陳建全

摘要：編寫地方文化教材，用家鄉(xiāng)的事物教育學(xué)生，不僅可以豐富學(xué)生的課堂文化生活，而且可以拓展學(xué)生的教育渠道。選擇家鄉(xiāng)富有典型教育意義的歷史人物、傳奇故事、文學(xué)作品、名勝古跡，運(yùn)用這些事物教育學(xué)生，既形象又活生生，既可信又可愛。對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)、愛鄉(xiāng)的思想感情意義重大，教育效果明顯。

關(guān)鍵詞：地方文化；拓展；教育

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）02-0096

一方水土，養(yǎng)一方人。一個(gè)地方能維系幾千年不衰，得以生存發(fā)展，而未被世界淘汰，發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，必然有它獨(dú)特的自然環(huán)境，以及支撐人們精神生活的優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化。編寫地方文化教材，用家鄉(xiāng)的事物教育學(xué)生，不僅可以豐富學(xué)生的課堂文化生活，而且可以拓展學(xué)生的教育渠道。

地方文化教材的內(nèi)容可以是本鄉(xiāng)鎮(zhèn)（或本縣）的鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史，也可以是本地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。選擇家鄉(xiāng)富有典型教育意義的歷史人物、傳奇故事、文學(xué)作品、名勝古跡，運(yùn)用這些事物教育學(xué)生，既形象又活生生，可信又可愛。對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)、愛鄉(xiāng)的思想感情意義重大，教育效果明顯。有利于克服常規(guī)思想教育中的“空、大、遠(yuǎn)”的缺陷，或單一用理論教育的不足。教材的開發(fā)編寫可以是綜合性的系列教材。如《泉州地理》，或某項(xiàng)專門性的教材，講述某個(gè)歷史人物或事件，介紹某個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)或傳統(tǒng)的某項(xiàng)歷史文化，如安溪西坪編寫的《鐵觀音之鄉(xiāng)》，專門講授茶文化知識(shí)。西坪為何選擇此項(xiàng)課題編寫教材？因?yàn)閷W(xué)校地處中國(guó)鐵觀音發(fā)源地，所轄的松巖、堯陽(yáng)村入選閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，茶葉史上三大發(fā)明創(chuàng)造均誕生在西坪，開設(shè)茶文化課程，既弘揚(yáng)中國(guó)鐵觀音茶文化，了解家鄉(xiāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如茶王賽、茶藝表演；又可以學(xué)習(xí)種茶、制茶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。這樣的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生想得到，看得到。貼近社會(huì)、貼近生活，學(xué)得有味又有趣；這種關(guān)注民生、服務(wù)社會(huì)建設(shè)的教學(xué)，實(shí)用又實(shí)在，深受學(xué)生的歡迎。

泉州是中國(guó)第一批歷史文化名城，被評(píng)為首批“東亞文化之都”，悠久的歷史，積淀了深厚的文化內(nèi)涵。有被譽(yù)為“中國(guó)古典音樂(lè)的明珠”“御前清曲”的南音，成為泉州市向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，為弘揚(yáng)、傳承南音文化，培元中學(xué)組織編寫南音教材，在學(xué)生中教唱南音，成為學(xué)校特色教程。地方文化教材要挖掘本地優(yōu)秀的某項(xiàng)傳統(tǒng)文化，特別是搶救稀有或即將消失的文化遺產(chǎn)，使之能傳承給下一代，這是搶救、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)有效措施，也是地方教材開發(fā)的價(jià)值所在。

清水巖是安溪4A級(jí)景區(qū)，敬奉清水祖師，內(nèi)涵豐富，傳播海內(nèi)外，祖師文化早已超越宗教范疇，成為海峽兩岸人民交流合作的重要載體?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，許多學(xué)子甚至民眾生在安溪，長(zhǎng)在安溪，卻未知蓬萊仙境真面目，簡(jiǎn)單理解清水巖為求神拜佛之地，不知何為清水祖師文化。安溪八中編寫的地方文化教材《清水祖師文化》，全面詮釋何為清水祖師文化和安溪精神，揭示以忠孝慈勇、普救貧病、保民濟(jì)世為核心的清水祖師文化，以及找到與之相融的安溪精神：以堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信仗義為核心的安溪人精神，通過(guò)教學(xué)教育學(xué)生應(yīng)有忠孝愛心、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，以及怎樣發(fā)揚(yáng)安溪人誠(chéng)信務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)拼博、不甘落后、“靠自己骨頭長(zhǎng)肉”的拼博精神。

地方文化教材的編寫要突出兩大功能：一為思想教育功能，教育學(xué)生如何做人，二為如何做事，提高學(xué)生的勞動(dòng)技能素質(zhì)。前者主要是學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史，選擇本地歷史上一些能激勵(lì)青少年積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的人物或?qū)v史發(fā)展有積極影響的事件加以匯編，如：1. 懂禮節(jié)、有孝心的青少年；2. 不畏艱難、勤學(xué)好問(wèn)、功成名就的人物；3. 事業(yè)有成、熱心做公益的慈善家；4. 誠(chéng)實(shí)守信的人；5. 對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極貢獻(xiàn)的人……總之，所編寫的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是圍繞如何把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律的新人來(lái)選材。教育學(xué)生怎樣做人，如何將自己培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)有作為的人才?！敖逃仨殲樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。教育方針明確學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)是有文化的建設(shè)者和接班人，而中小學(xué)是基礎(chǔ)教育，課程設(shè)置主要是科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)生升學(xué)奠定基礎(chǔ)，而傳授勞動(dòng)技能的課程較少。農(nóng)村中學(xué)學(xué)生升入高一級(jí)學(xué)校只有少數(shù)人，大部分學(xué)生都回到家鄉(xiāng)參加新農(nóng)村建設(shè)，課程改革的重點(diǎn)、地方文化教材開發(fā)編寫的焦點(diǎn)，應(yīng)是提高勞動(dòng)者素質(zhì)，把中小學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的新一代有知識(shí)、有技能的新型建設(shè)者，作為教育改革、地方教材編寫的重點(diǎn)。

地方文化教材的編寫，是一項(xiàng)嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木帉懝ぷ?。必須遵守?guó)家有關(guān)規(guī)定和課程標(biāo)準(zhǔn)。選材內(nèi)容要符合以下原則：一是先進(jìn)性。編寫的內(nèi)容必須是先進(jìn)文化的組成部分，對(duì)中學(xué)生有教育促進(jìn)作用。并符合四項(xiàng)基本原則和時(shí)代精神。二是可讀性。編寫的內(nèi)容“有血有肉”，可讀性強(qiáng)，特別具有鮮明的地方特色，有清新的鄉(xiāng)土氣息，能給人以美的享受和思想的熏陶。如《鐵觀音之鄉(xiāng)》全書從茶的起源、種類、功能、制茶工藝到茶的文化等，既深入淺出，又生動(dòng)形象。以茶為主線，涉及面廣，有制茶技術(shù)知識(shí)，又有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為弘揚(yáng)中國(guó)鐵觀音茶文化的普及讀物。三是教育性。凸現(xiàn)地方文化教材的教育功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。選擇本地一些具有傳統(tǒng)美德；對(duì)社會(huì)發(fā)展有突出貢獻(xiàn)或影響的人和事件，加以整理和挖掘，如講泉州歷史中的洛陽(yáng)橋，不僅講洛陽(yáng)橋的來(lái)歷、造橋技術(shù)、橋梁作用，重點(diǎn)講泉州太守蔡襄為民辦實(shí)事、造福百姓，籌資在洛陽(yáng)江建橋的傳奇故事，教育學(xué)生如何做人，怎樣做官，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。講清水祖師文化時(shí)，不僅介紹祖師在海內(nèi)外的影響，成為“安溪的名片”，著名的風(fēng)景旅游區(qū)。而且告訴學(xué)生要像清水祖師那樣，對(duì)百姓有一顆扶貧濟(jì)困的愛心，以及如何弘揚(yáng)安溪人精神。四是宣傳性，地方文化教材是一個(gè)地方的名片，如同企業(yè)的廣告，必須圖文并茂，印制精美，少有瑕疵，成為推介一個(gè)地方的宣傳材料，要達(dá)到有一定水準(zhǔn)的出版物，才能公開出版發(fā)行。為此，必須成立有較高水平的編寫組，教材必須反復(fù)討論、修訂，廣泛征求修改意見，并送有關(guān)部門審定，交付出版社出版。

編寫綜合性地方文化教材，并在學(xué)校地方課程中安排一定的教學(xué)時(shí)間，列入教學(xué)計(jì)劃和考查范圍，是教材編寫、使用成功的有益嘗試，《泉州歷史》的編寫就是一個(gè)成功的范例。它由泉州市教育局組織有關(guān)專家編寫，省教育廳審定，海峽教育出版社出版，在泉州市初級(jí)中學(xué)使用，每年都列入會(huì)考范圍，占?xì)v史會(huì)考10%左右，因此各校均開設(shè)此課程，教育教學(xué)效果顯著。可是有的地方文化教材，由于沒(méi)有教學(xué)和考查的要求，它的使用和教學(xué)主要取決于學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)的愛好及態(tài)度，成為可有可無(wú)的教材，降低了地方文化教材的價(jià)值，挫傷編寫人員的積極性。

可惜的是，近年來(lái)，由于種種原因，中國(guó)的地方文化遭到了史無(wú)前例的破壞，有些傳統(tǒng)文化瀕臨消失，亟需靠我們?cè)谇嗌倌杲逃匣謴?fù)挽救。因?yàn)?，?jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)實(shí)踐，證明優(yōu)秀的地方文化教育，確實(shí)是維系社會(huì)安定、和諧的強(qiáng)大力量，是地方繁榮興盛的基石。全面準(zhǔn)確評(píng)價(jià)地方文化教材的功能和價(jià)值，不斷充實(shí)和完善教材內(nèi)容，列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃和常規(guī)檢查，是地方教材具有生命力的保障。為此，必須建立地方文化教材編寫、審定、出版、使用、修訂機(jī)制，著重是建立審查出版、考核評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮教材獨(dú)特的育人教育功能，即用身邊的事（或人）教育學(xué)生，保障地方文化教材在學(xué)校教學(xué)中占有一席之地，能永續(xù)發(fā)展。

充分利用地方文化資源，拓展學(xué)生教育渠道。一是常規(guī)教育，利用學(xué)校安排的教學(xué)時(shí)間講述地方文化教材，全面了解家鄉(xiāng)的歷史和地理概況。二是創(chuàng)新教育方法，拓展教育渠道，發(fā)揮地方文化獨(dú)特的教育功能。主要方法有：1. 請(qǐng)進(jìn)來(lái)。聘請(qǐng)離退休干部、勞動(dòng)模范、最美XX（如村官、醫(yī)生、教師）、慈善家等在家鄉(xiāng)有良好影響、有說(shuō)服力的人到學(xué)校作報(bào)告或講課，用他們的先進(jìn)事跡教育學(xué)生。2. 走出去。組織學(xué)生到風(fēng)景名勝區(qū)或教材中講述的事件發(fā)生地，了解家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光或歷史事件、人物，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想情感。如為弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，組織學(xué)生參觀考察中國(guó)鐵觀音發(fā)源地或中國(guó)茶都，請(qǐng)鐵觀音十三代傳人講述安溪悠久的產(chǎn)茶歷史，以及安溪古代勞動(dòng)人民的三大創(chuàng)造：烏龍茶的制作工藝、鐵觀音的發(fā)現(xiàn)、茶樹短穗扦插技術(shù)的發(fā)明。3. 重實(shí)踐、作調(diào)查。讓學(xué)生到家鄉(xiāng)作社會(huì)調(diào)查，感受家鄉(xiāng)輝煌的歷史和日新月異的新貌，如參觀福建省第七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位——西坪土樓，體察古代勞動(dòng)人民的聰明才智和輝煌業(yè)績(jī)。4. 學(xué)科滲透教育：請(qǐng)美術(shù)教師帶學(xué)生到名勝風(fēng)景區(qū)寫生，感受家鄉(xiāng)美好風(fēng)光。與班主任聯(lián)系，在班會(huì)中演講教材中的傳奇故事、民間傳說(shuō)。和語(yǔ)文教師商討利用地方文化資源寫作文，如說(shuō)明文寫XX橋、XX土樓，記敘文寫家鄉(xiāng)的人與事。做到因材施教，因“方”擇“教”法，達(dá)到事半功倍，既傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)技能，又起到育人的教育效果。

在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，古老的、傳統(tǒng)的文化并不意昧著過(guò)時(shí)，因?yàn)檎胬硎怯篮愕模瑲v久彌新的。就像太陽(yáng)，雖然古老，但每天都是新的，她不僅賦予人類生命，還帶來(lái)光明和希望。優(yōu)秀的傳統(tǒng)地方文化，就像和煦的陽(yáng)光，普照圜宇，帶給人類希望、幸福。