)該服從人的身心發(fā)展規(guī)律，特別是服從大腦的發(fā)育規(guī)律”?！搬槍?duì)大腦的發(fā)育規(guī)律，理想的早期教育應(yīng)是注重智力開發(fā)而不是注重知識(shí)傳授。” [5 ]第五，早期教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是基本思維能力的教育。所說的基本思維能力是存在的，這就是反復(fù)談到的想象能力和抽象能力。也就是說，在早期教育中，要特別關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和抽象能力。如果這個(gè)說法是成立的，那么，我們就需要在早期教育中構(gòu)想出各種教育內(nèi)容和方法，用以培養(yǎng)學(xué)生的這兩種能力 [5 ]。

史寧中教授關(guān)于教育哲學(xué)的這些核心思想，使得我們開展兒童教育哲學(xué)研究的方向基本明確了，即附小應(yīng)該做的可能不是同馬修斯或者李普曼那樣進(jìn)行所謂的專門的兒童哲學(xué)教育，附小的兒童哲學(xué)嘗試，可能更大意義上是出于早期教育本質(zhì)的使然。兒童哲學(xué)教育對(duì)教育學(xué)來說或者對(duì)于附小來說意味著，要重點(diǎn)關(guān)注基本思維能力的培養(yǎng)，尤其要結(jié)合各個(gè)學(xué)科去實(shí)踐。

（4）“名師引領(lǐng)”的實(shí)踐探索 在附小的教師專業(yè)發(fā)展中，有著較為完備的“優(yōu)師階梯工程”，即青藍(lán)工程、希望工程、名師工程。青藍(lán)工程面向教齡1～5年的青年教師；希望工程面向6～10年的骨干教師；而名師工程則面向逐漸成熟起來的已經(jīng)逐漸形成自己獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格的學(xué)校名師。名師工程的教師，是由學(xué)校最為優(yōu)秀的各個(gè)學(xué)科教師代表組成。

在部分教師對(duì)兒童哲學(xué)理論研究初探的基礎(chǔ)上，2015年12月，學(xué)校開始有步驟地在名師工程的示范課中嘗試兒童提問的研究。各個(gè)學(xué)科名師引領(lǐng)的探索，為整個(gè)兒童哲學(xué)研究的推進(jìn)起到很好的探索性作用。同時(shí)，有部分名師尤其是語文教師對(duì)兒童哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。比如一年級(jí)語文的陳老師，就做了一個(gè)題為“循著提問進(jìn)入兒童世界、讓兒童像兒童一樣成長(zhǎng)——一年級(jí)兒童提問原生態(tài)收集、分析”的研究。陳老師在日常的常規(guī)教學(xué)中累計(jì)收集了1 700多個(gè)兒童的原生態(tài)問題，并進(jìn)行了分類歸類整理，整理出了四大類問題：看似莫名其妙的問題、成人司空見慣的問題、難以給出答案的問題、關(guān)注作者寫法的問題。尤其關(guān)于作者寫法的問題，深入到了語文學(xué)科內(nèi)部，比如收集到的兒童問題有“不是曹沖稱象嗎？怎么都是官員在說話？為什么到了第四段曹沖才出現(xiàn)？為什么前幾段都沒有？” [6 ]。陳老師對(duì)兒童提問的研究既進(jìn)行了歸類，還分析了教師應(yīng)該如何進(jìn)行回應(yīng)。

可以說，各個(gè)學(xué)科的教師都開始慢慢意識(shí)到兒童哲學(xué)的重要性，開始有意識(shí)地在自己學(xué)科內(nèi)部關(guān)注兒童、關(guān)注兒童哲學(xué)、關(guān)注兒童哲學(xué)教育。兒童哲學(xué)、兒童哲學(xué)教育開始走近班級(jí)，走近兒童。

（5）兒童哲學(xué)作品研讀：走近“馬修斯”、反思“優(yōu)越感”、向兒童學(xué)習(xí) 2015年10月，學(xué)校組織參訪團(tuán)訪問了兒童哲學(xué)的重鎮(zhèn)——臺(tái)灣兒童哲學(xué)基金會(huì)。在訪問過程中，對(duì)毛毛蟲兒童哲學(xué)圖書館的訪問，讓我們對(duì)臺(tái)灣的兒童哲學(xué)開展?fàn)顩r、楊茂秀教授所提出的“兒童是天生的哲學(xué)家”的觀點(diǎn)，以及臺(tái)灣兒童哲學(xué)教材的研究有了系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。

2016年年初，在臺(tái)灣訪問交流的基礎(chǔ)上，筆者開始推薦全校教師開展兒童哲學(xué)作品的研讀。馬修斯的哲學(xué)三部曲：《哲學(xué)與幼童》《與兒童對(duì)話》《童年哲學(xué)》成為了全校教師的寒假讀物。2016年3月份開學(xué)，即組織了全校性的兒童哲學(xué)作品研讀讀書交流會(huì)。學(xué)校12個(gè)學(xué)科的教師結(jié)合自己的學(xué)科進(jìn)行了互動(dòng)交流。

這次讀書交流，使得附小的大部分教師理清了幾個(gè)主要問題：為什么要讀馬修斯的這三本書？什么是哲學(xué)、哲學(xué)問題？李普曼、馬修斯及他們的哲學(xué)有何區(qū)別？為什么要向兒童學(xué)習(xí)？怎么看待“故事”？怎么看待哲學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系？如何看待東西方文化的差異？

在理清的主要問題中，大部分教師達(dá)成較為一致的觀點(diǎn)就是“向兒童學(xué)習(xí)”?！耙Ｗo(hù)好兒童獨(dú)有的哲學(xué)思維：我們不是上帝，學(xué)校也不是宗教裁判所。不是上帝，我們就沒有絕對(duì)的權(quán)利，只有相對(duì)的權(quán)利。不是宗教裁判所，我們?cè)谒枷肷隙贾挥杏邢薜臋?quán)利。所以，教師要反思我們的‘優(yōu)越感?！笨傮w看，教師和孩子比，成人和孩子比，還是有優(yōu)越感的。就像我們和動(dòng)物比，這個(gè)優(yōu)越感是客觀存在的。如果我們不反思我們的優(yōu)越感，就不可能真正實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的平等交流。一個(gè)成人，在接受了多年的教育之后，獲得了很多很多符號(hào)，但同時(shí)也失去了很多，孩子身上恰恰有我們這幾十年失去的，比如純真、天真、想象。孩子們想象力是非常豐富的，它沒有那么多的清規(guī)戒律。兒童時(shí)代有兒童時(shí)代的價(jià)值，兒童時(shí)代的目的，不能簡(jiǎn)單地用“幼稚”來否定兒童時(shí)代的價(jià)值。當(dāng)然，兒童時(shí)代離不開老師的引導(dǎo)。

各個(gè)學(xué)科的教師也從自己學(xué)科的角度對(duì)馬修斯的作品進(jìn)行了研習(xí)、詮釋。比如社會(huì)學(xué)科的楊靜老師，就結(jié)合自己的閱讀，提出了要“尊重并保護(hù)兒童的哲學(xué)思維”。她認(rèn)為，《哲學(xué)與幼童》等作品所透射出的，是作者站在哲學(xué)的高度，透視兒童所提出問題背后的哲學(xué)思維。我們需要做的是保護(hù)好兒童的哲學(xué)思維。對(duì)兒童哲學(xué)思維的認(rèn)識(shí)，使得我們不得不重新審視自己的兒童觀、教育觀。哲學(xué)存在的最深層的原因就是懷疑與困惑，兒童大量的、充滿哲學(xué)性的問題都是來源于兒童對(duì)周圍世界的好奇。成人、家長(zhǎng)及教師，面對(duì)兒童的童真和洞察力，必須丟掉自己的傲慢與偏見，心懷謙卑地去善待兒童的提問、尊重兒童的天真、天性，理解、欣賞、尊重兒童的認(rèn)知能力和思維方式，正確調(diào)整自己與兒童在教育過程中的關(guān)系③。

再比如教語文的李維奇老師談到：“我倒覺得孩子們關(guān)注什么樣的哲學(xué)內(nèi)容不重要，有哲學(xué)思維對(duì)于兒童來說才是最寶貴的。哲學(xué)思維是求真思維，一般來說，我們成人是不太具有這種思維的。我們老師要懂得保護(hù)這種思維，這很重要。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，我們?nèi)绾文茉谠谢A(chǔ)上幫助兒童進(jìn)一步提高？其實(shí)我覺得，所有的老師在和孩子交流的時(shí)候都可以去有意地培養(yǎng)滲透?！雹?/p>

所有12個(gè)學(xué)科的教師對(duì)馬修斯作品的研讀，使得重視兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)的觀念逐漸深入人心。

（6）兒童哲學(xué)教育的原生態(tài)研究 這是“李普曼式”+“馬修斯式”兒童哲學(xué)課程的一種初步嘗試。

2016年6月，附小在長(zhǎng)春的三個(gè)校區(qū)中，每個(gè)校區(qū)選擇了一個(gè)主題，分別在低中高三個(gè)年級(jí)進(jìn)行了專門的兒童哲學(xué)課程的討論嘗試，進(jìn)行了原生態(tài)的研究。之所以說展開的形式是“李普曼式”+“馬修斯式”的，是因?yàn)樵谡n程形式上采用的是李普曼的理念，進(jìn)行專門化的兒童哲學(xué)課程嘗試；而課程內(nèi)容則選擇了馬修斯的童年哲學(xué)三部曲中馬修斯曾經(jīng)討論過的經(jīng)典內(nèi)容；課程目標(biāo)上也采用了馬修斯的理解，即更加強(qiáng)調(diào)與兒童的對(duì)話，在與兒童的平等對(duì)話中討論哲學(xué)專題。本次活動(dòng)三個(gè)校區(qū)累計(jì)共上了九節(jié)研討課，覆蓋了從一年級(jí)到六年級(jí)的所有年級(jí)。

第一，自由校區(qū)學(xué)生對(duì)于“特修斯之船”所引發(fā)的同一性問題的討論。在這個(gè)校區(qū)我們選擇了一年級(jí)、四年級(jí)和五年級(jí)各一個(gè)班級(jí)來開展研討課，其中一年級(jí)學(xué)生對(duì)于“特修斯之船”關(guān)于同一性問題的討論，充滿了思辨味道，討論的角度涉及數(shù)量、歷史、意義、時(shí)間、材料、結(jié)構(gòu)等；除了材料、結(jié)構(gòu)等表象的內(nèi)容外，四年級(jí)學(xué)生相較低年級(jí)的學(xué)生更多地關(guān)注到了精神、靈魂、歷史以及時(shí)間和空間上的延續(xù)等更問題，在短短一節(jié)課的時(shí)間內(nèi)討論也更為深入細(xì)致；而到了五年級(jí)，這些學(xué)生關(guān)于同一性問題討論的廣度基本接近成年人，可以對(duì)材料、價(jià)值、本質(zhì)、歷史、靈魂、使命等概念進(jìn)行很合適的應(yīng)用，可以對(duì)到底哪一段歷史才算是真正的“特修斯之船”的歷史進(jìn)行概念定義，具有了分別把材料（數(shù)量比例、舊材料的意義）、歷史（時(shí)間、古代的歷史、現(xiàn)代的歷史）、使命（使命轉(zhuǎn)變）、靈魂、表現(xiàn)形式等作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的能力。

第二，繁榮校區(qū)學(xué)生對(duì)于“三個(gè)人的快樂和一個(gè)人的快樂”所引發(fā)的倫理問題的討論。繁榮校區(qū)的三位教師分別在各自所執(zhí)教的二年級(jí)、三年級(jí)和五年級(jí)的班級(jí)，像馬修斯那樣就“倫理”這個(gè)主題與兒童展開了一次對(duì)話。圍繞著相同的文本內(nèi)容，三個(gè)年級(jí)的學(xué)生也呈現(xiàn)出了一些不同的特點(diǎn)：首先，盡管學(xué)生的年齡有不小的差異，但是，在具體的討論中體現(xiàn)的關(guān)注點(diǎn)似乎沒有明顯差異，即都關(guān)注具體事件本身，無論是評(píng)價(jià)還是提出解決辦法，都是就事論事，少有超越事件從更上位的原則進(jìn)行討論。其次，似乎低年級(jí)的學(xué)生，更愿意試圖從情感上理解故事中的人和事，更愿意表達(dá)同意或者反對(duì)；而高年級(jí)學(xué)生，更傾向于提出解決辦法，并且多是基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)。這是否能說明，年齡小的孩子更關(guān)注“在實(shí)踐中個(gè)體的情緒”，而年齡大的孩子開始關(guān)注“實(shí)踐的解決與否”？最后，整體上看，學(xué)生在討論的過程中，思維容易被他人牽引，不能對(duì)自己的思路進(jìn)行持續(xù)而堅(jiān)定的思考。在課堂上常常出現(xiàn)這樣的情況，當(dāng)一個(gè)新的觀點(diǎn)或者一個(gè)容易引起多數(shù)人關(guān)注的觀點(diǎn)被陳述后，學(xué)生們會(huì)迅速轉(zhuǎn)向新觀點(diǎn)的討論，而忽略了之前還沒有討論完成的話題 [7 ]。

第三，中信校區(qū)學(xué)生對(duì)于“自由”根本性問題的討論。中信校區(qū)從法國(guó)的兒童哲學(xué)繪本《兒童哲學(xué)智慧書》中，選取了其中的一個(gè)話題——“自由，是什么？”，在幼兒園大班、二年級(jí)、四年級(jí)和六年級(jí)的兒童中開展了廣泛的討論。對(duì)于幼兒園大班的兒童“自由”是具象的，更愿意以“小動(dòng)物”作為自由表征的對(duì)象，兒童開始從自身的經(jīng)歷和感受來討論對(duì)“自由”的理解。二年級(jí)的兒童更多關(guān)注的是意愿的實(shí)現(xiàn)或是經(jīng)驗(yàn)性的感知；個(gè)別學(xué)生提到了自由的限制性，認(rèn)為“自由是沒有人管”或是“自由是有限度的”；亦有同學(xué)提到自由的用處，可以讓人感覺放松、快樂，如比喻成“像在廣闊的天空”。四年級(jí)的兒童既關(guān)注個(gè)人意愿，也開始關(guān)注限制問題，還有具體化的表達(dá)如“練琴不用媽媽看著”等；個(gè)別人提到了權(quán)利，也有少數(shù)人關(guān)注到了用處，如“愉悅”、“放松”等。六年級(jí)的兒童，相比較個(gè)人意愿，更多地關(guān)注了自由的限制性，大多數(shù)同學(xué)都概括性地提到了“無拘無束”或“不受限制”；個(gè)別人提到了“自由是自己的權(quán)利”；少數(shù)人提到了自由的作用，“快樂”、“輕松”成為討論中的關(guān)鍵詞 [7 ]。

三、研究展望

對(duì)于附小來說，探索兒童哲學(xué)，從更大意義上或者從兒童哲學(xué)的概念內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上來說，并非讓兒童掌握“名詞性的哲學(xué)”，即哲學(xué)概念體系，而是讓兒童實(shí)踐“動(dòng)詞性的哲學(xué)”即愛問、愛智慧。因此，從保護(hù)兒童“好問、好探究”的天性角度來講，在教育教學(xué)中如何提升兒童的思維品質(zhì)，如何幫助學(xué)生深度地思考問題、沉思問題，是下一步需要集中攻堅(jiān)的難題。

1. 關(guān)注基本思維能力培養(yǎng)

正與史寧中教授所強(qiáng)調(diào)的“核很重要”的思想一樣，附小進(jìn)行兒童哲學(xué)研究的嘗試，同樣要抓住最主要的內(nèi)核是什么、最開始實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)是什么、最終的目標(biāo)追求是什么。正所謂“不忘初心，方得始終”。在“馬修斯式”和“李普曼式”之間，筆者認(rèn)為附小未來要走的道路應(yīng)該可以被作為“第三條道路”，即在各個(gè)學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行兒童的哲學(xué)研究，而不是進(jìn)行專業(yè)的兒童哲學(xué)教育。附小所進(jìn)行的兒童哲學(xué)研究的嘗試，最基本的出發(fā)點(diǎn)就是培養(yǎng)兒童的基本思維能力，以求更好地進(jìn)行基本思維能力的教育。除卻生活習(xí)慣和價(jià)值判斷的教育之外，早期教育在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是基本思維能力的教育 [5 ]。也就是說，在早期教育中，要特別關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的“想象能力”和“抽象能力”。

2. 關(guān)注各個(gè)學(xué)科中的滲透

開設(shè)單獨(dú)的兒童哲學(xué)課程，可能在未來的附小會(huì)繼續(xù)進(jìn)行嘗試，但是嘗試的目的也是為了深入“兒童之問、之思、之學(xué)”的研究，只是手段而已。單獨(dú)開設(shè)專門的兒童哲學(xué)課程對(duì)附小來說可能不是主要的方向。對(duì)于附小來說，要培養(yǎng)兒童的基本思維能力，未來最主要的方式還是要采用在全學(xué)科進(jìn)行滲透式的教育路徑。附小各個(gè)學(xué)科未來都要進(jìn)行集中探索的課題是：兒童是如何“問問題”、如何“思考問題”、“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”？這對(duì)教師的教育教學(xué)意味著什么？總之，無論哪個(gè)學(xué)科，在教學(xué)實(shí)踐中采用“滲透”的方式去研究“兒童之問”“兒童之思”，并不斷貫徹、落實(shí)“尊重、傾聽”的態(tài)度是目前的重要任務(wù)。教學(xué)如何更有實(shí)效？從歷史文化的角度來看，我國(guó)缺乏追求理性和培養(yǎng)未成年人理性思維的傳統(tǒng)。再加之教學(xué)方法呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，二者合流而導(dǎo)致的兒童哲學(xué)教育中課堂教學(xué)到底如何展開？是否存在較為成熟的模式？是否具有一些核心的理論基礎(chǔ)、原則和流程？各個(gè)學(xué)科教師如何能保護(hù)好兒童好問的天性，引導(dǎo)好、發(fā)展好兒童好問、好探究的天性都是需要進(jìn)一步探討的問題。

3. 深入推進(jìn)“兒童創(chuàng)造的問題”研究

東北師范大學(xué)目前的辦學(xué)理念是在尊重教育的基礎(chǔ)上提出的“創(chuàng)造的教育”?！皠?chuàng)造的教育”既是時(shí)代發(fā)展的需要、社會(huì)發(fā)展的需要，同樣是人才成長(zhǎng)與發(fā)展的需要?！皠?chuàng)造的教育”對(duì)于小學(xué)來說，意味著打基礎(chǔ)的階段。在這個(gè)階段筆者認(rèn)為重要的事情可能包括三個(gè)方面：第一，培養(yǎng)孩子的興趣。其實(shí)主要是好奇心，即兒童愿意開放地問、開放地想。比如說提問題的興趣、發(fā)現(xiàn)問題的興趣、愿意動(dòng)手動(dòng)腦的興趣。這些都需要我們認(rèn)真地進(jìn)行研究，教師在教育教學(xué)中也需要予以有效地培養(yǎng)、激發(fā)和保護(hù)。第二，分類等抽象思維能力。分類能力、歸納能力、直覺能力和想象力是創(chuàng)造教育的重要內(nèi)涵。第三，合情合理地進(jìn)行推理的能力。筆者認(rèn)為在這三者中，最重要的事情是興趣的保護(hù)與培養(yǎng)。對(duì)小學(xué)教育來說，發(fā)現(xiàn)問題的興趣、提出問題的興趣、愿意動(dòng)手動(dòng)腦的興趣需要我們認(rèn)真地進(jìn)行研究，教師在教育教學(xué)中也需要予以有效地培養(yǎng)、激發(fā)和保護(hù)。對(duì)于兒童來說，興趣是一切學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也為持續(xù)學(xué)習(xí)、持久思考提供內(nèi)在動(dòng)力 [8 ]。

對(duì)于附小來說，要堅(jiān)定不移地繼續(xù)推進(jìn)兒童哲學(xué)的原生態(tài)研究，尤其關(guān)于“兒童提問的原生態(tài)研究”，是兒童哲學(xué)研究的“蝴蝶效應(yīng)點(diǎn)”。通過“兒童之問”的原生態(tài)研究，可以讓我們較為容易地窺見兒童的秘密，理解兒童的特點(diǎn)、水平，更好地幫助教師逐漸形成兒童哲學(xué)教育的思維以及模式，提高兒童哲學(xué)教育水平。因此，堅(jiān)持抓住一個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)行原生態(tài)的深入研究，是未來必須要堅(jiān)持做好的。

4. 做好教師培訓(xùn)工作

兒童哲學(xué)的教育能取得更好的實(shí)效，關(guān)鍵在教師。小學(xué)教師素質(zhì)好、能力高、意識(shí)強(qiáng)，兒童哲學(xué)的教育效果就更好，反之亦然。但就目前附小推進(jìn)兒童哲學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)來看，大部分的小學(xué)教師存在著較為普遍的哲學(xué)素養(yǎng)不高、哲學(xué)教育意識(shí)不強(qiáng)、哲學(xué)教育能力欠缺等問題。一些教師進(jìn)行兒童哲學(xué)的教學(xué)，往往是憑著一種感性直覺。至于為什么這樣做，如何做得深入等問題，教師們?nèi)狈@樣的思考或者沒有進(jìn)行深入的思考。很多學(xué)科的教師憑經(jīng)驗(yàn)上課，尤其“教教材”的傾向較為普遍，忽視兒童如何提問、如何思考的問題研究，忽視兒童認(rèn)識(shí)是如何發(fā)展的問題研究。

兒童哲學(xué)歷經(jīng)兩年的時(shí)間已經(jīng)慢慢地“走近了東師附小”。附小比國(guó)內(nèi)的一些小學(xué)包括研究機(jī)構(gòu)起步晚，我們的研究初見端倪，尚幼稚粗陋，所以拋出來，其意在“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”。

注 釋：

① 本段參考了“思實(shí)史是詩(shī)研究群”中2016年4月23日的研討整理稿——皮亞杰.《兒童心理學(xué)》導(dǎo)讀一文。

② 本段參考了“思實(shí)史是詩(shī)研究群”中2015年10月17日的研討整理稿——《關(guān)于教育的哲學(xué)》、《試論教育的本原》等文章。

③ 本段節(jié)選自東北師范大學(xué)附屬小學(xué)楊靜老師于2016年6月4日發(fā)表在“率性教育”公眾號(hào)中的一篇名為《尊重并保護(hù)兒童的哲學(xué)思維》的文章。

④ 本段節(jié)選自東北師范大學(xué)附屬小學(xué)李維奇老師于2016年4月15日發(fā)表在“率性教育”公眾號(hào)中的一篇名為《哲學(xué)思維與人生幸福》的文章。

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[8]于 偉.“創(chuàng)造的教育”對(duì)小學(xué)意味著什么[N].東北師范大學(xué)校報(bào)，2016-09-10（9）.